遗梦到徽州感悟
- 一生痴绝处，无梦到徽州。什么意思？
- "一生痴绝处、无梦到徽州！"是古人对古徽州的向往与期盼、在上一个世纪乃至以前相当长的时间内！中国最富有的人群并不是我们现在的沿海地区。而是徽商和晋商！其中尤尤以徽商创造的经济文化业绩最为突出!古徽州不仅山川秀丽，文风昌盛！民间习俗也自成一统、走近徽州，步入那一0347个个由白墙青瓦！高低错落落的马头墙、精美的雕刻和让人无限遐思的天井组成的徽州民居、彷彿走进了梦中的故园、回到过往往的淳朴岁月, ！
- 徽州文化的小大徽州
- “小徽州”就是指徽州本土一府六县歙、黟！休宁，婺源、祁门！绩溪的地域域范围？徽5886州文化形成于徽州！研究范围侷限于此。我们称徽州学研究的是“小徽州”，但是徽州是个移民社会。中原汉族的迁入以及随着徽州人的出外经商。游学！做官。把徽州文化带到全国各地、尤其是徽商和徽州文人集中的江南。更是深受徽州文化的影响，甚至有“扬州是徽商殖民地”的说法！一些徽州名人取得的成就也在外地、因此、对徽州文化的研究必然涉及到徽州文化以外的地区，这就6932是“大徽州”的概念、 。
- 无梦到徽州什么意思啊？
- “6976一生痴绝处。无梦到徽州”出自汤显祖祖笔下，表达对古1712徽州的向往与期盼！全诗如下：欲欲识金银气!多从黄白游、 一生痴绝处！无梦到徽州。诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气！多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下、富可敌国！徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地、 但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢！汤显祖那时被建议2669到徽州去！不是去求人。就是去求仙求道！人者许国也！仙道者齐云山也。而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的！因此！这首诗如被理解为作者对徽州风风光的赞美,就大错特错！它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州、 绝无讽刺之意，、
- 徽州建筑的特色
- 徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中！其风格最为为鲜明的是大量遗存的传统民居村落!从选址。设计、造型！结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域域美饰倾向！徽派古建建筑以砖!木！石为原料！以木构构架为主!樑架多用料硕大。且注重装饰、其横樑中部略微拱起、故民间俗称为“冬冬瓜樑”！两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹！中段常雕有多2530种图案？通体显得恢巨集。华丽，壮美，立柱用料也颇粗大！上部稍细。明代立柱通通常为梭形,樑讬。爪柱。叉手。霸拳，雀替(明代为丁头拱)，斜撑等大多多雕刻花纹、线脚！樑架构件的巧妙组合和装装修使工艺技术与艺术手法相交融！达到了珠5511联璧合的妙境，樑架一般不不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅、墙角、天井、栏杆！照壁！漏窗等6312用青石，红砂石或花岗岩裁割成石条。石板筑就、且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹，墙体基本使用小青砖砌至马头墙，徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行、山水环抱！山明水秀。追求理想的人居环境和山水意境。被誉为“中国画里的乡村”、 徽派建筑筑格式！徽州民居2253沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间!其功能有采光。通风、防尘、保温，分割室内外空间等作用。格窗由外框料、条环板、裙板、格芯条组成。主要形式有方形(方格、方胜！斜方块！席纹等)！圆形(圆镜。月牙，古钱。扇面等)，字形(十字、亚字，田字。工字等)、什锦(花草！动物、器物。图腾等)、格窗图图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意！如“平安如意“用用花瓶与如意图案组成谐音表示，“福寿双全“用寿桃与佛手图案表示，“四季平安“是花瓶上插月季花！“五谷丰登“用谷穗、蜜蜂，灯笼组合、“福禄寿寿“用蝙幅！鹿！桃表示等、格窗还采用蒙纱绸绢。糊彩纸！编竹4414帘等方法？增加室内透光。 ，
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- 本文作者自童求忆读本文深深打我却仅仅关于第本书故事与书关或由书引发父间。同间浓浓真挚情意世纪二三十代遥远乡村荒寒！苍凉7045境况作者份独特受。
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- 分析徽州文化体现了中华文化的哪些特征
- 徽州文化即徽文化、是中国三大地域文化之一，指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。而不等同于安徽文化（安徽文化化由徽州文化。淮河文化！皖江文化三个文化圈组成）！ 徽州即今黄山市、绩绩溪县（今属宣城市）、婺源县（今属江西上饶市）、 徽州文化是一个极具地方特色的区域文化、其内容广博。深邃、有整体系列性等特点！深切透露了东方社会与文化之谜。全息包容了中国后期封建社会民间经济！社会！生活与文化的基本内容、被誉为是后期中国封建社会的典典型标本!学术界对其的的研究，至少经历了大半个世纪。与敦煌学和藏学并称为走向世界的中国三大地方显学！ 。
- 徽州文化的学术意义
- 徽州文化是一个极具地方方特色的区域文化、其内容广博！深邃。有整体系列性等特点！深切透露了东方社会与文化之谜！全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会！生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本，学术界对其的研究。至少经历了大半个世纪！80年代以3833后更趋火热,逐渐形成了一门相对独立的地方学--徽学，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向向世界的地方显学之一,徽州位于于黄山脚下、古称新安、北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名，范围包括今黄山市的歙县，黟县、休宁县。祁门县、屯溪区。徽州区及5791黄山区的一部分、以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县。属于江西省的婺源县，徽州社会和文化是在在南宋以后崛起!明清时达到鼎盛与繁荣！清末以以后衰退的!历史上有纷呈的学派与流派、内容几乎涵括文化的所有领域。其文风昌盛、教育发达。人才辈出、自宋至清。徽州共建有有书院？精舍等260多所！社学明初有462所，清康熙时达562所！私塾更是林立！远山深谷！居民之处。莫不有学有师！有书史之藏。科科举及第者众!仅明清两3190代徽州本籍中举人者996人!中进士者618人！状元数仅清一代本籍加寄籍有18人，曾湧现出了朱熹、程大位，汪道昆，朱升。江永。戴震，俞正燮、王茂荫，胡适、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商，成为人们长盛不衰的 研究话题、徽州文化之所以影响深远！笔者认为有四个方面的学术意义。一！ 考证中国农村封建社会的真情可籍以 史志官记述历史！尽管多为公正或诚实，但多少带有文饰或烙上个人主观意见。且记述的亦多为上上层社会大事！国家民族大事或或地方区域大事，民间的、老百姓4540的事则很少问及,即使是正直文人，学富五车的彦儒。文士、记述了下层社会的一些事件。也总难免受中国传统文化及封建社会价值观念的内在不自7506觉的影响而存有偏见，或囿于一叶叶障目，于是，对反映作为一个世界农业大国的中国农村基层社会文化和现实的资料甚少、有有也是加了选择和文饰的!而而这恰是徽州社会与文化存在的空间， 徽州介于万万山丛中？如世外桃源！历史上5992除太平军乱外，少有战祸！人文荟萃！素有东南邹鲁！文礼之邦！文物之海之誉称！再加上徽州人由于文化素质较高、对文物、文化的保护意识强、即使是文革的十年浩劫、也有有许多历史文物资料被保护下来、仅黄山市市境内的徽州古代地面文物如古牌坊？古祠堂。古民居。古桥！古塔等就留存近5000处！特别是古代徽州的大量文书的保留8349和发现？更被称为一大奇蹟，被各博物馆，图书馆！大学！研究所收藏的就超过十万件，50年代当这些文书书被大量发现时！曾被誉0121为是与甲骨文,汉简。敦煌文书、故宫明清档档案等齐名的中国五大发现之一,还散落在民间的未被发现的估计至少还有近十万件。仅笔者收藏拥有的也达千馀件，这些徽州文书，如各种契约、谱牒，官书！家书！鱼鳞图册等。上可溯至宋、下至解放初期！均属极为珍贵的历史文物资料、且绝大部分是徽州民间老百姓缘于自己切身身利益等而形成的、第一手性和真实可靠性强！数量多，涉及面广，内容丰富、研究它们可以真实地了解和再现当时徽州农村社会的真实情况，其中包括老百姓真实的生活。劳动！人际交往及社会结构，土地关系，商业经营！文化发展等情况！此外！不仅有历史文书。档案资料。还有几乎储存原3892貌的村庄，村落，祠堂！房屋，原始物件及当事人的后代等。内容鲜活！因而学术价值高，内在而有效地填补着6105中国历史学和社会学研究的空白！二、 具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值中国社会会的经济!文化发展的中心随着南宋王朝的靖康之渡而彻底移向江南！江南从此成为中国经济、文化化和社会发展的最为活跃？最具具代表性地区、 而徽州文化正是在......馀下全文>> 、
