梦见在课堂上发言
- 梦见课堂上被老师冤枉并反抗
- 减少自己的压力。多注意休息！就没事了。。
- 梦见在课堂上给同学们发吃的
- 你该9332逛超市了？
- 梦见课堂上老师同学都听我讲话
- 预示着你最近会开始新的职业生涯。希望自己有更高、更远的追求、！
- 梦见上课迟到听不懂老师讲的课
- 做学生的通病啊 我也总梦着找对象被老师抓 应该是压力大 放3966松放松。
- 有一部电影，求告知 有一天你突然惊醒，发现自己只不过在高中的课堂上睡
- 不谁、
- 立论 我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。 “难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光
- 注释 一、选自《孟子·告子上》，题目目是编者加的、《孟子》是记录战国时思想家、政治家，教育家！散文家孟轲及其弟子的政治！教育。哲学。伦理等思想观点和政治活动的书。现存七篇、 1.欲：喜爱 2. 熊掌：熊的脚掌！古人认为0630珍贵的食品。 3.兼：同时 4. 苟得：苟且取得、这里指的是8621“苟且偷生”的意思， 5.患：祸患！灾难， 6. 辟：同“避”，躲避。 7. 如使：如果，假使！下文“使”同义。 8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法！“者”在这里指代办法， 9. 何不用用也：什么手段不可用呢、 10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存。但有的人不用、是，指示代词，指某种办法！ 11. 非独：不单，不仅。 12. 勿丧：不丢掉？ 13.箪:古代盛饭用的圆竹器。 14. 豆：古代一种木制盛食物的器具！ 15. 呼尔而与之：意意思是、没有礼貌7236地吆喝着给他？尔，助词、《礼记·檀弓》记载。有一1804年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥！有一个饥饿的人用衣袖遮面而来！黔敖吆喝着让他吃粥、他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的！这人始终拒绝侮辱性性的施舍！后来饿死了。 16. 蹴cù：用脚踢。 17. 不屑：因轻视而不肯接受、 18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就5732接受它,万钟，这里指高位厚禄。钟，古代的量器！六斛四升为一钟！则。连词！这里表表示假设？翻译成如果、辩。同“辨”！辨别。 19. 何加：有什么益处， 20.奉：侍奉, 21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗。得。通“德”！恩惠、这里是感激的意思。与！通“欤”、语气助词！读"鱼" 22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）！宁愿死也不接受（施舍）。乡、同“向”，从前。 23. 已：放弃！停止、 24. 本心：天性，天良， 25.是故：所以 26.能：保持 27.舍生而取义者也：而，表并列 二、问题研究 本文的论点是什么。 前面已讲过、放8335到《告子上》全文里看！本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下！人都应该保有自己的“本心”，只要“本心心”在。即使在生死关头、人也能经受住考验、而如果丧失了“本心”！人就会做出亏心心事来！其实。仅对本文的5753结构进行一番分析、我们也可以看出、它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性，简要1029分析如下：在第1段里、作者用比喻的方式引出““舍生取义”的观点!并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”。作者对这个观点的论述就结束了，紧接着“非独贤者有是心也。人皆有之。贤者能勿丧耳”！提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心）、只是“贤者”能够保有它！第2段就是对这个命题的论说和阐明，作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为、并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心””的事例，并不7140牵涉生死？而只是富贵与“义”之间的矛盾与与对立。所以。它和“舍生取义”的说法没有什么关系、从课文整体上看。人应该保有“本心”是本本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不9737受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量！属正面论证，“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻。属反面论证！ 朱熹说：“此章言言羞恶之心、人所固有。或能决死生于危迫之际。而不免计丰约于宴安之时！是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话、还是比较恰切的， 内容简析 《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择！比喻面对生命和大义之间的选择，孟子子会毅然“舍生而取义者也”，这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解。可以理解为“廉5410耻之心”）、因为人只有拥有“羞恶之心”。才能分清哪些是道德底线可以承受的事、哪些是道德范围所不接纳的事、哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”，“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑。而像“不食嗟来之食”的人一样！内心有一种凛然的“义”， [编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 : 《孟子语录》9715（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材。也是《孟子》一3401书中的代表篇章之一！但是。不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的4268中心论点、而且不少教参和新编教教材也多有此误,其实。“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料、也不能与《孟子》全书、尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 文章特点：气势宏大！论证严密！富有感染力！对后世散文的发展有很大影响， 《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”！如果把《孟》文分成三段来分析！是不难难说明这一观点的! 第一段包括两层、从“鱼、我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层，这一层的的开头两句：“鱼,我所欲也！熊掌亦我所欲也，二者不可得兼！舍鱼而取熊掌者也，”只是作为一个比喻。借以说明“我”“舍生取义”的果敢、只具有使文章生动形象、鲜明可感！富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）、完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”！所以！如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语。是不影响文文章的思想内容和结构的,可见，这一层的重心全在后面的几句话中，后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”，“患有1544所不避”是同一个意思、即不贪生怕死，这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后、进行回环论证、即7573从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）、所以这一层不是用“舍4330鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”。（即“不避患”！“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生！所恶有甚于8845死”的“本心”。 从“如使人之所欲”到“贤者能4062勿丧耳”是第二层,首先用“如如使人之所欲莫甚于生!则凡可以得生者何不用也、”两个假设反问句所蕴含的普遍事实！从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”！“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点！然后顺承上文的事实论证。正反论证和酣畅的行文气势、概括性地提出了了中心论点：“所欲有甚于生者,所5758恶有甚于死者、非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”、（体现2970了孟文的辩论色彩）。可谓水到渠成！顺当明快， 概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据。通过推究原因论证了中心论点， 承接第一段、文章的第二，第三段又用具体的事实进一步论证中心论点、使论证更加严密有力、第二段（从“一箪食””到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之!行道之之人弗受。蹴尔而与之。乞人不3251屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”、第三段用反6527问排比句式。通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之、……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较！深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为！从而证明了他们也是有“本心”的，只是已已经丧失罢了。“是亦不可9881以已乎、”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召、增强了文章的现实批判性！ 通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”9308“者”的行为作论据。通过推究原因，然后概括提示出中心论点的、 7199 从《孟》文的出处看。《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的的第十章、《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论！第六篇《告子1149》更是系统地。全面地！集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指1950出：“人性之向善也！犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心。人皆有之！羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心、人皆有之、”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”、在有些人身8013上看不到善的行为。不是因为他们没有“善”的“本心”、只是因为它像牛山上的树木木那样被砍伐殆尽了！正是这样、第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承！论证了人皆有“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的“本心”、恰如朱熹在《孟子集注》中所指出出的：“此章言善羞恶之心！人皆有之！”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点。才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格、才有利于把它作为论说文的范文进行教学、 这篇文章选自《孟子·告子上》。它论述了孟子的一个重要主张张：义重于生!当义和生不能两全时应该舍生取义， 什么是“义”呢！4686孟子说：“羞恶之心、义也，”（《告子上》）又说：“义！路也、……惟君子能由是路，”（《万章下》）孟子7536认为自己做了坏事感到耻辱、别人做了坏事感到厌恶，这就是义！义是有道德的君子所必须遵循的正路。 孟子是怎样提出和论证他的主张呢。 “鱼、我所欲也，熊掌，亦我所欲也！二者者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也，生、亦我所欲也。义！亦我所欲也，二者不可得兼、舍生而而取义者也！”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想9165得到的？在两者不能同时时得到的情况下？我宁愿舍弃鱼而要熊掌，生命是我所珍爱的、义也是我所珍爱的！在两者不能同时得到到的情况下。我宁愿舍弃2433生命而要义。在这里！孟子把生命比作鱼、把义比作熊掌。认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样！这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张！ 1906 为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面面进行论证,其一、““生亦我所欲、所欲有甚于生者、故不为苟得也！死亦我所恶，所恶有甚于于死者，故患有所不辟也，”这几句论论证说：生命是我珍爱的,7026但还有比生命更为我所珍爱的（指义）!所以不能做苟且且偷生的事、死亡亡是我厌恶的,但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）、所以有时对祸害（死亡）不愿躲避、这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二！“如使人之所欲莫甚于生。则3662凡可以得生者何不用也，使人之所恶莫甚于死者。则凡可以避患者何不为也，”这几句论论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的？那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的！那么8099凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去、人7125们的行为不是会变得无所不为,卑鄙无耻了吗！这这是从反面论证义比生更珍贵。在二者不可兼得时应该舍生取义、其三。“由是则生而有不用也、由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之、贤者能勿丧耳，”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以9476保全生命，而有的人不愿意采用！通过这样的办法（指不正当的办法2754）就可以避免祸患（死亡）、而有的人不愿意去干，所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义）、还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）、不单是贤人有这这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了，这是从客观事7118实论证义比生更珍贵。在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证！文章开头提出的中心论点就成立了， 不过。上面面的论证只是讲道理,为了使使这种道理更令人信服。更容易被人接受。孟子接着用具体的事例来说明！“一箪食。一豆羹！得之则生！弗得则死、呼尔而与之、行道之人弗受、蹴尔而与之！乞人不屑也！”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮！“豆”是古代盛盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着！““蹴尔”是用脚踢着!这几句说：只要得到到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能能得到就要饿死、如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃！0408哪怕是饥饿的过路人都不愿接受!如果是用脚踢着给别人吃，那就就连乞丐都不屑要了？《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥。黔敖为食于路、以待饿者而食之！有饿者。蒙袂辑屦，贸贸然来！黔敖左奉食。右执饮，曰：‘嗟，来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也、’从而谢焉！终不食而死，”可见、孟子写这段话是有根根据的？“所恶有甚于8110死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶、所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍！连无4148人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做,常人人更不用说了！这一事例生动地说明了人们把义看看得比生更为珍贵,在二者不可兼得时就会会舍生取义， 在孟子看来！“非独贤者有是心也！人皆有之”、人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应2309舍生取义,但是！在现现实生活中却并非都是如此？有的人在穷困8611危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍！而在和平安宁的环境中却见利忘义！这种种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析、孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人、“钟”是古代的计量单位。六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合5723不合礼义而接受万钟俸禄呢,万钟俸7174禄对自己有什么好处呢,“为宫室之美！妻妾之奉、所识穷乏者得我与，”是为了住房的华丽，妻妾的侍奉，因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗，华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好！朋友的感4261激也好，这些都是身外之物！与生命相比是微不足道的！那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮、现在却为了这些身外之物而不顾廉耻、这是什么原因造成的呢！“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心！后来因为贪求利禄而丧失了，孟子警告说1540：“是亦不可以已乎!”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事0287不是可以罢休了吗？ 朱熹在《四书集3603注》中说：“此章言羞恶之心!人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰丰约于宴安之时？是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉，”朱熹的评语很有道理，有些人在民族存亡和革命成败的危难之际。能够宁死不屈。舍生取义。而7404在革命成功！天下太平的宴安之时、却不顾廉耻！不择手段地追名逐利！甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利、这不就是“为宫室之美，妻妾之奉。所识穷乏者得我”吗。他们确实实是丧失了原来的立场和品德!因此、孟子指责“万钟则不辩礼礼义而受之”、不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要要贪图爵禄而干不合礼义的事情,不过，孟子说：“非独贤者有是心也。人皆有之”。他认为每个人一生0209下来就具有仁，义，礼！智等善心、那那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”!这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响。是他的唯心主义性善论的表现！ 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就！不肯趋附权势、他说：：“富贵不能淫？贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫、”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿、后来因为与齐4360王的意见不合,便7353决定辞去齐卿回家!齐王托人挽留孟子、条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住、并送给孟子万钟粮食食作为弟子们的生活费用！结果遭到孟子的严辞拒绝！（见《公孙丑下》》）可见!孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之。万万钟于我何加焉”？是有所为而发的、表现了孟子大义凛然的性格和气概！ 孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬。对“万钟则不辩礼礼义而受之”的批判。对后世产产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则！把“富贵不能淫”奉为道德的规范。对国家和民族作出了贡献、南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死。留取丹心照汗青、”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗诗》中说：“砍头不要紧。只要主义真。”这都是与“舍生取义””的精神一脉相承的。 从文学的角度来看、《孟子子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼。充分体现了孟子大义义凛然的个性!表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法！如：“乡为身身死而不受!今为宫室之美为之。乡为身死而不受！今为妻妾之奉为之！乡为身死而不受。今为所识穷乏者得得我而为之,”本来。这话用一句就可以说完，即即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识识穷乏者得我而为之!”但他有意把它分成三句排排比起来、加强了气势，增强了感情，显示出说8263话人的义正词严。理直气壮，其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻。本篇以具体的鱼和熊熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”、就是一个非常著名的例子、其次，本篇中还大量8781运用了对比的手法！如把鱼与熊掌对比、把生与义对比！把重义轻轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比！这样互互相比较？道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻。加强了文章的说服力。，
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- 如果是“天地君亲师”位网上就有图片和写法！照写就行（注意4878字要繁体！从右往左！从上往下写）。也可以只写[天地君（国）亲师位]，其他两0393旁神明和对联不写、 0564 如果是祖先牌位,总的就写[X门堂上历代考妣宗亲神位]（可配对联！如金炉不断千年火！玉盏长明万岁灯）、单一的男就写[显考X（姓）公讳XX（名）府君之神神位]!女写[显妣X（夫姓）门X（姓）氏讳XX（名）夫人（夫人写成一个字）神位]，最重要字数合乎“生老病死苦”中“生老”二字、 如果想供奉一尊神明、而不用画像！神像，就用红纸写神名，如[定福灶君之神位]（可配对联有德能司火，无私私可达天）,[5547伏魔大帝神位]等。若有有供奉地主、写[五方五土龙神前后地主财神]（法坛坛要写护坛地主神位）,也可配以对联！ 其实、地方风俗不同，写法不同。以上不过是普遍写法、广东人！福建人一般用神像而不用纸写，按地方风俗写就好。关键还还是要诚心！ 。
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