梦到西游记人物
- 西游记人物评价 猪八戒
- 既有神的本领,还有猪的贪吃贪睡的特点,更有人的吃苦耐劳！憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰惰的习性!在他身上体现了神，猪。人的完美结合！其主要特点：1.贪吃。却“贪”而不挑 2.贪睡、却“贪”不择地 3.贪财!却“贪”而不夺 4.贪色！却“贪而不淫 5.作战勇猛。但易于动摇 6.自私自利！但顾全大局 7.憨厚率直。但粗中有细 8.偷懒耍滑、但能吃苦耐劳。，
- 西游记人物名称
- 取 经 五 众 唐僧 江流 唐三藏 陈玄奘 金蝉子 旃檀功德佛 孙悟空 孙行者 美猴王 齐天大圣 斗战胜佛 猪悟能 猪刚鬣 猪八戒 天蓬元帅 净坛使者 沙悟净 沙僧 沙和尚 卷帘大将 金身罗汉 小白龙白马 八部天龙马 凡 间 众 生 魏征 陈萼 光蕊 王珪 秦琼 李渊 萧瑀 傅奕 樵夫 渔人 张氏 刘洪 李彪 法明 张稍 李定 崔珏 相良 刘全 皇后 刘母 刘妻 广智 广谋 高才 李四 红三 陈澄 陈清 杨妻 杨子 杨孙 寇洪 寇妻 寇梁 宼栋 寇铭 张旺 唐太宗 李世民 殷开山 殷温娇 满堂娇 袁天罡 袁守诚 房玄龄 杜如晦 徐世绩 徐茂公 许敬宗 马三宝 段志贤 程咬金 刘洪纪 胡敬德 秦叔宝 李建成 李元吉 高士廉 虞世南 张道源 张士衡 李淳风 薛仁贵 吴道子 玉华王 寇大宽 陈萼母 王左衙 李右衙 刘小二 李翠莲 李玉英 相良妻 刘伯钦 陈老者 眼看喜 耳听怒 鼻嗅爱 舌尝思 意见3907欲 身本忧 高太公 高香兰 高玉兰 高翠兰 王老者 百花娇 红百万 一秤金 陈关保 杨老者 李老者 王小二 赵寡妇 陈少保 尉迟敬德 封胡国公 封护国公 宝象国王 镇山太保 金池上人 镇殿将军 净乐国王 善胜皇后 金圣皇后 乌鸡国国王 车迟国国王 西凉国女王 祭赛国国王 朱紫国国王 比丘国国王 灭法国国王 宝林寺院主 乌鸡国太子 乌鸡国王后 车迟国皇后 西凉国女官 西凉国驿丞 西凉国太师 朱紫国馆使 比丘国驿丞 比丘国正宫 比丘国太宰 赵寡妇女儿 灭法国皇后 金禅寺老僧 天竺国公主 天竺国皇后 铜台府刺史 玉华王大王子 玉华王二王子 玉华王三王子 舍卫国赵长者 穿针儿张旺女 天竺国怡宗皇帝 通背猿猴马元帅 通背猿猴流元帅 赤尻马猴崩将军 赤尻马猴芭将军 凤仙郡郡侯上官氏 仙 佛 神 灵 江 河 淮 济 水 火 木 金 土 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 戌 亥 申 酉 马 温 关 玉帝 王母 金母 李靖 哪吒 嫦娥 天官 地官 水官 寿星 福星 禄星 敖广 敖钦 敖顺 敖闰 观音 仙翁 睺星 炁星 孛星 太阴 太阳 八极 辛环 陶荣 庞洪 刘后 苟章 毕环 赵江 秦完 董全 袁角 天蓬 天佑 张班 鲁班 左辅 右弼 清风 明月 摩昂 如来 阿傩 迦叶 诸天 金吒 龙婆 龙女 鼍将 判官 金童 玉女 典簿 力士 土地 城隍 社令 风伯 雷公 云童 电母 山神 水神 鲨鱼 鳠痴 蜃龙 雷公 电母 冷龙 谛听 龟将 蛇将 狮奴 三清 四帝 三官 三星 四渎 五瘟 五岳 七政 八极 十都 张蕃（节） 邓化（忠） 西王母 李长庚 王灵官 镇元子 东方朔 张伯端 张紫阳 丘弘济 葛仙翁 许旌阳 张道陵 计都星 秦广王 楚江王 宋帝王 仵官王 阎罗王 平等王 泰山王 都市王 卞城王 转轮王 司马卿 赵子任 张文通 臧文公 石叔通 崔石卿 王文卿 展子江 扈文长 韦玉卿 孟非卿 明文章 康太尉 张太尉 姚太尉 李太尉 殷灵官 朱灵官 陶灵官 许灵官 九曜星 角木蛟 奎木狼 井木犴 牛金牛 鬼金羊 娄金狗 亢金龙 女土蝠 柳土獐 氐土貉 星日马 昂日鸡 虚日鼠 房日兔 毕月乌 危月燕 心月狐 张月鹿 箕水豹 壁水貐 参水猿 轸水蚓 尾火虎 室火猪 觜火猴 翼火蛇 文曲星 武曲星 巨灵神 药叉将 鱼肚将 黄石公 日游神 夜游神 周文王 孔圣人 桃花女 鬼谷子 弥......余下全文>>!
- 西游记人物的象征意义是？
- 孙悟空是劳苦大众的代表，他出身贫贱、无依无靠，想出人头地。空有一身的本领却处处遭人排挤、看不惯社会的不公起起身反抗却被无情的镇压在五行山下500年。以他猴急的性格却寂寞的失去自由几个世纪！统治阶级知道它一旦恢复自由还会起身反抗、于是就给她安排了工作！并用法律来约束他----紧箍咒！使他他不再碰触统治阶级的底线，他勇于和黑社会 ！地痞流氓、吃人的政府作斗争、却发现这些罪恶的根源就是上层社会3419造成的而无能为力？当他他取经成功便被封为斗战胜佛而从此销声匿迹！因为它既已踏入上流社会又如何再去反抗哪、后期沉香救母拜他为6730师他却迟迟不肯,正如她所说！我是佛！又如何教他去反抗哪，在历史长河中！这样事太多、欺压---镇压----招安----消失。，
- 西游记的行者是什么生肖
- 孙行者孙悟空——猴、、
- 西游记为什么要有猪八戒
- 好吃懒做:说明它会享受生活; 见识短浅:说明它不会好高婺远、脚踏实地的做好眼前每一件事、 在取经的路上！意志不坚定。遇到困难就嚷嚷着要散伙：说明它懂得得知难而退、保存自已的实力、不会无意义的牺牲！ 而且好经常搬弄是非：俗话不是说——有困难要上。没有困难制造困难也要上吗。 5936耍小聪明：聪明人人有！不是谁都能耍的！ 说谎：偶而一次善意的谎言有什么错。 有爱占小便宜：说明6260它懂得节俭！ 贪恋女色：说明它有情有义。 是个贪生怕死：说明它热爱生命， 自私自利的人：更好好说了!人不为已。天诛地灭 有猪八戒是 1.我们需要团队精神、却了谁都不行． 2.这家伙给旅途添了很多笑料、有了他日子有意思． 3.他在关键时刻毕竟还是起作用的！比如去搬救兵什么的．，
- 十二生肖看西游记，猜生肖
- 十二生肖：子有无底洞的白鼠精。丑有青牛。牛魔王。寅有虎力大仙。卯有玉兔精！5697辰有四海龙族？孽龙、巳有蟒蛇精，午有、！、（白龙马。马面面算不算呢。)、未有羊力大仙。申有孙猴子。六耳猕猴！猴子猴孙若干！酉著名的有卯日星君！卯日星君老娘、戌有哮天犬、亥有猪八戒、如果白龙马，马面算马的话，西游记中12生肖俱全！！
- 西游记里的对偶句 20分
- 对偶句在上下句中同一位置上的字不能相同 五行山下定心猿 八卦炉中逃大圣 对偶讲的就是对称美。 再再写我能写特别多关于西游记的！ 你你要多少！ 主要是西游记回目基本都是对偶， 你照那个写就行了 不过你要注意。对偶是不能带重复字的 有些是排偶句而非对偶句 干仄极不和谐的的也称不上对称美了， 把这些筛出去，剩下的回目！1536随便写一个都是， 我上边写那就是，是第7回的~~~ 顺便给你贴20回的~~： ） 第001回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第002回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 第003回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第004回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第005回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第006回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第007回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第008回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 第009回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 第010回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第011回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门 第012回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第013回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第014回 心猿归正 六贼无踪 第015回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第016回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第017回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第018回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第019回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第020回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 语文教学里 《西游记》中的“美猴王 出世”一段： 东胜神洲、海外有一国土。名曰傲来国，国近大海、5611海中有一座名山!唤为花果山！那座山！正当顶上，有一块仙石。内育仙胞。一日迸裂、产一石卵。似圆球般大。因见风，化作一一个石猴、五官俱备、四肢皆全！那猴在山中！0847却会行走跳跃？食草木！饮涧泉！采山花、觅树果。与狼虫为伴。虎豹为群。獐鹿为友、猕猿为亲。夜宿石崖之下！朝游峰洞之中。真是“山中无甲子。寒尽不知年”、 “食草木,饮涧泉。采山花，觅树果、与狼虫为伴，虎豹为群！獐鹿为友。猕猿为亲、夜宿石崖之下。朝游峰洞之中！”也是3572对偶~~ 主要就是那几个动词用得很妙啦、哈。
- 做梦梦到动漫人物可是我没有看见过她
- 我也试过！梦到了动漫人物整套套剧情！可是我根本不认识那些究竟是什么人，其实这是日有所思夜有所想，因为我也是一个喜欢动漫的人！平时也经常看。这梦境是你你大脑操纵的！所以梦到动漫人物没什么的！！
- 西游记的哲理意蕴
- 8450 众所周知。《西游记》取经故事的主角由史料中中的玄奘一人。变为《大唐三藏取经诗话》中的“六六人一猴”，最终落实为“四众一骑”，这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构。而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们，尤其是一批博学鸿儒的集体智慧，以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考，关于这这支队伍构成的文化密码!尽管前2087人进行了种种破译,但尚不不够系统完善。本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨！一。“五行”观念与取经队伍的优化组合针对取经队伍“四众一骑”的构成！杨义先生曾经指出：“作为个性神话文化，这个取经群体结构最最有活力的地方!却在于四众的特征各异。优势互补。隐伏着矛盾。却又能在在相互制约中合作到底,观音菩萨奉命从西西天到长安！于千山万水之中挑选了这四众一骑。大概由于他们是取经群体的最佳组合！”关关于这种最佳组合的奥妙,除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”！“对比”！“调节”三条原则外，还有其他更多文化因素、首先。人们往往首先会联想到相生相克的的“五行”说!“五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜、人体面部的“五官”，手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用、对此，当代学者傅道彬先生指出：“既然数数源于五！手有五指。五是计数的一7713个基本单位？那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘的意义、这也影响到他们的思维习惯，即当他们表现已认知的事物时，喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴，”在《西游记》中！这种原始思维方式得到了充分的置换变形！其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手，终于“被佛祖翻掌一扑！把这这猴王推出西天门外!将五指化作金，木，水，火！土五座联山！唤名五指山。轻轻的把他压住”。由于人类认识数字“五五”最直接的感应是手的五指，因此！这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述！它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节！既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史。又揭开了取经故事的序幕，事4789过五百年之后!前往西西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出!然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍。关于取经队伍的哲理理构成？黄周星笺评的《西游证道书》第一回回的回前评就说得很明确：按此书中。师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣、若以五2965项配五行，则心猿主心、行者自应属火无疑、而传中屡屡以木母，金公分指能，净，则八戒应属木、沙僧应属金矣。独三藏！龙9660马未有专属!而五行中便便少水,土二位！宁免缺陷，9900愚谓土为万物之母！三藏既称师父！居四众之中，理应属土，龙马生于海、起于涧！理应属水。这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木。心猿降得木龙归！金从木顾顾皆为一！木恋金仁总发挥。”通常被认为属“火”的孙悟空。在此又明显被定性为“金”！这说明。以“五行”分指师徒四人及白马。在《西游记》行文中也会因时因地而异！并非是一贯到底的。无论如何！作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到““五行”观念的,这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读、也造成后人对师徒“四众一骑”互动关关系众说纷纭的蠡测？唐僧在“五行”中应属““土”。黄周星谓其处在““中心”地位,而陆续收的三徒一骑“南火北水、东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用，只要唐僧这位皇权授予的领头人作为一面旗帜在！取取经队伍就不容易瓦解。取经事业就要顽强地坚持下去。无论从哪个角度讲。属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系、一方面。老孙动辄采取各种手段使“呆子子”出尽洋相!呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹！另一方面。孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松3907松释放出来!猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性、作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默。轻松愉快的风趣、如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹！《西游记》将变得索然无味！沙僧理应属于“五行”之“金”，1730有时又有“土”的特性，作者便有意以“金”“土”喻之、将其性情写成像“金”一样晶莹。表现出真金不怕火炼的特点！又像“土”一样厚重、显示出厚德载物的本性，在取经路上！他一方面帮助师兄除妖伏魔。另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结。面对师父的刚愎自用、沙僧就来了个顺其自然，言听计从。他尊重孙悟空！经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄，又经常对师兄兄的“暴躁”施之以柔克刚！用“打虎还得亲兄弟”等古话劝其息怒！他理解体谅二哥猪八戒，经常接过行李担来替他挑一程。还经常婉言劝说八戒不要动不动闹“散伙”。对两个师兄闹矛盾。他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色。7758在稳定取经队伍方面？沙僧这一角色不可或缺，另外！不要小看小白龙这“水”的作用。他不仅任劳任怨地充当当唐僧的坐骑,加快了取经队伍的行程，而且还能在关键时刻挺身而出。挽狂澜于既倒。宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子！无“水”不足以成“五行”，无小白龙！取经队伍也不健全！总之！“五行”本是中国古代一种带有神秘色彩的哲学、建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一一种得天独厚的哲理构成、这种6972构成奥妙无穷！颇耐寻味，二，“四民”意识与取经队伍的合理布局在在神秘数字崇拜中,“五”的群体组合往往有一“弱势”个体、如东西南北中“五方”的“中”！春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感，而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实。由此我们便很容易想到。取经队伍伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感,现在，我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的文化密码。“四众”自然根源于人们对“四”这一数字的崇拜、关于“四”的排列组合，我们可以顺手拈来许许多多、尤其是佛教在对事3431物进行排列组合时、更是格外看重“四”这一神秘数字、对此，叶舒宪等先生在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义。文献中、存在大量的‘四’结构！其象征功能渗透于整个佛教中，”如“四无量心”。“四恩”！“四苦”。“四漏”！“四业”，“四依”，“四智”。“四缘”、“四谛”。“四禅天”。“四摄法”，“四辩”。“四信”！“四方便”。“四分”。“四众”、“四劫”，“四道”、“四大天王”。“四大金刚”等名目、不胜枚举，佛教这种广泛采取“四”这一数字对各种现象进行排列组合的思维方式！必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制”设置！在神秘数字“四”的崇拜历史上，“四民”意识具有强大的生命力和渗透力，《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层。正如清人张书绅在《《新说西游记总论》中所指出的：“士农工商!三教九流！诸子百家、无非一部《西游记》也！以一人读之。则是一人为一部《西游记》，以士农工商。三教九流。诸子百家各自自读之！各自有一部《西游记》！”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中感受到自身角色扮演的存在、唐僧师徒“四众众”身份复杂!他们基本上是“半路出家的和尚”，一方面要扮演持规受戒的和尚角色。另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识！众所周知、唐僧作为很有资历的和尚，其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的，但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演，张锦池先生曾曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结？是种‘士为知己己者死’？属士大夫的文化心态！”0455在取经路上。他不时地流露出文士的雅兴、据统计！整部《西游记记》共九次写到他吟诗！其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗，显出了诗人气质！更值得注意的是。这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能，在我们的文化中！《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影、宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利、形成了以文臣节制武将的统治氛围、直到明代，依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”！这就是是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景，正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中。猪八戒，这个被通天河和平顶山上的妖精称为“半路上出家的和尚”！其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印，在《3516西游记》中、猪八戒虽然最先是以一个妖精的身身份出场的、然而这妖妖精却与众不同。他是高老庄高老的上门女婿！高老对对他的评价是：“一进门时,倒也勤谨：耕地耙地，不用牛具！收割田禾、不用刀杖！昏去明来！其实也好、只是一件！有些会变嘴脸，”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得到了你家！虽是吃了些茶饭！却也不不曾白吃你的、我也替你家扫地通沟。搬砖运瓦。筑土打墙、耕田耙地！种麦插秧。创家立业。”这样，作者者就把猪八戒写得颇像个农夫了、连他用的九6526齿钉钯那件兵器！也非常像件用来平整土地，施肥倒粪的农具。在取经路上。猪八戒经常因“恋家”而受到来自各方面。特别是孙悟空的嘲笑和戏弄！猪八戒作为“农”角色亮相于江江湖舞台，不亚于“刘姥姥进大大观园”,其尴尬样和滑稽相是可想而知的、作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章。取经路上的孙悟空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色！但是他的言语经常流露出商人的口气、他经常把“生意”、“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在嘴上、如小说写他初次见到猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖！”后来！小说不只一次地写他遇遇到强盗？心中总是暗笑道：3834“造化？造化，买卖上门了。”第三十9946七回写他遇到妖怪？又说：“照顾老3772孙一场生意,”第第八十三回写他在与李天王打官司时，也声称：“老孙的买卖！原是这等做。一定先输后赢。”将商人的生生意经都搬弄出来了？另外！孙悟空还善于从事物品交换！第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼，伶俐虫的两件宝贝。这种交换尽管带有欺诈性质！但是为了正义的事业、孙悟空还是懂得让贪便宜者吃吃亏这一经营之道的、况且，从为争名分大闹天宫白手起家。到被压到五行山下功亏一篑！孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主！公平的强烈愿望。又表明他们试图打破固有封建秩序的艰难。孙孙悟空最终加入取经队伍、走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值、最好的出路就是倚傍文士去建功立业，总之、在孙孙悟空身上、我们多多少9523少地能够嗅到一种商营者角色扮演的味道，“工”本来在“四民”中就显得默默无闻！他们在社7983会上只有埋头苦干的份儿，沙僧不正是这类角色的写照吗，在《西游记杂剧》中！沙僧被贬贬下界的流沙河。从事着“推5643沙受罪”的职业。这理应就是“工”者要干的苦差事、《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”，这就使之与工匠的祖师爷鲁班建立了某种特殊关系。总之，作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的，三。“四角”定制与取经队伍的巧妙搭搭配就审美结构而言！对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制，“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段。但“三国”故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的，而“西游”故事则是整部被编写到戏剧文本中的！它有利于于角色设计的通盘考虑!这样、戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成、也就是说。《西游记3184》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征!他们纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美张力。令人百读而难以释卷。中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别，年龄！身份、性格等特点而分出的不同类型、这在元杂剧中被固定为“末。旦，净。杂”四大大角色。在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生！旦！净、丑”！面对复杂的社会人生、四大角色的设置！以不变应应万变、在正！邪、内、外几种力量的组合碰撞！在男，女。庄重。滑稽诸种角色扮演中。产生了无数动人的故事！这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的、《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧。虽然在角色安排上没有明确给师徒四众挂上“旦、末，净，杂”的大牌。以至于使使我们无从确认作者赋予人物的角色性质。但是、作为一部戏剧著作。各个戏剧角色所负载的功能8974还是很清楚的，《西游记记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中、由此产生出未必是与“旦、末，净，杂”四大角色一一对应的人物形象系列列组合？“四众”取经队伍的配备便应运而生，黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：从来戏场中、必有生。旦。净，丑，试以此书相提而论，以人物，则唐僧乃正生也、心4771猿当作大净。八戒当作丑，沙僧当作末，若以道理言！悟道者全凭此心为主。则心猿之大净、未尝不可为正生，唐僧慈善温柔！宛如妇人女子！则正生又未尝不可为老旦。”经过这番分析，我们可以从中充分感受到一种“戏戏”的味道，角色色之间的相互牵制和冲突！特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突、构构成了整部小说充满“戏”味的基础！于是、“四众”角色设计的张力就通过人人们对“生!旦，净。丑”四大角色叙事功能的联想而充分展5281现出来了？同时。西游故事曾经以说书艺艺术的形式流传？作为《西游记》主要蓝本的《西游游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本,从《西西游记》中？我我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的遗存!换句话说、说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架！““四梁八柱”本来是建筑学上的用语？指的是中国传统建筑0905的基本构造,这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障、人们在总结评书书艺术经验时,将“四梁八柱”这一术语引入！所谓的“四梁”，即指“书根，书领、书胆！书筋”、是故事的主主要角色！“八八柱”是陪衬,保保梁的次要人物,“书根”通常是一部书赖以把社会背景！历史使命体现出来的的人物!应菩萨之约，奉唐王之命前往西天天取经的唐僧基本上起到了这一作用？有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能，这一一形象的意义在于教化？他可以满足听众和读者的道德和情感需要、从生理上看，唐僧身上充满了种种诱惑8980：由于吃了他的肉可以长生不老,恶魔们纷纷在取经路上拭目以待、随时挑起事端！由于他有男性的玉体美颜、女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留留的准备？一旦得手，就马上拉唐僧成亲。随时破坏取经大业，作作者赋予唐僧这两方面的资质,从而使八十一难有了自圆其说的合理起因，就身份而言。“师父”的地位使之拥有家长式的最终决定权，他的一1258言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念!都需需要认真贯彻执行！别看他一路9063上满口都是圣经贤传之语,动辄念动咒语教训悟空。但这都是伦理社会长者角色5439扮演的风范？不过。唐僧良善的动机获得的却是代价惨惨重的恶果,在现实社会里。人们可可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌！但在艺术的天地里，假如唐5783僧明察秋毫!不是一位屡屡惹是生非的“师师父”,西游故事也就不会波澜迭起！可见，唐僧作为“书根”的功能是非常强有力的！“书筋”就是情情节和人物关系之间的针线人物。是使全书生色。跳动的角色！猪八戒就是这样一位充满喜剧色彩的艺术形象。相相对于唐僧这一庄重严肃的角色而言？猪八戒生来就是一副滑稽相！他本是天上的天蓬元帅。因调戏嫦娥、被贬下界，却错投猪胎！长成猪头大耳！来到高老庄、又又强娶良女为妻，被悟空降伏后还还恋恋不舍！取经路上几次要打退堂鼓、离开高老庄的猪八戒、本来已经走上了“人间正道”，却又不不时地触发怀旧之情!本来从此可以认真修身养性、却仍然贪吃。贪睡。好色，恶习不改，作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题。从而使读者在开心解颐，尽情欢笑中获得特殊的审美享受！就此而言，猪八戒作为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致！“书领”是提领全书的统帅人物！那蹦蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色、在《9243西游记》中。无无处不可见孙悟空的身影？作为拥有“书领”性能的他、俨如当今电视剧中的领衔主演！每次从出场场到收场都少不了他的份儿？妖魔找事，靠他处理！别人惹事！由他摆平——没有本领高强，智多见广的孙孙大圣？取经事业自然会寸步难行、可以说、西游故事的开合自如就寄托在这位发挥“书领”作用的猴行者身上，“书胆”乃是书中的正正面形象!能够起到黏和人物的作用。这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上。在《西7446游记》中、沙僧可以说既无大功也无大过。扮演着一个堂堂正正的“君子”角色，相对而言、虽然他本领略差，但没有他看护师父和行李、两位师兄就无法主动出击、没有他压阵、唐僧就少了几分安全感。没有他多次从中调和！取经队伍内部就可能出现更多的纠纷。一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心、决不会顾此失彼，如第4471五十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者,又如第九十八回写取回的经书散落尘埃，三个徒弟中7799惟沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格还有务实识识俗的一面!他信奉的是是：“不信直中直？须防人不人，”当孙行者与红孩儿怪论亲时，他引用俗语“三年不上门！当亲也不亲”提醒悟1440空不要轻举妄动。这说明，7939在取经队伍中,他并非是可有7730可无的冗员！而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选！当然、“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的。实际上，它包容量极大！涵盖着各个角色之间正反、刚柔、主次、庄谐等错综复杂的互动关系、这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力，。
- 西游记猪八戒简介
- 猪八戒。《西游记》中的角色。法号悟能。是唐僧的二徒弟！原来是玉皇大帝的天蓬元帅、因调戏霓裳仙子[1]（属于嫦娥中的一员！《西游记》中“1860嫦娥”意指月府仙女，并非民间传说里的后羿之妻姮娥，[2]）被逐出天界！到人间投胎！却却又错投猪胎？嘴脸与与猪相似，他会变身术、能腾云驾雾！使用的兵器是九齿齿钉耙！唐僧和孙悟空西去取经路过高老庄。3370孙悟空在云栈洞中与猪八戒大战？猪八戒被孙孙悟空收服。从此成为唐9200僧的弟子一同保护唐僧去西天取经!八戒性格憨厚、力气大。但又6521好吃懒做，爱占小便宜、贪图女色！经常被妖怪的美0265色所迷、难分敌我！他对师兄的话言听计从。对师父忠心耿耿！为唐僧西天取经立下汗马功劳。是个调节气氛的喜剧人物！、
