梦见灵相是什么意思
- 做梦梦见佛相和拜佛是什么意思？
- 意味着自己在危难的时候会有贵人帮助度过难关！、
- “相通论”是什么意思？
- 易》《老老》相通，古人即有有此论，到了近世则渐为学界所认同、所谓相通，并非概念的简单比附！亦非学学派的接续传承。而是就人类思维的逻辑进程及其思想义蕴的展现说的、从这一角度、我们将《易传》和《老子》作一比较、不难发现二者是有着内在的契合点的。当然，《易传》也吸纳了儒家、阴阳家。黄6828老家的思想!但是从《易传》的思维架构及其展现来看！《易》《老》相通显然更为突出和显著。 一，宇宙图式：道生与易化 一般认为《周易》的最高概念是“太极”？其实这是9676不确切的！或者说是有些误会。《周9722易》的最高概念不是“太极”而是“易”。这正如《老子》的最高概念不是“一”而是“道”一样，“易”作为《周易》》的最高概念,似乎脱胎于《老子》的“道”。因此！它和道一样！既是一个本体论范畴！又是一个宇宙生成论范畴！ （一）作为哲学本体论范范畴的“道”与“易” 何谓“易”，《系辞》说：“易无思也！无为也！寂然不动！感而遂通天下之故，”无思则无意识，无无为则任自然,寂然谓静！感通为动！又说：“易易与天地准,故能弥纶纶天下之道，”“准”、虞翻注云！同也，帛书《系辞》作“顺”、优于通行本。所谓“易与天地准”、即易与天地顺同。故能囊括天下之道。包络络宇宙万有！可见，“易””与《老子》的“道”影似!《老子》把天，地，人道纳入“道”这一总体性范畴之中。从而对道的性能从不同的角度，不同的层面作了全新的解释！首次出现了由理论思维所建构的哲学本体论、“易”肖似“道”、它广大悉备。“冒天下之道”。理当覆盖“三极之道”、所以《系辞》说它“有天道焉。有人道焉！有地道焉”！那末！天地与易是何关系呢。《系辞》说：“乾坤，其易之蕴邪，乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毁则无以以见易、易不可见则乾坤或几乎息矣、是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，”乾坤即天地，易在天地之中、与天地共久长、值得注意的是是它所作出的结论！这个结论清楚地告诉我们、天地是具体的物！是形而下者！是器，“易”是抽象的。是形而上者、是道。这正如《老子子》所说的。“有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，”（二十五章） 需要强调的是、《老子》在它的哲学本体论中、提出了“朴”和“器”的范畴，《老子》说说：“道常无名,朴！”（三十二章）又说：“朴散则为器。”（二十八章）“朴”作为一种原始的无固定形质的内在的终极根源是宇宙万有的素材。而不是本身，但是。任何具体的形下之器都是由这种素材演化而成的！没有朴5712也就没有器。同时、各种具体的器在运动变化中还要“复归于朴”！可见！《老子》的朴器论实质上乃是阐明道与器的关系问题，只是论述尚欠完备而已！《系辞》的作者明显地继承和发挥了《9330老子》的思想,将之概括为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。并使之范式化。从此！道与器便成为中国哲学中极1113为重要且富有生命力的一对范畴! 道与2432易作为本体论范畴？具有许多质的规定性的特征、举其要者为： 一，有与无的统一 有和无作为哲学范畴！是由《老子》首6250先提出的。为了探寻作为“万物之奥”的道道的本质？揭示示它同世界万有的差异和联系。于是《《老子》运用了这对范畴。道相对于具体的有而言、是“无”、而相对于于虚无来说,又是“有”，是是有与无的统一？道的有和无。是不同于具体事物物的有和无的，前者者是无形（“无状之状”）？无体（“无物之象”）的！后者是有形！有体的！对无形、无体的东西，人们是无法用感官直接感知的、只有通过直觉思维和理性思辨去把握它，所以道作为有与无的统一、乃是直觉思维的辩证统一、而非感性的具体的统一，这是《老子》对道所作的哲学证明，我们4959再来看“易”，《系辞》说：“易者，象也！象也者！像也！”这是说、易乃由观物取象而来，因此它是象。既然“像0011其物宜”？当然8923是“有”，从宏观观到微观无无象之物,亦4831无无物之象、所以万有皆可取象！然而！象象者只是像似而已,它并非即是该物！故朱熹8285释“理之似也”。将“易”释作作“理”、亦可见朱熹之匠心独具、《系辞》又说：““神无方而易无体，”神谓玄妙，微妙、“神也者！妙万物而为言者也、”（《说卦》）阴阳不测的神妙变化是无固定方所的。而“易”则是无固定形体的、无固定形体即是“无”！然而无固定形体也是一种形体、因因此又是“有”,可见！“易”也是“有”与“无”的统一， 二。永恒性与无限性 道作为最高范畴是永恒的！《老子》说：“道可道，非恒道、”（一章）恒道是不可道的、然2662而它却是存在的!是恒亘古今的！“自今及古、其名不去”（二十一章）、道的永恒性表现现为无始无终,无灭无生、正如《庄子》说的。它“自古以固存”，“先天地地生而不为久、长于上古而不为老”（《大宗师》）！它的永恒存在，表明了它的绝对性，“易”也是永恒的。它与乾坤9881共始终!“乾坤毁。则无以见易、”（《系辞》）易类万物物之情？“观其所恒而天地万物之情可见矣，”“天地之道恒久而不已也……日月得天而能久照。四时变化而能久成，圣2393人于其道而天下化成、”（《彖·恒》） 永恒的东西、不仅是绝对的。而且且是无限的。就道来说、“迎迎之不见其首!随之不见其其后”（十四章）!无首则无始、无后则无终。此即表明了道的无限性、就大而言，“万物归焉2593而不为主，可名为大”（三十四章）。亦即“7717其大无外”！故“强为之名曰大”（二十五章），就小而言！“衣养万物而不为主。可名于小”（三十十四章）！亦即“其小无内”。故“虽小！天下莫能臣。”（（三十二章）无论大也罢、小也罢！总之是无限的、那么易呢。它广大悉备。无所不包！““无易广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣”！（（《系辞》）但是？它又是小的！“其称名也小”。而且它能“显微阐幽”，微，幽都是形容小的！对于微，幽之物它都可进行显阐！表明它它自身是无限小的, 道的无边无际!表明了它的的空间性！道的无始无终，表明了它的时间性！道与时空偕极、并非超时空的、易也如此！“乾坤成列。而易位乎其中矣”（《系辞》）、所谓成列，即指空间。亦称“位”！《周易》对“位”概念特别重视！它认为空间（“位”）条件对事物的发展变化及其吉凶休咎，有时能起决定的作用，关于时4539间讲的尤多？2783如：“四时”，“趣时”，“1932与时偕行”！““与时偕极”!“与时时消息”,“原始反终”！往往来先后等等？“时”所以被《易0888传》作者特别推重？一方面作5090者希冀从理论上论证易必得时，适时，应时！趋时、即易不超时间而是与时偕行的，另一方面则是从行为上强调审时度势的重要，以便适应历史的发展和社会的变化、 总之！《老子》的“道”和《易传》的“易”都是在时空中永恒运动着的绝对，是宇宙本体。但是、二者同“物质”范畴尚不可同日而语，原因在于，道与易特别是易作为宇宙的本体！完全是主观设定的。犹如将“理”，“心”或“绝对观念”设定为宇宙本体一样。 （二）作为宇宙衍生论范畴畴的“道”与“易” 道是万物之宗主、是宇宇宙万有的总根源，《老子》说：““道者！万物之奥。”（六十二章）“渊兮！似万物之宗、”（四章）它是“天地之母”。万物的始基，道的最大功能是造化，道的最高德性是创生！“道生之，德畜之！物形之、器成之、是以万物莫不尊道而贵德、”（五十一章）“易”亦如此。生生不息。大化流行，既是易易之功能！又体现了它的德性！《系辞》云：“生生之谓易、”又6426云：“天地之大德曰生,”天地之所以能生。在于易化、故太史公云：“易以道化！”（《史记·太史公自序》） 在论证宇宙生成和万物衍化时、《《易传》和《老子》有着异曲同工之妙!《老子》说：：“道生一、一生二！二生三、三生万物。万物负负阴而抱阳!冲气以为和。”（四十二章）《系辞》说：：“易有太极。是生两仪！两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶。吉凶生大业。”就《老子》说！道又称无极。如云：“复归于无极”（二十八章），复归于无极即复归于道！可见无0368极即道，“一”指8758什么呢、一一乃指浑然一体之气、即未判为阴阳的混沌之气！气分阴阳、阳气清清轻?为天，阴气浊4253重凝为地。这即是“一生二”，阴阳冲涌！交合化生！从而出8873现第三者，即阳中阴和阴中阳。无无论阳中阴抑或阴中阳？即非纯纯阳亦非纯阴、而是阴阳合和所出现的第三者！这就就是“二生三”,世界万物都是“负阴而抱阳”的！即阴阳的有0014机统一,故云“三生万物”。从宇宙生成和衍化的过程看！万物是从阴阳合和来的。阴阳是从气来的，气是是由道派生的！所以道是万物之主。万物之母、是宇宙万物的始基，道或无极是无！一是有！“道生一”就是无生有！故尔《老子》说：“天下万2683物生于有,有生于无。”（四十章）这个“有生于无”的过程、也就是宇宙生成和衍化的过程、可将之表列如下：无→有。道→一→二二→三→万物？道（无极4136）→混然之气→阴气？阳气→阴阳合（阳中阴、阴中阳）→万物！ 《老子》的宇宙衍生论，对后世的思想家家和科学家影响很大，《系辞1593》的作者就是其中之一，《系辞》云：“天地絪蕴。万物化醇！男女构精！万物化生！”《序卦》云：“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”天地！男女、均喻阴阳，在这儿、《易传》的作者并非探究宇宙的衍化。而是7377强调阴阳的作用与功能？孔颖达释“天地絪蕴！万万物化醇”曰：“絪蕴。相附着之义！言天地无心！自然得一、唯二气絪蕴！共相和会，万物感之、变化而而精醇也。天地若有有心为二、则不能能使万物化醇也，”（《周易正义》）这位儒者的疏解可谓深得老学旨意！天地既非最高本体。太极亦非天地！那么《易传》的宇宙衍化论、就是前引“易有太极”那段话了。关于“太极”，历代学者多有论列，有以太一。太乙释者！有以元气释者、有以以阴阳释者！有以总理释者。6295亦有以道释者。如从与《老子》比较的视角观察、它类似于“无无极”!以图示之。则为：易→太极→两仪→四象→八卦。无极（道）→太一→阴阳→太阳，太阴，少阳（阳中阴）！少阴（阴中阳））→天。地！雷、风！水！火。山，泽， 这这里不难发现!《老子》的“道生”和《系辞》“易化”。思思维进路是一致的、其不同在于、《系辞》的作者在摹拟《老子》的“道生”思想时。将《老子》的道的客客观面抽掉了,突出了“易”的主2880观设定即圣人制作的一面,从而使“易”概念难以超出易学领域。更不可能取代4862“道”而占居显赫位置、尽管后人竭力抬高“易”概念的地位。如称“太易”，或说“视之不见，听之不闻，循之不得、故曰易也”（《易纬干凿度》）等等。但仍无济于事。原因在于《易传》的作者在对《易经》进行哲学阐释时。将概念的灵活性加以主观的应用，吹掉了““易”的客观基础!这是他们的一大失误、也可说是他们哲学概括的败笔、但是。这也难以责怪。因为《易传》的作者仍然十分重视《周易》的占筮功能。并煞费心机地论证占筮的意义、叙述占筮的原则、总结占筮筮的经验？概括占筮的公公例等、表现出既要把《易经》哲学化、又要保持《易经经》本性的二重心态,从而成为1393既重义理解悟又重象数占验的最早代表!这种双向兼重的思维路向，同道家的轻卜筮思想有别！也同孔子、荀子特重义理的思想迥异， 从《易传》作者推重象数的角度，如果说“易有太极”章是讲筮法问题！并7075非讲宇宙衍生论,我亦同意，因为其持之有故、言之成理，但这已超出《易》《老》相通的论题了，故本文对此不5576作深论, 二、思维方式：直觉与思辨 （一）《老》《易》直觉思维之样态与可能 直觉主义作为《老子》的认知方1839式是学界公认的？它深刻影响甚至左右着我国古代的传统思维方式！《易传》也不例外！ 《老子》说：“道可道。非恒道、名可名，非恒名，”（一章）这是说，能够用言语称谓的就不是恒道、可以用名言表述的就不是恒名！对恒道的把握既非逻辑推推理所能奏效。亦非常规思维所能企及。而是采思维中的直接领悟即直觉思维。《老子》的直觉主义。突出地表现现为“静观”和“玄览”。所谓“静观”即以静观静的直观！道是寂静无形的（“寂寂兮寥兮”）！只有守静，才能直取道之本性，因此！《老子》说：“致虚极，守静笃、万物并作，吾以观复。”（十六章章）所谓致虚？也就是消解一切主观成见，彻除心灵的种种蔽障、守静则是安定躁动的心绪。堵塞情情欲的门径、排除外物对感官官的干扰、“玄览”，帛书《老子》作“玄鉴”，鉴即镜子！《庄子》说：：“圣人之心!静乎乎天地之鉴!万物之镜也！”（《天道》）《淮南子》说：“清明之士。执玄鉴于心。见物明白、”（《修务训》）可见，玄鉴即指心灵，心官。“涤除玄鉴”就是洗涤其心。使心清如镜、一尘不染。像白板一般、无任何意念念存留,《老子》是通过“静静观”和“玄鉴”，从而进入直觉领域并达到与道豁然贯通之状态的，这种直觉思维的特点是、直观性。自发性和和非逻辑性。具体表现则为少名言而求直观！靠靠灵性而非逻辑。重觉解而轻轻论证，《庄子》曰：“道不可闻。闻而非也。道不可见，见而非也！道不可言。言而非也，”（《知北游》）这种不用耳闻！不以目见。不以言表而得得道的情形,画出了在非逻辑思维的状态下进行直觉悟解的神采。 直觉悟解的思维方式在《周易》中表现得尤为突出、《易传》作者所提出和运用的“观物——取象——比类——体道”的方法。其实就是直觉思维的范式化，所谓“观物取象”。即通过仰观俯察！近取远取等方式。对天地万物的物象进行多角度多层面的反复观察和直觉感受。然后“拟诸其形容”，将之概括！提炼为易象、《系辞》说！“圣圣人有以见天下之赜”！“仰仰则观象于天！1451俯则观法于地，观鸟兽2949之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作作八卦!以通神明之德，以类万物物之情”!可见！取象就是对事事物的纹，理，节等特征加以概括、对蕴含于于其中的性？情。理予以象征和表述、这种取象方法是不能用逻辑进行推导的。也不是靠理性思维所能解决的，相反！它倒有浓厚的违反逻辑和违背理性的意味！3630如说：“探赜索引。钩深致远，以定天下之吉凶！成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟！”他们将象数和蓍龟的神妙功能、说得9200无以复加,和《老子》一样。《易传》在推重直觉解悟时。也是强调“虚其心”和“静其神”的，如5627说：“蓍之德圆而神？卦之4704德方以知，六爻之义易以贡、圣人以此洗心，退藏于密！吉凶与与民同患？”（《系辞》）朱熹注云：“圆神谓变化无方、方知谓事有定理！易以贡谓变易以告人！圣人体具三者之德而无一尘之累！无事则其心心寂然人莫能窥，有事则神知之用随感而应。”（《周易本义》）朱熹以“无一尘之累”释洗心！可谓深得其旨、这也就是《老子》所说的“涤除玄鉴”！所谓“其心寂然”！即是静心一意、所谓“神知之用随感而应”，即是直觉悟解，《系辞》中！凡以“子曰”解易者，均属此类、譬如、《系辞》引“鸣8905鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之”（《3481中孚·九二》）、作者即以“子曰”（经师曰）的形式。发表了一通善有善应、恶有恶报。言行为荣辱之主，君子必当慎之又慎的道德说教、然而，这通议论与“鸣鹤在阴”毫无无关系、真乃风马牛不相即，正是这种不相即的觉解（一种下意识或潜意识的偶然顿悟）被《易传》作者推尊到极高的地位、予以无限夸大！由《老子1252》开端被《周易》发挥并广泛运用的直觉思维、突出的是所谓“灵性”，这种“灵性”带有极大的模糊性和神秘性！ （二）《老》《易》辩证思维之勾通与转型 《老子》的的辩证法思想和辩证逻辑是举世公认的!《易传》在老学的基础上进一步开显！从而形成了自己的系统并具有鲜明的特色、 毋庸讳言？《易》与《《老》的辩证法是同中有异和异中趋同的！既然如此！那么二者的主要思想之联结及其核核心观念之勾通？就是不言而喻的了， 一、崇顺“天道道”“自然”!由天道推衍人事的系统观 崇尚““道”和“天道”，顺任“自然”是老学的基调。《易传》在把“易”抬至与“道”齐等地位之后！也是步趋老学！《老子》以道为轴心，建建立了道的完备系统。“人法地、地法天！天法道、道法自然”（二十五章）。宇宙万有皆取法于道、道满天下，无处不在！万物由道开始，又复归于道，《易传》则以“易”为框架、建立了了易的系统!“立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义”（《说卦》）、易布乾坤、周流六虚！万物以天资始！以地资生。易则“范围天下之化而不过！曲成万物而不遗”（《系辞》）、“道”与“易”作为系统、是开放放的动态系统，一切都在变动之中！变动的规规律是朝向对立方面往复地进行,《《老子》说：“反者!道之动！”（四十章）“周行而不殆，”（二十五章）“万物并作。吾以观复、”（十六章）《系辞》说：易之“为道道也屡迁,变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易，”“日往而月来！月往而日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉。”《老》《易》之所以强调运动的循环性、是由于其对天道直观的结果、天道可观可象。可感可通！人应效天道！法自然！故尔《老子》说：“天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁、以百姓为刍狗！”（五章）“天之道，利而不害，人之道！为而不争，”（八十一章）《系辞》则说：“天地变化、圣人效之、”“明于天之道而察于民之故、”可见，二者均由天道以推衍人事是至为明显的。但是必须看到，无论在《老子》抑或《易传0577》那里，天道不是实体。也不是共相、而是是作为宇宙整体性的代表。它能能统摄万物,主宰化生、同时它又是万物自身之性！存1322在于万物之中,因此宇宙万物之间，不存在绝对界限、而是相互映现！相互贯通！相互联结，相互感应的。所以才能形成“道”或“易”的动态系统。这就是《9106老子》和《易传》由天道推衍人事的根据， 二，强调万物相通“天人合一”的整体观 《老子》将宇宙万物视为一个生生不息的无限过程！强调万物存存在的连续性和不可分割的整体性。而对于具体对象、则着重进进行辩证否定的分析和把握，道是大，是一、是全！是超越有限存在的、道的大！一。全，并非指作为具体对象的完整性或其存在形式的单一性！而是指作为造化万物。统摄万有的道的连续整体性！具体事物可以生生灭灭。但大道不废而恒自然、因此！把握社会、人生及万物的的着眼点？不是定位于于个体对象上、而是由道或天道入手！来来体察事物的内在本性及其变化,具体说！就是探究天人整体之学！《老子》如此！《易传》亦复如是，所谓天人整体之学！亦即“天人合一”之整体观。从“7443天人合一”作为根据看,《易》《老》是一致的。即二者都援引天道以论证人道！竭力使人道的原则符合天道的的规律!尽管这个天道不过是人自身本质的投影、但他们却虔诚地把它视为客观的、外在于人的必然之律！从“天人合一”的效应看、《易》《老》则分途了！《老子》主张因因任自然,认为人道应当取法天道的自然无为原则！假如“为”。必须以“无为”为之。从而达到“以至于无为”的目的。《易传》则不然。它也因循自然。效法天道，但是并不以天屈人、而是以人伸天。强调人应取法天道的刚健有为和地道的浑厚德性。“天行健。君子以自强不息，”（《干·象》）““地势坤，君子6199以厚德载物,”（《坤·象》）从而矫正了《老子》“自然无无为”论中压抑主体能动性的一面， 三、着眼于整体的稳定与完善的和谐观 作为天人整体之学的天（客体）和人（主体），本来是对立的两极。但对事物的矛盾关系，《老》和《易》所强调的不是对立两极之间的排斥！争斗和分裂！也不是均衡！联合与同一、而是突出双方的相比相得，相承相应！相和相通的互补和谐关系！《老子》说：“万物负阴而抱阳！冲气以为和，”（四十二章）““天地相合!以降甘露。”（三十二章）《系辞》说：“与天地合其德！与日月合其明！与四时合其序，与鬼神合其吉凶，”可见，正负两极，相反相成！互济为用，一方必以他方作为自身存在的根据，同时每一方又都包含着对立一方的种子、因此。事物在发展变化中不是一方吃掉或消灭另一方，而是促进对方的发展和生长。8982《老子》说：“有无相生!难易相成、长短相形。高下相盈，”（二章）《系辞》说：“易穷则变！变则通。通则久！”“阴阳合德，刚柔有体。以体天天地之化,以通神明之德。”足证、一方的消长变化必定以另一方相相应的消长变化为补偿，以便始终保持整整体的和谐与稳定,作为天道、地道的自然界是如此。作为人道的人类社会亦如此，虽然对立诸因素在相生相胜中有所损益，但不会导致总体破坏与失衡！相反、只有在变化屈伸中才能保持事物的生存和延续、即“归根复命”（《老7974子》）。“保合泰和”（（《彖传》）？不难发现。由“道”或“易”所主宰的变化的总过程是近似圆圈的循环，正是这种周行循环。才体现了天道变9344化的圆满性!才实现了整体存在的稳定性， 然而，在如何保持事物的稳定和完善方面、《老子》同《易传》则又分道扬镳了。《老子》从自然，社会和人生现象中！观察到刚强的东西多丧失生机并逐步走向死亡、柔弱的东西反而充满了生机和活力、因此、它的结论是“柔弱胜刚强，”（三十六章）从这一一原则出发。它主张“贵柔”！“守雌”。认为只有将对立面预先容纳于自身之中、使之不失去原有的性质，才能保持自身的稳定！进而避免走向死亡。这就使其辩证法明显地带有“贵柔”，“守雌”的特色！由于《老子》的过分强调柔弱的作用并竭力保持柔弱的主导地位，所以《老子》的辩证法内涵着退守、曲全的收敛本性，这也是其蔽于一曲的表表现吧!《易传》在继承《老子》辩证法的过程中！对那“有见于屈无见于伸”的弊端有所彻察！故尔予以匡正：突出“阳刚”和“正胜”的主导地位。强5768调转化的条件！将《老子》“静而柔”的辩证法转换为“动而刚”的样态。所谓“转换”即是扬弃，亦即是辩证的否定，《易传》的作者力图无1429偏无党地全面解决对立面之间的关系问题。提出“4664一阴一阳之谓道”的命题、希冀使矛盾双方可偏胜而不可偏废，然而却有意或无意地突出了阳刚的主导地位！并深刻影响着中国文化的发展。这种影响既有积极的一面、也有消极极的一面！荀子说：：“万物为道一偏,一物为万物一偏、”（《正论》）真正做到“5693无有作好”,“无无有作恶”？确实是难乎其其难的!。
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- 二人以上犯刑，易招致纠纷。不快！磨难、 自刑、易自寻烦恼！抑郁！强迫，人格分裂等！ 当然、还有无恩。无礼等意， 这是一般而言!易理达变！不一而足、如掌握大权之人，兵家，发达之人禒达官贵人等等。八字中刑不全。遇大运、流年、伴侣！同仁构成＂全刑＂，飞黄腾达。！
- 生肖相穿是什么意思
- 生肖肖相害是什么意思！ 大家在卜易居算命网进行生肖配对测试时。会看一个“生肖相害”的概念、那么生肖相害是什么意思呢。生肖本源于于地支!根据周易命理！十二地支！因阴阳气场的不同。对角相冲！比如子水在正北方。午火在正南方，所以子午相冲。子为鼠！午为马。所以鼠马马相冲？生肖相冲，代表两个人的8513气场不和，若在一起谈恋爱，一起共事。总会引别扭！若家人的生肖相冲，如父子生肖相冲、表示9133两人经常会有意见不同？等等！ 生肖相冲表： 鼠马相冲 牛羊相冲 虎猴相冲 兔鸡相冲 龙狗相冲 蛇猪相冲 十二生肖相冲问答： 鼠/马和什么生肖相冲！子为鼠、午为马、地支子午午相冲、所以鼠和生肖马相冲、同理，马和生肖鼠相冲！ 牛/羊和什什么生肖相冲,丑为牛。未为羊，地支丑未相冲，所以牛和生肖羊相冲、同理。羊和生肖牛相冲！ 虎/猴和什么生肖相冲。寅为虎。申为猴！地支寅申相冲，所以以虎和生肖猴相冲，同理！猴和生肖虎相冲、 兔/鸡和什么生肖相冲！卯为兔、酉为鸡。地支卯酉相冲、所以兔和生肖鸡相冲！同理、鸡和生肖兔相冲、 龙/狗和什么生肖相冲、辰为龙！戌为狗、地支辰戌相冲！所以龙和生肖狗相冲，同理、狗和生肖龙相冲， 蛇/猪和什么生肖相冲。巳为蛇！亥为猪、地支巳亥相冲，所以蛇和和生肖猪相冲，同理！猪和生肖蛇相冲， 属相相冲！除了应用用到情侣生肖配对，或者测算人际关系8057是否相合？还可以应用到年月日的运程预测上！因0256为在周易命理学上!年月日都是有生肖地支主事的、如你属鼠、而当日的生肖为马，那么9982就是马日冲鼠,余此类推： 十二生肖日辰相冲表 鼠日冲马 牛日冲羊 虎日冲猴 兔日冲鸡 龙日冲狗 蛇日冲猪 马日冲鼠 羊日冲牛 猴日冲虎 鸡日冲兔 犬日冲龙 猪日冲蛇 属相相冲是动物之间犯冲吗、 迷信的人认为。属相相冲的人不能结婚，否则婚姻不顺、或婚5598姻容易出现问题!那么这些属相相冲的依4694据是什么呢。是这两种种动物之间犯冲吗、就像我们常说的猫狗犯相，其实不是的、属相相冲的根据是十二地支，因为为十二地支有阴阳关系（我想这就是中国最早的相对论吧？任何事物都有阴阳、）十二地支有相冲关系，有相合关系，有相刑关系。有相害关系、属相相冲，并不是说说鼠和马,牛和羊、虎和猴……之间有什么性格冲突或有相克的地方、而是根据生肖的阴阳属性而来的、，
