梦见道银首饰
- 梦见别人给我买贵重银首饰是什么意思?
- 那梦中你有接过人家的礼物吗，没有接的话、说明好运到来了。任何事8746都会有贵人相助，接受了的话！那你就要要小心了？注意会破财！
- 梦见捡到银首饰
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预示着你近期期的运势一般、记1852得需要多加爱护自己、别给自己太多的压力、
梦见捡到银首饰！预示着你近期的运势一般。记得需要多加爱护自己。别给自己太多的压力，
学子梦见捡到银首饰！预示着你近期的考试5535成绩很好、但是不可以因此骄傲、小差错还是需要注意。
单身的人梦见捡到银首饰！预示着你近期的恋情感觉不如意！与恋人的感情出现问题、需要耐心的解决、
生意人梦见捡到银首饰、预示着你近期的财运很好！也许将会谈成一笔大生意，获得更多的利益！
相关的梦境
梦见有人送给自己首饰，表示做梦人会受到人们的喜爱和尊敬。
梦见自己送首饰给别人、可能做梦人内心有些自卑。渴5081望坠入爱河、
女人梦见送首饰给男人！则表示你被他深深深吸引!渴望坠9670入爱河，
少女梦见自己戴上首饰。预示将要嫁给有钱人，
妻子梦见许多首饰。或丈夫给自己买首饰、暗示丈夫将发达，发财富贵。
相关的梦例解析
网友梦境：梦见我我在路上捡到了很多的银首饰，是什么意思，
解梦解析：预示着你近期的运势一般、记得需要多加加爱护自己!别给自己太多的压力、
！、， ，
- 今年是狗年，有什么和狗有关的纯银首饰吗？
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- 100道西游记竞赛
- 《西游记》知识竞赛题（附答案） 1。《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学3649到七十二变！筋斗云等神通。又从龙宫宫索取如意金箍棒作为兵器。因大闹闹天宫被如来佛祖压在五行山下。受苦五百年、后受观世音菩萨规劝皈皈依佛门！6325给唐僧做了大徒弟!取名孙行者。 2、在护送唐僧去西天取经途中、机智灵活。疾恶如仇的是孙悟空，憨态可掬。好耍小聪明的是猪八戒、法名是猪悟能，忠诚老实、勤勤恳恳的是沙僧、 3，《西3506游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打白骨精！大闹天宫，真假美猴王！三借芭蕉扇、 4。古典文学名著《西游6856记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事情节是 ：大闹天宫 5。《西游记记》全书共一百回，孙悟空自号美猴王 6、请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目： 如：第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王 7。填人名。补足歇后语。 （1））（猪八戒）照镜子——里外不是人 （2）（猪八戒）见高小姐——改换了头面 （3）（孙悟空）钻进铁扇公主肚里——心腹之患 8！从下面《西游记》人物中任选一个，写一则则近200字的人物简介？(主观题) 孙悟空 猪八戒 白骨9235精 红孩儿 9,读了《西游记》后你感受最深的一点是：(主观题) 10《西游记》中、师徒一行经过千3805难万险！终于得正果！最后唐僧被如来佛封为旃檀功德佛，孙7721悟空被封为斗战圣佛,猪八戒封为净坛使者。沙僧封为8995金身罗汉和白龙马封为八部天龙马？ 11。《西游记》全书共分三大部分：前7回写大闹天宫的故事！是全书的精华部分。表现孙悟空的反抗精神！8----12回写唐僧的来历。魏征斩蛇！唐唐太宗入冥府!交待取经的缘起、第13回-----100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐、 12，有人对《西游记》道：“阳光灿烂猪八戒！百变猴头头孙悟空、憨厚老成沙和尚。阿弥陀陀佛是唐僧，漫漫西天取经路，除妖斗魔显真功，若问是谁普此画、淮安才子子吴承恩，” 13，列举《西游记》唐僧师徒四人取经路上经历的磨难。举四个即可、 黑松松林遇黄袍老怪!黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算、牛魔王之子红孩儿抢走唐僧、平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精等 14，《西游记》的作者运用了浪漫主义手法描绘了一个奇妙的神话世界，花果山水帘洞洞口的对联是“花果山福地，水帘洞洞天”。 15，“东胜神，
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- 梦见抓鱼，预示梦者近期将会有财运！梦见抓鱼6719抓不到，暗示梦者近期会有有财运，但是若把握不住！可能就会与财运擦身而过。梦梦见将抓住的鱼放生！意思是推进的事情能够顺利进行、并并有财运跟随的意思,只有舍得7838才有多得！梦见撒网捕到很多鱼！预示梦者将要发大财！赚到大钱、未婚男女梦见捉鱼、暗示梦者会很快遇到4596中意之人、需要要自己去把握追求爱情！那将来一定会幸福，商人梦见捉鱼，意味着生意兴旺。梦见下水捞鱼！鱼在水中如鱼得水！代表事情的达成大有希望！而下水捞鱼、更有自主性的意味、亦即即成败可以充分掌握在自己手中！，
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- 梦见老爷爷和老奶奶 可是一对哦 说不定你要走桃花运了 但是就如上面那为仁兄说的 迷信 别太信这东西 你要记得 日8006有所思？夜有所梦哦。
- 论文材料--道与玄
- 玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中！是一个极其重要的环节，它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成，起着决定性的作用、它在沟通当时作为外来文化的佛教思想想与中国传统文化方面,也起了重要要的桥梁作用？在这篇文章中！我不可可能全面来评论玄学的历史作用和地位？而只想就两个题目来谈6303一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献。一是玄学的"自然合理"论。一是玄学的"忘言得意"论，前者！确立了中国传统哲学的基本理论形态。而后者、则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一！ 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征！这在学学术界的看法是一致的，但关于玄学究竟是是以儒为主,还是是以道为主,是儒表道里，还是道表儒里，则有各种不同的分析和结论。因此、在学术界中有的称玄学学为"新道家"!有的则称玄学为"新儒家"。这两种称呼。各自都有充分的史料作为根据，因而都是有道理的。也都可以成立，但是、我认为。玄学就是玄学。不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号、以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见， 5269大家知道？9537自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一，而这两者（名教，自然）分别是道家和儒家理论上的主题，也是两5281家矛盾,争议的焦点点所在？玄学在理论上的任务，就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面。玄学家们作出出了特殊的理论贡献！王4574弼所谓圣人体无！故言必及有，老庄未免于有，故恒致归于无，已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色、玄学发展到了郭象、高唱"内圣外王"之道，论证所谓"圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）。则更是将儒儒道两家的理论主题--名教与自然、融合到了无法再分你我的极高明地步。这一点点正是玄学在理论上的最根本特色、因此在南北朝时期即已玄儒并称、玄道同言了！如果一定再要把玄学加以分析！将其定性为"新儒家"或"新道家"，那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 玄学融0112合儒道的理论,以自然与名教为中心。深入地讨论了有无。本末，性命。物理、圣王等问题！对于这些具体问题的分析和论证！玄玄学家们有同有异！从而形成了玄1128学内部的不同派别!对此本文不准备作详细讨论、我只2757是想指出!不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同、然而他们都表现出一个共同的理论特点、即采用"自然"而"6433合理"的理论形态来论证上述各种具体问题! 王弼玄学的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是7674指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）、他认为！"万物以自然为性"（同上二二十九章注）！因此"天地地任自然!无为无造"。"天地不为兽生刍！而兽食刍、不为人生狗、而人食狗，无为于万物而万物各适其所用。则莫不赡矣"（同上五章注）！同样！与此相关的另一个主题，即"圣人体无"。则是要求"圣人达自然之性、畅万物之情"。"因而不为，顺而不不施"（同上二十九章注），"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）、总之，"天地之中，荡然任自然"（五章注）！这是宇宙！人生的根本法则！只有6604任其自然。才合万万物之本性！万物是有理的。万物之自然本性也就是它的理。换句话说、万物的本性也就是自然而合理的，所以他在指出"物无妄然，必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时，反复强调这样一点！即他认为！一切事物均"自然已足。益之则忧。故续凫之足、何异截鹤之胫！"（二十章注）又说："自然之质！各定其分、短者不为不足。长长者不为有余，损益将何加焉！"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象。不讲"以无为本"、而以"独化自足"为其学说的主旨。但是。郭象在论证其"独化自足"的主旨时、所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论。郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的。其结论自然是"物皆自然、无使物然"（《齐物论注》）！如果说、王弼在论证证万物的自然发生和存在时？强调一个统一的必然的根据的话、那末郭象在论述万万物的自然发生和存在时！则强调"物之自造"（《庄子序》）！即事物各自自的独立自得、而否定一个统一的根据。从郭象反复申述"物之生也。莫不块然然而自生"（《齐物论注》）。"掘然自得"（《大宗师注》）。"忽然而自尔"（《知北游1576注》）等等来看!似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理！其实不然、他同样十分强调各个事物自然所得得之性？并非自己可以决定或更改的、如所谓"天性所受。各有本分，不可逃，亦不可加"（《养生主注》）。又如说："大大物必自生于大处，大处亦必自生此大物！理固自然，"（《逍遥游注》）这也就是说。事物0541虽自生自得,而这种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以！郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（2716如说"物物有理！事事有宜、"《齐物论注》），同时也认为、物与物之间的关系虽是"自然相生"的、但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）。这是一种"必至之势"（《胠箧0626注》）的体现？这就如同"君臣上下。手足内外。乃天理自然、岂岂真人之所为哉。"（《齐物论注》）由此。他他又说："顾自然之理。行则影从。言则响随、"而归根结蒂也是由于"物无妄然、皆天地之会、至理所趣，"（《德充符注》）就这方面来说、郭象与王弼的观点是一致的。 至此，我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了，这种"自然合理"论的理论论特征是,通过顺物自然之性（王弼说）！或自足其自得之性（郭象说）！来论证事物各自地位的合理性，以及物与物物之间关系的合理性、玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"、认为0337事物都有其"所以然之理"!即一种必然性！而这种"所以然之理"的根本特性！在玄学理论中也就是"自然而然"， 王弼说："自然，其瑞兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，"（《老子》十七章注）郭象说："自然者、不为6885而自然者也，"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成！而不知其所以然"（《老子》二十一章注）！但是。此所以然之理又不是全然不可知的、所以王弼又说："识物之动！则9178其所以然之理皆可知也,"（《《周易》乾文言注）这是说!所以然之理体现在事事物物的性用之中！通过观察事物之性用！则其所以然之理也就可以把握了， 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理！同时也由于他们所处时代的限制，在他们的理论中存存在着严重的命定论内容、但是、我们应当当看到、他们们把命归于"自然合理"之自性，而没有把命归之于造物主的决定，这在理论思维上是有重要意义的！就此而言。玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态！正是这种理理论形态、在改变变两汉的神学目的论的理论形态，以及开创宋明理学的理论形态，以至确立中国传统哲学的基本性格等方面！都有着重要的意义。 与西方传统哲学和文化相比较！中国传统统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄。甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征、它在内容上表现为注重人事。注重现世，因而伦理的的和政治的成分十分突出！而在理论形态上！则表现为强调自然本性的合理（或合合于天理）。注重理性的自觉、 过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时！往往往追溯到先秦儒家的传统上去,经常引用《论语》中孔子的话，诸如"子不语怪怪力乱神"（《述而》）？"未知生，焉知死"，"未能事人、焉能能事鬼"（《先进》）!"务民之义。敬鬼神而远之"（《雍也》）！等等作为证明！我们不7020能否认。孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成！确实有一定的影响的、但是我认为、对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的、是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论。 从儒家孔孟思想中、我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失。但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天、天命观念相当严重、汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒儒家的天命观？他们吸收阴阳五行、以及象数纬候等学说。炮制了一套套相当精致的天人感应理论、把儒家的天命观发展到到了一个新的高度!西汉著名的今今文经学家董仲舒、是其中最重要的代表。 董仲舒举出孔子说的"不知命！无以为君子"（《论语•尧曰》）一语。并且明确地定义说："命者。天之令也"（2305《汉书•董仲舒传》）!"王者！必2247受命而后王!"（《春秋繁繁露•三代改制质文》）因而!他认为，王者最重要的任务之一，就是"承天意以从事"，"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）、他还认为。"王道之三纲。可求于天"（《春秋繁露•基义》）、即即人类社会一切最基本的政治制度,道德规范，都源于天、他声言！"天虽不言，其欲赡足之意可见也。"（同上《诸侯》）推而广之！人的一切行为，特别是人君的行为！都会引起天的反响（感应）！或呈瑞祥。或降灾异，从而显示示天意,天命。总之、在董仲舒眼中、天是"百神之大君"（同上《郊祭》）。天除了无人格形象外、其至高无上的绝对地位位和意志、比之殷周时期的上帝、诚有过之而无不及。 同时、从董仲舒起。还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动！董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（（同上《重政》），"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）。这就是说，只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系。他特特别推尊孔子？认为"仲尼之作春秋也，上探正天端。王公之位，万物民民之所欲,下明得失！起贤才、以待后圣"（同上《俞序》）、把孔子打扮成9586一个为万世立法的教主， 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展！圣人不仅在智慧上不同凡人，而且在外貌上也与众不同、《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"！圣人"与天地合德，日月合明、四时合序。鬼神合吉凶"等等。而且还特别强调"圣人皆有异表"。诸如"尧眉八彩"。"禹耳三漏"！"皋陶鸟喙"！"文王四乳"、"周公背偻"，"孔子反宇"等等！而而在某些纬书中。这些圣人的形象就更是是神奇古怪了!如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"！"牛唇"。"虎掌"！"龟脊"、"辅喉"、"骈齿"等等。按照这0543种描述、孔子已完全超出了凡人的范围、而升入了神神的行列！于是，又出现了孔子为黑帝之子的神话、此外、东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏。薛汉等校定图谶！至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此、谶纬被统一起来！作为3841东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献，使儒家经典也神学化了。 由此可见、从董仲舒。经谶纬，至《白白虎通》!两汉今文经学制造了至高神（天）！经书（谶纬），教主（圣人，孔子）等、走的是一条条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路,两汉时期的古文经学派，缺乏理论！在思想上的影响是无法与今文经经学派相匹敌的！两汉之际的杨雄，桓谭。东汉的王充等，特别别是王充的《论衡》一书!着重发挥了道家家自然无为的思想！从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论、是有着重要历史意义的！但是由于王充这本书在当时社会环境下。没有4204能够广泛流传!其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向！ 玄学学趁西汉经学之弊而起。接过王充自然无为的理论！但是作了重要的的改造,王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的、二是主要从宇宙万物生成方面来论述的，三是针对神学目的论！而强调自9867然无为的偶然性！玄学主要不从气化方面论天地万物之生成，而是主张"归一于无"或"独化自足"。因此。玄学所说的自然无为！不是指某一实体的特性，而主要是指一种普遍的。客观的，抽象的必然性！或者说是是决定一种事物得以生成！存在。以及与他种事物之间构成某种关系系的所以然之理？就这一点说。玄学在理论上克服了王充自然无为论论中过分注重偶然性的缺陷。这样。玄学既以自然无为论8461否定了两汉今文经学的神学目的论、又以"物物无妄然，必由其理"、肯定了事物存在的客观规定性和和必然性。 玄学把自自然无为推演为一种客观存在的，抽象的必然之"理"，对于东晋以后的名教理论。以至于宋宋明理学的以理为本的哲学体系的确立？是有重要影影响的？如东晋袁袁宏作《三国名臣赞》!在夏侯太初赞中就说说道："君亲自然，匪由名教"（《晋书•袁宏传》）！又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初初妻罪》文中有云："原夫礼律之典，盖本之自然、求之情理、非从天堕，非从地出，"总之、大都强调礼律名教出自人的自然性情、是自然合理者！理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来，"（《二程外书》卷十二）但是。我们从他们对天理的解说来看，理学的天理思想在在很大程度上是受到了玄学的启发、这样说！大概不能说过分或牵强。如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者。自然底道理"。"学者只须明天理是自然的道理。移易不得，"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理，与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的、 理学家确认万物皆有理。一物有一9285物之理！而这些理都是自然的，必然的、关于这方面的论述！可以说俯拾皆是！如程颢说："万物皆有理，顺之则易。逆之则难。各循其理。何劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼、郭象之说！何其相似、程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去。如说："气有淳漓，自然之理！"8215（同上卷十五），"动极则阳生，自然之理也"、"生生之谓易。理自然如此、"（同上卷十八）"道二，仁与不仁而已、7810自然之理如此？"（（同上卷十五）"质必有文，自然之理、"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱。乱则升治，理自然也。"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受。虚则来物、理自然也、"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样、理学之集大成者者朱熹？也十分强调理的自然而必然！如他他说："天者、理而已矣！大之字小。小之事大！皆理之当然也、自然合理，故曰乐天！"（《孟子••梁惠王下》注）"愚谓,事物之理！莫非自然，顺而循之！则为大智。若用小智而凿之以自私、则害于性而反为不智、"（《孟子•离娄下1700》注）。 在宋明理学时代，6258哲学中有气本!理本。心本等不同的学派！他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别！有的甚3226至于对立，3555因而对于理的地位、作用等看法也有很大的不同，但是！在理具有自然而必然性这一点上。各派派基本一致。这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里。也仍然是这样的。当然。关关于理的理论！宋明理学比之于于玄学要丰富得多，深刻得多，如果说在玄学那里还只是一株小苗，而到理学那里则已长成一棵参天大树了！但是，关于理的基5114本性格!即作为事物之所所以然？既是必然的、又是自然的！理8782即顺物自然!顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了，这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义、 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意，是玄学在认识方法上提出的一个主要观点、它与当时的言意之辨有密切的关系！汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象，可道者也，抽象之本体，无名绝言而以意会者也。迹象7615本体之分、由于言1235意之辨，依言意之辨。普遍推广、而使之为一般论理之准量。则实为玄学家所发现之新眼光！新方法。"并认为、"玄学统系之建立！有赖于言意之辨，"汤先生生的这一番分析是很重要的, 在当时的言8777意之辨中！关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 一。认为言尽意、其主要代表为欧阳建！他认为。言与意的关系系"犹声发响应,形存影附、不得相与与为二矣。苟其不二、则言无不尽矣、"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心、非言不畅。物定于彼、非名不辨，"也就是说，言能尽意。离言不能得意。 二！认为言不尽意。以荀粲、张韩，郭郭象等为代表。如荀粲认为：："盖理之微者。非物象之之所举也。今称立象以尽意！此非通通于意外者也、5335系辞焉以尽言,此非言乎系4004表者也。斯则象外之意、系表之言。固蕴而不出矣！"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌、他说："卷舌翕气！安得畅理，余以留意于言、不如如留意于不言,"（《全晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说：："意尽形教？岂知我我之独化于玄冥之境哉、"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"。"故求之于言意之表面后至焉。"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度。因而强调"意会"和"冥合"！ 三、认为6544言以出意、得意在忘象、以6485王弼为代表！8675如他明确说："夫象者！出意者也。言者！明象者也"。"言生于象。故可寻言以观象、象生于意、故可寻象以3439观意"？他还认为！"意以象尽！象以言著"。所以、此派对于言象的作用并不完全否定。而是认为言象只是出意的工具！如果停留在言象上，就不可能得其意，因此必须忘言忘象，"乃得意者也"、（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意、 上述二！三两种观点由于均为重意轻言象。以强调得意为主！因此常被混为一谈！而不作分别，我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法！也是综合这两者的意思而言的， 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用，汤用彤先生在上述一文中、从五个方面作了详细的论述、即：一！用于经籍之解释！二。契合于玄学之宗旨，三。会通儒道4533两家之学！四、于名士之立身行事亦有影响！五，对佛教翻译、6562解经亦有重要影响!对于这些本文不准备重复。以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一，对于中国传统哲学和文化的影响！补充一8401些意见。 忘言得意的方法，主要是从探求对于事物现象之本源！根据的认识中提出来的、玄学作为一种玄远之学。诚如汤用彤先生所分析的那样。"论天道则不拘于构成质料，而进探本8682体存在!论人事则轻忽有形之迹，而专期神理之妙用，"这一点。可以以以王弼之说为证。如他9992说："夫欲定物之本者！则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者。则虽显而必自幽幽以叙其本、"（《老子指略》）这里所谓的"本"、"始"也就是他所谓的无形无象。无称无名的道，郭象也同样强调。欲求圣人之道，不应停留在有形之"迹"上、而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此、忘言得意的实质、也就是要求人们不要停留在事物的迹象上，而要深入到事物的内内部去把握其根本,就这方面说，玄学的"得意"之论！反映了1622人们对于宇宙！社会认识的深化的要求，"忘忘言"（"借言"）以"得意"!即是取得这种深化认识的玄学方法、 "得意"之论。在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的！这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）！以及本文上上引他所说的"识物之动。则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明！但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）！而是更多地地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他说："夫物有自然，理有至极，循而直往。则冥然自合。"（《齐物论》注）又说："至理之极。但当冥之！则得其枢要也！"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养，使主客体合而为一的自证。意会的方法。它带有神秘主义的的色彩？ 后人所解理的玄学"忘言得意"论、常常是合合王弼？郭象两者的方法而言的、无论是因言象而得意！还是超言象而会意（冥合）、其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作作用是不可能得意的？而得意之之深浅,又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内，由内而外，得之于外。证之于内！内外合一。主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。 我认为。著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话，即"至于用力之久。而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到！而吾心之全体大用无不明矣，"（《大学注》）正是对于王弼、郭象"得意"论思维方法的继继承和进一步的发展？ 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义。而且对于中国传统文学、艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响！在某种意义上甚至可以说、"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点点之一？ 在中国古典典文艺理论中。认为7713文学艺术的创作。最重要的是"立意"。这这里所谓的"意"！从字面上说是泛指文艺作品的4506思想内容。而进一步步具体地讲。这这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的。一个历史时期期的最根本的政治!伦理之道、三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物。文不逮意。"这句话的意思是说!常常担心自己的意思（认识））不能符合事物的实际情况!而所写的文章又不能完全表达出1260这些思想内容,8285这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容!但也可以看出、他是把表达"意"放在十分重要要的地位的！ 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文！圣因文而明道。"这里所说的道、既有"观天文以极变"6302的自然之道的含义、也有"察人文以成化"的社会政治。伦理之道、这句话的意思是。"道"通过圣人而流传于文章中、圣人借助文章来阐发"道"！这里已经表露出了文是用以明道的意思、沿此而进，到了北宋的周敦颐那里。就十分明确地提出了这样的命题，即"文所以载道也"！（《通书•文辞》））"达意"、"明道"、"载道"，都是从文学、艺术思想内容方面来说的、而从文章。诗诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中！如绘画！书法。戏曲等）的技巧表现上来讲，则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）？上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点，而这些理论的形成又是与玄学"得8195意"论的影响分不开的, 比起对文学艺术创作论的影响来说，玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响！更为巨大！对于于文学艺术,中国传统的欣赏习惯！最注重于得意于言外（形外）！喜欢那些"意犹2018未尽"？"回味无穷"的文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现现的形象来评论文学艺术的人!则认为根本不够一个真正欣赏者的资格！如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似。见与儿童邻、赋诗必此诗。定非知诗人！"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一、见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此！人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、也往往不是语言所能表达的、而是超出言语之外！而靠自我去心领神会！如东晋著名诗人陶渊明（365-427）！在他那首脍炙人口的"采菊东篱下，悠然见南山"一诗中、其最后两句就说明了这样的观赏特点。诗曰："此中有真意。欲辨已忘言。"这是说。他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳。飞鸟相与还"！其中的"真意"！是无法用语言表述清楚的。而0120只有忘却语言，去自我体会，回味， 中国传统的文艺欣赏中！最喜欢谈"诗情画意"。"韵味"（（"气韵"!"神韵"等）。"境界"等等、都不是停留在表面言象上所能领略到的。也不是语言，形象所能明白表达的！真所谓"只9398可意会!不能言传"！中国传统文化中这种不不拘泥于言象。而注重于得意的欣赏论。给文学艺术欣赏者带来来了极大的自由性!同一作品。同一自然风光。不同的欣赏者从不同的角度去观赏、用不同的心情去体会。结果对于作品所包含之意，以及各人所得之意，往往相去甚远、而且、即使是同一人人欣赏同一作品或自然风光,在不同的的环境和心情下,也往往前后有极大不同的体会和所得！借用一一句中国的老话来讲？即即所谓"诗无达诂"！在这里、欣赏者可以充分发挥其主观能动性。以至可以完全离开创作者的原意、而体会出另一种新意来。 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创创作论、欣赏论上的特点。构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和和传统？ 玄学的"忘言得意"论，无论在认识的思维方法上、还是在文学艺术的欣赏习习惯上,都表现出一定的主观随随意性!这从一方面来说，反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点，缺点。然而从另一方面来说！却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性、并在一定的条件下3664可以起到解放思想的作用，如玄学本身、即是借用这种思维方式、把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古5590文经学的繁琐中解放出来。从而开创了一种简约而深邃的义理之学！宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响！远不止本文以上所列两点！本文只是希望起一抛砖引玉的的作用。 ________________________________________ 玄学： [、
- 梦见一个人给我三道付和一根有光的拐杖
- 观世音送宝贝！可以成仙了，
