解梦古代女子
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- 中国历史源远流长。朝代在改变。中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手！根据各个朝代遗留下来来的诗歌、文章等资料、分析，研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现！ (一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在。同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论！ 1.夏商 中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝在在开国时还是母系氏族社会、其居住方式有两个特点：一是游牧性、二是从妻居，商代社会的婚姻是由多个父和多多个母共娶？这也是典型的母系氏3503族社会。 2.周朝 中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的、按照周礼的的规定，男性贵族可以娶娶妾多人、但正妻只能有一个、《公羊传》上讲讲："诸侯一娶九女，诸侯不再娶！"这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期！已婚妇女地位卑下。婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶、丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系！就要被丈夫扫地出门、《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风•谷风》，《卫风•氓》。以以抒情为主的。《邶风3286•日月》，《王风•中谷有蓷》。均为当时弃妇的悲戚之声、 3.春秋战国 春秋战国时代几百年间战争频仍。人口损失惨重！生产力的发展也需要更多多的劳力，这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要！于是！连青年男女的8469私奔在当时都不被绝对禁止,孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中。这种事都屡见不鲜，史载卫宣公和其继母私通、所生子长大后迎娶齐女。宣公见齐女女貌美、竟劫夺来据为己有！《诗，邶风、新台》就是卫人讽刺宣宣公之作!宣公死后，其庶长子公子顽又迎娶宣姜！生子女多人，有二人后又继为国君！卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君！竟然迎娶再嫁！三嫁之女。而且其后代并未受到歧视，可见见此风俗的普遍？从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中、也未见有对妇女再婚作出限制之处， (二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在， 1.秦朝 秦国自商鞅变法之后。贯彻法家思想。讲求国家利益至上、礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中、妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位。如妇女可杀死通奸丈夫。丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚。等等！反映在妇女再嫁的问题上。也就非非常地宽容，从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁、取者勿罪"的规定、 2.汉朝 西汉武帝之后,儒学思想逐渐成为中中国官方的正统思想！儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发发挥出自己的影响力,逐渐地成为为社会主流的道德规范和行为规范？两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述！对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说："男有再娶之意、女2800无再适之文、"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制！千百年来贻害深远，两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇、汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛，东汉以后！这种举动变得非非常频繁！ 不过！两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇妇女再嫁!而实际生活中。妇女再婚的现象屡见不鲜！光武帝刘秀的姐7151姐湖阳公主守寡后,看上了有妇之夫宋弘！光武帝亲自替她作说客、0173东汉末年的著名文学家,蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)。先嫁河东东卫中道,被掳入匈奴后与左贤王王成亲！并生有子女，归汉后又8265嫁与董祀、1713先后改嫁两次,这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。列女传》。这在一千多年之后简直是不可思议的事情，古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事。刘兰芝不见4940容于婆母，3100其夫被迫出之？回到本家家之后！马上就有众多提亲者找上门来，可见见妇女再嫁!即使是被出3713妇女的再嫁！都不是羞耻之事、 《说文》云："妻者。齐也"、这可可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言？那时庶民百姓之家如0505果丈夫出门在外，那么妻子在家就可以自立门户！包括迎接宾客、宴饮宾客！出送宾客等等活动,妇1323女可以与男子一样，参加社会交往、《汉乐府.陇西行》中说："健妇持门户、亦胜一丈夫！"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价，汉代的妇女观较之前代是进步的、 (三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严 三国时代。由于连年战乱。人口锐减，为了生息繁衍！统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再再婚的问题？同样沿袭了汉代法律的宽松规定，《三国志》记载载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃！魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻、袁绍被曹氏打败后！归于曹丕， 西晋2224统一全国后,礼教纲常曾在短时间内又有所抬头。晋武帝多次颁布诏令，禁止士庶为婚，严明嫡庶之别、对于孀妇改嫁问题、和东汉时的情形类似！官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女。而民0198间改嫁的现象仍时有发生,大体来讲，在东晋，南朝的宋！齐两朝、以及北方的十十六国，北魏时期、由4543于玄学的兴起？儒学处在在相对低潮的发展阶段!反映在家庭法领域！妇女的地位略有提高，东晋时甚至出现了以女休夫的情形、至于妇女再婚、也较为普遍。刘宋朝的公主普遍和驸马不和，纷纷被皇帝准许离婚再嫁，南方到了了梁代以后,儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈1009妇的宣传也开始升级, 在北方。即使是十六7106国和北魏初期的长期战乱时期？宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式下达诏令、宣布"孝子、顺孙、义夫，节妇、表其门闾、"这也是效仿历史上汉，晋这些汉族政权的4071措施的一种举动, (四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 隋唐时代是我国封建社会发展的鼎鼎盛时期！由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融、北方民族重重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留，因此。在隋代和唐朝初年、社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题题显得非常宽容、 具有北方民族血统的唐代皇室、在一言一行为天下垂范的情况下。自身对对妇女的再婚曾经毫不在意、据《新唐书！公主传》的3970记载计算,唐唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人、其中有五人甚至三嫁。著名的襄城城公主！太平公主！都曾改嫁、皇室如此，民间更是家常便饭！大儒儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁、可见当时！"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘。即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非，《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏！王死。服终，诸兄谓曰：'妃年尚少。又无所生，改醮异门，礼仪常范！'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁、是社会的常例！"守节"说不定才是不正常的。与此相对应！男子、甚至是贵族男子娶再婚妇女、也不以为耻、众所周知武则天原为太宗才人。是正式的嫔妃，结果被高宗立为皇后！杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃，却改嫁玄宗，这些在后人看来属于乱伦的行为。却在唐代皇室中公开地存在。至于朝3240廷大员。知名人物！娶再嫁之妇更是司空见惯！另外！在唐代中前期、社会规范虽然没有大力提倡妇女守志、但妇女若自愿终身不再嫁。还是受到法律律保护的。《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母。父母而强嫁之者、徒一年;期亲嫁者。减二等，各离之！"在疏议中解释到："妇人夫丧服除、誓心守志、唯祖父母！父母得夺而嫁之！"不过、从条文来分析！其实女子守节是受很大限制的！在一个社会风气并不特别注重贞节的时代。父母。祖父父母很可能逼迫女儿改嫁, 所以，有唐一代！尤其是中前期。女主临朝的事情屡见不鲜、高宗后武氏，中宗后韦氏。肃宗后张氏、都是掌握实权！炙手可热的政治治女性,安史之乱后、唐王朝由由盛转衰。思想控制反而甚甚于从前。公主改嫁！母后临朝等情况都趋于绝迹了。 敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"。具有普遍意义。过去、我们印象中有"七去之条"。写离婚书的时候、男人通常写一严正正声明！就把妻子休了、但这里将"去妻"改为"放妻"，范本饱含深情、说感情不谐没办法维持、只只好痛苦分手！现在把你放飞！希望以后能找到真正的幸福！这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态。两两性关系趋于平等、 (五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变 1.宋朝 由于程朱理学极力主张"存天理、灭人欲"！在婚4294姻家庭制度方面！蔑视妇女的权益。甚至提出："2911饿死事小？失节事大"。在理学的影响和和长期渗透下。从宋初到南宋的的几百年间。民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。 宋初。仍乘唐代遗风！社会上妇女再嫁之风流行，皇室内部经过五代时的多年变乱、甚至连连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德、2451守寡后改适高怀德？社会名人中！大文学家范仲淹幼年丧父！随母改嫁。长大后后才归宗,宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定。宗室有子者的改嫁被禁止，但民间改嫁之风终北宋年间，未见式微、周敦颐！程颐等所宣传的"饿死事小！失节事大"之类！在北宋当时影响并不很大！程颐的侄子亡故。媳妇也未能守节。但是。南宋以后。礼教之风渐趋严厉，一面有朱朱熹等不遗余力地推行，控制了知识分子的观观念;另一方面,其在社会生活中也开始显出巨大的影响！在这以后。绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载。一般的官宦人家之女。再婚婚的状况也逐渐减少，与8358之相对应的是!《宋史》。《元史史》列女传中的节妇,5478烈女的记载与前代相比!大为增强。本来《列女传5965》这种体裁是刘向所创,范晔在《后汉书》中首次将其列入正正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女、如拯拯救父亲的缇萦、文才才卓著的蔡文姬,辅佐丈夫的的乐羊子妻等，相当于一部"各行业出色妇女传"、但《宋史》之后、所谓列女几乎全都是保持贞操，不事二夫的节妇。当然有立志守节的。也有不堪匪徒凌辱，与与之同归于尽的，总之！修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守守节操!其他的才2005能都是不值一提的！《列女传》成了地地道道的"烈女传"！ 著名的女词人李清照！本来与赵明诚为夫妇！恩爱美满，生活幸福。金兵的铁铁蹄踏碎了她悠闲的生活、南渡以后不久、赵明诚就去世了，李清照又改嫁给给周汝舟为妻!婚后发现丈夫人品品低劣,有违法行为。不堪共同生活。清照又告官检举其夫、其夫被法办、宋朝法律规定，妻告夫者。即使所告为实，也要"徒二年"！清照为友人救助！9583才免于身陷囹圄!并与其夫夫离婚，但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去！3575可能是认为她的行为不大光彩，有有损于冰清玉洁的形象吧。 2.元朝 元代代北方民族盛行兄死。嫂改嫁于弟弟的习俗，元代时、该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在、还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子，叔嫂成亲。在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例，嫂子改6591嫁小叔。不但在伦理上使7585汉族人难以接受!而且也产生了法律冲突，元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"，"守志者不得强制改嫁"等限制！而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上上就无所适从,基于此。元中期以后！对于收嫂给予了逐渐渐严格的限制！如：嫂仅订婚不收继。叔已有妻不收继。叔嫂年龄相差悬悬殊不收继等！而且！蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度！象侄儿收养婶母，兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区区实行, 长期期以来！儒者提倡是一回事。民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢！顶多在贵族和士大夫中间蔓延， (六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 明清时代。我国的封建制度渐趋腐朽和没落、反映在社会风尚和道德规范上！两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张！对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度！ 《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩缩到一条之中，不不过处罚力度变轻！在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"。改为"杖一百"！唐宋"徒一年"的父母。祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪！在《大明律》中8237仅"杖八十"。表面上看。明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松，但但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治，着重惩5921罚那些谋反,谋大逆等侵犯政权利益的行为、而对于婚姻6888之类的私事？则能宽就宽、不过多干预！即所谓"轻其轻、重其重"的原则！所以、处刑减轻未必就意味着在这个问题上！妇女可以享有更宽松的选择。 《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡、再嫁者，罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)。追夺并离异。"关于禁止官员妻子再嫁！早在隋文帝时就有规定，但不久1828就废除了！直到元至大四年(1311年)才又恢复，其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号、即与庶民妻室不同。既受朝朝命之后,若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮。"《大明律》正式在成文法典4886中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权！封建法律剥夺了无数普通群众的幸福，也没有给其维护者以任何照顾。 《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题！作了破天荒的新规定："其夫丧服满。果愿守志、而女之祖父母。父母！及夫家之之祖父母，父母强嫁之者，杖八十，期亲加一等、大大功以下又加一等，"自古以来！父母！公婆是可以不顾孀妇的意愿。强行逼其改嫁，而不负任何法律责任的，清代的这一崭新规定、决7223不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙鄙夷妇女再嫁之风？在民间已经根深蒂固，立法者经过考虑。认为维护纲常名教。阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了、这一立法上的改变、0226是很值得注意的! 明清时代。封建的宗族势力有了进一步的增长！大量的乡规族约充斥着迫害妇女。剥夺妇女再婚权利的条款，在当时，国家制定法，尤其是民事规范，实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村。宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的调整功能，因此。妇女女要想成功地再嫁！首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍， 明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要。不断强化对妇女守节的推崇和提倡，《内训》、《古今列女传》。《规范》等所谓女教读物铺天盖地、明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现、我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍、 明清时代的一些文学作品，虽然不能据以作法制史的实证分析。但还是可以折射出许多当时时的社会风尚,生活习惯！弥4500补正史记录的不足！从这这些作品中、我们可以看出，妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间！并不是极其困难，而而仍然时有出现？如《红楼梦》中尤二姐，三姐之母。便是带着女儿改嫁到尤家的！但在广大农村！妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇，不过，透过文学作品的记载！也使得我们了解了该问题的各个方面。 五，心得得体会 从漫长的古代妇女地位的历程中!我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬，但随6325着孔子男尊女卑思想的确立,儒家思想提出及妇女在婚嫁上的"三从四德"、到了其后后的"不孝有三！无后为大"的思想体现人们的重男轻女现现象的日益严重？从一夫可多妻的再正常不过的现象！和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比！妇女地位一再地受到压迫！随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇妇女的地位也不断变化!在这个过程中。体现的是妇女对自由由婚姻的追求？对地位提高的渴望！无论是儒家思想的提出，还是民间世俗的缘故。妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视！这体现在现代妇女的做做为上、现代女性中出现了许多科学界！领导界的风云人物、 那么、造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的！也就是说！女性不能0053自力更生。需要依靠男性！所以男性对女性提出的不平等要求！女性不能反抗。造成这种情况的原因、我想跟中中国古代社会主要是农业社会有关、因为在在农业生产中！1472女性由于体力所限！是不能有有效贡献的;此外在农业社会，农民大多6363并不富裕、娶老婆是一件不容易的事、娶了老婆就就当作财产关在家里。生怕"丢失"！而进入现代社会、一方面市场经济的发展要求解放女性0135生产力!另一方面知识经济的的发展缩小了男女生产力差距？所以女性有机会参与社会生产生活、可以提出自己的的要求、才有今天的男女女平等, 0494 我们认为。现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会、一起促进社会的发展！因此，女性应当自强自立。自尊自爱！扬长避短、用知识充实自己！积极参与政治、经济！文化、社会和家庭等各方面建设、、
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- 孟关氏。就是夫家姓孟，自己娘家姓关！这种种习俗至今还有，多半在台闽、港澳等地存有、比如香港政界女强人，陈冯富珍， 再举举一个例子,春秋有名5592的乱伦女、鲁庄公的母亲就叫文姜！姜是齐国的国姓、不但文姜身为齐僖公的女儿可以冠以姜为名、其余外嫁他国的女子也常以故国国姓为名！文字是她的谥号！她的姐妹宣姜（卫宣公夫人）的宣字来自于丈夫的谥号、庄姜（卫庄公夫人）的庄字来自于丈夫的谥号， 如果不是文姜在其兄长死后彻悟。帮助儿子治理鲁国有功、那么么不出意外,她留给后人的名字应该是桓姜（来自他的丈夫鲁桓公） 你可以这么理解！就像我7612们现在遇见别人的妻子,多半尊称一声“夫人”。“太太”！丈夫姓张、就叫张太太、姓李李就叫李太太!这和以前的2196那种张氏，李氏是一9051个道理!并不是说有多大的歧歧视在内？女人嫁过夫家、就是夫家的成员了！这也是自古以来中西通用的观念！。
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- 云琉璃 云沫裳 云寒月 云浅衣 云宛若 云宁歆 云紫衣 云落枫 云楚楚 云亦婉 云梦清 云浯霜 云梦曦 云星眸!
- 古代女子都没有名吗
- 女子没有名字那是先秦时期！那时的姓名制度还很不健全，很多女子没有名字！男子的名字有的也很随意！就像大名鼎鼎的郑庄公！名字叫寤生。拿现在就是是叫难产？还有叫什么黑股、黑肩的！女子的名字。像武姜、就是本姓姜、嫁给了郑武公！就叫武姜。不过我想应该是有个名字的、要不然她的家人怎么叫她呀。像“北宫氏之女婴儿子无恙耶。”就是7784说一个姓北宫。叫婴儿子的女子、 到了汉代才完善姓名制度!所以女子的名字是有的、但是很多没有传下来。到了汉以后、至明清。近代。也是有很多女子的名字没有有传下来!不光光是大户人家,农民民的女儿也是有名字的!而且看起来还挺好听的、现在存留的、出土的一些古代户籍文献！里面就有很多女子的名字！很多还挺好听的、 咱们看看电视剧、里面经常有女子说“小女子闺名***”。就是说的自己的名！不过出嫁嫁从夫,就不把闺名摆出来了、所以到了现在。我们就不知道她们叫什么名字、就以为她们没有名字、这是不对的！ 你姐姐姐说她们的名字是后人所赠、是不对的、应该说，是有些古代女子的名字没有流传下来，后世的文学家们没有办法、就自己己给他们起了一个名字,像孝庄那个个大玉儿！朱元璋的马皇后叫什么马秀英，李世民的女儿叫什么李秀宁（大唐双龙记里的那个）、还有高阳公主，叫高阳、人家也不叫高阳！高阳市封号。不是名字、他的名字没有刘闯下来，这这都是后世的人自己起的？但不代代表她们自己没有名字，只是灭有流传下来，、
