梦见自己是女娲的后人
- 周公解梦晚上梦见自己脸两百年的女娲后人
- 做梦是正常的， 做好梦做噩梦更是正常的， 梦境无法表示什么。也无法预测什么、我们不应去探索梦境的含义， 反之。应思考考如何让自己拥有稳定美好的梦。 减少不必要的刺激。平时应多看健康有益！轻松愉快的影视录像或小说， 尽量少少看会形成噩梦情景的影片或小说!避免不良的刺激在记忆中储存、。
- 十二星座谁是女娲后人
- 其实没有这一说因为星座是国外流进进中国的？
- 梦见自己是女娲后人,还显出蛇尾
- 传说中女娲3550和伏羲是兄妹或夫妻、很多古代流传下来的画像就是两人人头蛇身的形象、有人认为这是由于古代人认6581为蛇有强大的繁殖能力、而古人都有生殖崇拜！他们的后代当然就也是那样了！！！
- 怎么从命名上看孔子的后人是第几代
- 一，孔子家谱 孔孟后人现在取名！正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦。承，弘，闻！贞。尚、胤、供起名用！后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公、这样就4233把“希”和“言”旁加上去为十个字？即：希。言。公，彦、承。弘。闻、贞！尚，胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏、胤改为衍）、明崇祯年间。这十个字已不够用！由六十五代衍圣公孔胤植(3907孔衍植)奏准、后续十十字即：“兴毓传继广，昭昭宪庆繁祥”？到清乾隆0777九年（1744年）！由礼部调查整理。报皇帝钦定！5516再添十字：“令德维垂佑!钦绍念显显扬”？民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代代至一百零五代,即“建道敦安定！懋修肈彝常！裕文焕景瑞、永锡世绪昌”，到现在为止已知最最小辈是“钦”字辈,因此、不少孔孟后人人从名字上就能看出来辈分大小,在此之前。孔子家谱非常繁繁芜[3]，这这个取字方法比先前大大简化,又经皇帝提倡、使得中国其它大家族谱系的也开始效仿这种方法， 由于孔氏谱系的完善！有时孔5331姓人也会遇到了一些小小的不便之处，如若按孔氏氏家规规定、同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼、往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚甚至十数辈的情形、另衍圣公府里面不用孔姓为佣人！主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈辈份要低!导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆！ 孟。曾！颜三族亦用孔姓行辈排序、唯开始时期和严格程度各有差异， [编辑] 二。世系 卌七世祖 黄帝轩辕氏 卌六世祖 少昊金天氏(玄嚣) 卌五世祖 蟜极 卌四世祖 帝喾高辛氏 卌三世祖 契 卌二世祖 昭明 卌一世祖 相土 四十世祖 昌若 卅九世祖 曹圉 卅八世祖 冥 卅七世祖 振(王亥) 王恒 卅六世祖 上甲微 卅五世祖 报乙 卅四世祖 报丙 卅三世祖 报丁 卅二世祖 主壬 卅一世祖 主癸 三十世祖 商王成汤(太乙) 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬 廿八世祖 商王太甲(太宗) 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗) 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲 廿四世祖 商王祖乙 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚 廿一世祖 商王阳甲 商王盘庚 商王小辛 商王小乙 廿一世祖 商王武丁(高宗) 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲 十九世祖 商王廪辛 十八世祖 商王康丁 十七世祖 商王武乙 十六世祖 商王文丁 十五世祖 商王帝乙 十四世祖 商王帝辛(纣) 微子 微仲衍 十三世祖 宋公稽 十二世祖 宋丁公申 十一世祖 宋愍公共 十世祖 弗父何 九世祖 宋父周 八世祖 世子胜 七世祖 正考父 六世祖 孔父嘉 五世祖 木金父 高祖 祁父 曾祖 防叔 祖父 伯夏 父 叔梁纥 孔子 子 孔鲤 孙 孔伋 曾孙 孔白 玄孙 孔求 六代孙 孔箕 七代孙 孔穿 八代孙 孔谦 九代孙 孔鲋。孔树，孔腾。汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君” 十代孙 孔忠 十一代孙 孔武 十二代孙 孔延年 十三代孙 孔霸、汉元帝封为“褒成侯”、赐食邑邑八百户， 十四四代孙 孔福!汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯” 十五代孙 孔房、褒成侯 十六代孙 孔均，褒成侯 十七代孙 孔志，褒成侯 十八八代孙 孔损!褒亭侯 十九代孙 孔曜。奉圣亭侯 二十代孙 孔完、孔赞、褒成侯 二十一代孙 孔羡！宗圣侯 二十二代孙 孔震。奉圣亭侯 二十三代孙 孔嶷，奉圣亭侯 二十四代代孙 孔抚！奉圣亭侯 二十五代孙 孔懿。奉圣亭侯 二十六代孙 孔鲜。奉圣亭侯 二十七代孙 孔乘！崇圣大夫 二十八代孙 孔灵珍！崇圣侯 二十九代孙 孔文泰，崇圣侯 三十7481代孙 孔渠，崇圣侯 三十一代孙 孔长孙，恭圣侯 三十二代孙 孔嗣悊、绍圣侯 三十三代孙 孔德伦、褒圣圣侯 三十四代孙 孔崇基！褒圣侯 三十五代孙 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史 三十六代孙 孔萱！文宣公 三十七代孙 孔齐卿。文宣公 三十八代孙 孔惟晊！文宣公 三十九代孙 孔策！文宣宣公 四十代孙 孔振，文宣公 四十一代孙 孔昭俭!文宣公 四十二代孙 孔光嗣、泗水主簿 四十三代孙 孔仁玉。文宣9121公兼曲阜县令 四十四代孙 孔宜!文宣公兼兼曲阜主簿、赞善大夫 四十五代孙 孔延世。文宣公兼曲阜县令 7984历代衍圣公： 第46代衍圣公 孔圣佑!文宣公兼知县事！孔宗愿！宋宋仁宗改称孔子嫡长孙为衍圣公、 第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚！孔若蒙 第48代衍圣公 孔端立、孔端操，孔端友(南宗) 第49代衍圣公 孔琥！孔璠、孔玠(南宗) 第50代衍圣公 孔拂，孔摠！孔晋！孔拯 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远(南宗)。孔元措！孔元纮 6659 第52代衍圣公 孔之厚？孔之全，孔万春，孔之周 第53代衍圣公 孔浣。孔治！孔贞，孔洙(南宗) 第54代衍圣公 孔思晦。孔思诚！孔思许(南宗) 第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗） 第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗） 第57代衍圣公 孔讷，孔议（南宗） 第58代衍圣公 孔公鉴。孔公诚(南宗) 第59代衍圣公 孔彦缙!孔彦绳(南宗) 7139第60代衍圣公 孔承庆。孔承美(南宗) 第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）！孔弘章(南宗) 第62代衍圣公 孔闻韶），孔闻音(南宗) 第63代衍圣公 孔孔贞干!孔贞宁），孔贞运(南宗) 第64代衍圣公 孔尚贤。孔尚干（南宗） 第65代衍圣公 孔衍植，孔衍桢（南宗） 第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴燫(南宗) 第67代衍圣公 孔毓圻。孔毓垣（南宗） 第68代衍圣公 孔传铎。孔传锦(南宗) 第69代衍圣公 孔继濩!孔继涛(南7353宗) 第70代衍圣公 孔广棨）!孔广杓(南宗) 第71代衍圣公 孔昭焕）。孔昭烜(南宗) 第72代衍1702圣公 孔宪培？孔宪坤(南宗) 第73代衍圣公 孔庆镕！孔庆仪(南宗) 第74代衍圣公 孔繁灏，孔繁豪(南宗) 第75代衍圣公 孔祥珂。孔祥楷(南宗) 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙）、1877年（光绪三年）5岁时承袭衍圣公！1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府， 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)！母王氏夫人。出生百日。奉徐世昌大总总统明令、承袭衍圣公爵位，1935年。国民政府改封号为「大成至圣先师奉祀官」、1936年！娶前清名宦孙家鼐孙女孙琪芳女士。1949年中华民国政府3380退守台湾!孔德成随中华民国迁往台湾、复建台北家庙，历任大成至圣先师奉祀官！考试院院长、总统府资政、兼任台湾大学中文系教授。开设商周青铜彝器，三礼综合合研究，金文等课程、长女维鄂，子维益(卒)、维宁、长孙垂长。 三！ 孔孟辈数的由来和礼节 中国人讲究辈分。不论什什么姓氏!都有自自己的辈分排序!但是、在所所有辈分的排序中、以孔孟两家最为独特！一是两家的辈分一样。二是两家的辈分从来来不乱、5790走遍天下都一样？绝绝对不会发生混乱的情况？不像其他姓氏、有很多分支，而每个分分支的辈分都不一样、那么孔孟这样的辈分是怎么定下来，是什么时候定下来的呢， 据《清稗类钞》记载！孔子嫡嫡传子孙！不论世居曲阜，还是迁居居外地、命名都按照同一字派。这种排行的办法、开始于元仁宗的时候！世袭衍圣公、孔子第五十四代孙孔思晦！他规定：凡是五十四代孙。都以“思”字为派。“思”下面为“克”字，“克”字下面！开始为“稀！言。公。彦、承！弘、闻！贞、尚、衍”十派。再次为“兴！毓。传，继、广！昭。宪！庆、繁！祥”十派、又次为“令，德，维！垂！佑！钦。绍！念。显！扬”十派，依次类推。循环往复、我大概计算了一下。轮回一次、大约需要650年， 6777 因为孔子被称为圣人！而孟子被称为亚圣！所以孟家的辈分排排列和孔家一样，同样的辈分排列的还还有曾、颜两个姓氏。他们主要是因为曾子。颜回。比如！相声演员孟繁贵。就就和孔繁森一个辈分！历历史上还有一个叫孔祥熙的，比这低一辈！不过，因为孔家家是圣人之后？为了4579表示对孔家的尊敬，一般说来、孟！曾、颜三姓氏要是在平常的交往中，遇到比孔姓高辈分的情况，孔姓要是不不主动说高低，其他三家一般不去和他比辈分高，要是比孔家低呢，就可以直接说比孔低了，曾、颜两姓见到孟姓也一样的道理。当然。这只是个礼貌的问题，不是让人一定要这样做的， 四，孔孟辈分 孔氏家族辈分用字都是皇帝御赐的，孔子去世后，其身份被历代帝王尊崇！唐开元27年（793）,孔子被加谥为“文1253宣王”。以后各代均有加谥！至清代加谥为“大成至圣文宣王”！孔子后代各朝也均有赐字、孔氏家族即以此为辈分排名的依据，自明代以来已排序55代，具体如下： 明洪武33年（1400）御赐10字：希言公承彦宏闻贞尚衍 清乾隆5年（1740）御赐10字：兴毓传继广昭宪庆繁祥 道光19年（1839）御赐10字：令德维垂佑钦绍念显扬 民国9年（1920）孔子76代衍圣公孔令贻报北洋政府批准20字：建道敦安定懋修肇益常裕文焕景瑞永锡世绪昌 希言公彦承 宏闻贞尚衍 兴毓传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬 建道敦安定 懋修肈彝常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌 孟子后代也沿用孔氏家族的排辈用字、但孟子晚孔子三代。所以实际上，孟家比孔家晚三辈！，
- 祖坟浸水对后人有什么影响？
- 祖坟浸水多因文曲水或文曲方带煞，立立向时消纳不清，族2631人容易生疾恶之病。下肢病，腰肾之病、风湿疾病。严重者有意外事故发生！！
- 诸葛亮的后人何在
- 诸葛亮长子瞻长孙尚皆在绵竹战死、0409还有一个过继来的儿子！也就是诸葛瑾的次子诸葛乔，在25岁时就死了（初。亮未有子！求兄子乔为嗣子）、 诸葛瞻十七岁时娶公主为妻？以后不断升迁！诸葛瞻精通书画、记忆力强、加上蜀汉人士怀念诸葛亮、于是偏爱诸葛瞻。使他他的名声有些名过其实。后来诸葛2760瞻统领朝政。因黄皓专弄弄大权而无法纠正刘禅失误？邓艾奇袭阴平，诸葛0765瞻没有及时据守险要。致使邓艾进入平原、后来诸葛瞻拒绝邓艾的招降！在锦竹与邓艾展7371开激战！兵败战死、但其临难死义的行为！连敌人也表示敬佩。 还有三国志的注解里面有一个诸葛怀，后来奉养养老母的？晋代一统天下后,曾诏诸葛亮的第三个儿子诸葛怀到洛阳封赠显爵,诸葛怀上表说:“臣家在成都有桑八百株,薄田十五顷,衣食自有余饶;才同棂栎,无补于国,请得归牖下,实隆赐也、”晋武帝司马炎只得顺其志向、 还有一个女儿，叫诸葛果。这个年纪要大一些了吧、呃~应该是在隆4714中的时候生的,民间间有一个故事！葛女乘烟，就是她了，可以参见张澍的《诸葛亮集》！ 另外！诸葛瞻还有一个次子。叫诸葛京。也就是诸葛亮的孙子了！这个是没有死掉的的....应该真实!连字都知道：诸葛京！字行宗，诸葛瞻次子、蜀国灭亡后，于公元二六三年迁到河东，在西晋时！初为郿县令。有政迹！尚书仆射山涛奏称。“(诸葛)京治郿自复有称。臣以为宜以补东宫舍人，以明明事人之理。副梁！益之论！”因而升至江江州刺史! 诸葛亮后人居住的地方------兰溪诸葛八卦村 在浙江兰溪市以西20公里处？至今还居住着一大2734群诸葛亮的后人。那个个村庄也被叫作“诸葛村”。 据有关资料记载：诸葛村原称：高隆，始建于南4379宋末年，公元1340年！诸葛亮第27世孙诸葛大狮举家迁居此地、村落落逐渐发达兴旺！逐改称“诸7399葛村”。又因诸葛大狮巧借高隆的自然地势。垦土平洼、引水建池，修路筑屋。使高隆岗的独特地形与其其阴阳八卦思想相结合？融融合天然和人工之伟力，终于建成了一个按九宫八卦阵排列的村落！故该村落又称“诸葛八卦村”！ 以八卦构建村落。日月山川皆为我用。乾坤万象皆为我师。反映映了诸葛后人师法自然，与与天地万物相互融合的哲学思想、体现了其“人与自然！建筑三者和谐相处”的追求， 诸葛村的古建筑以厅堂庙宇、民居花园居多、形成了“肥梁2088胖柱马头墙！青砖黛6342瓦小闺房”的独特风格？在200多座的古建筑中，大小厅堂18座，庙宇4座！石碑坊3座。花园别墅2座，另有14座旗杆。7块“进士”匾、 “人生于地。悬命于天”。在古人看来。人类的延续繁衍就是自觉适应“天地”的过程。是“天人同构”的必然！否则就会被大自然所淘汰、600多年诸葛八卦村所发生的一切。也许是先贤们“物竞天选”思想最好的诠释，、
- 为什么女娲神族是蛇
- 这个现象源自中国自古有之的蛇崇拜 众多的古典文献和出土文物都证明！在中国文化史上占有极其显赫地位的伏羲与女娲的本始形象是人首蛇身，从某种意义上说。伏羲，女娲形象的出现和流行就是中国上古时代蛇崇拜2297的变形,事实上！蛇是生活于海岱区域域的东夷部族的图腾！在他们眼里、蛇具有顽强的生3259命力和旺盛的生殖力？是永恒恒生命的象征、伏羲、女娲神话在很大程度上即是这种崇拜意识的浓缩。 一 《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏！风姓也。蛇身人首、”晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。”《楚辞 天问》：“女娲有体，孰制匠之 ”王逸注：“女娲人头蛇身、”《山海经 大荒西经》郭璞注：“女娲！古神女而帝者。人面蛇身！一日中七十变，”《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》》：“女娲氏,亦风姓也。作笙簧。亦蛇身人首，”《艺文类类聚》卷十一引曹植《女娲赞》：“或云二皇？人首蛇形、神化七十、何德之灵，”典籍中伏羲的形象还有间接的说明，《太平御览览》卷七十八引《诗纬 含神雾》：“大迹出雷泽、华胥履之！生伏羲！”雷泽“大迹”乃雷神为之、《山海经 海内东经》：“雷泽中有雷神、龙身人头，”而伏羲与雷神确有血统渊源。又、伏羲、女娲作为苗族始祖神，其形象亦为“人首蛇身”。《山海经 海内经》：“有人曰苗民！有神焉！人面蛇身，长如猿、左右有首！衣紫衣。冠旃冠！名曰延维，人主得而飨食之！伯天下！”据闻一多《伏羲考》所释、此名曰4940“延维”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明！实即交尾的伏羲，女娲！晋人人郭璞注引《庄子 达生》，此即齐桓公所见之“委蛇”：“其大大如毂,其长如辕、紫衣而朱冠！其为物也恶。闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸”。河南南阳出土的汉代砖墓画画像中的伏羲？女娲形象。腰身以上是人形，穿袍戴冠。腰身以下则是蛇躯、尾端亲密地卷曲在一起！又如山东嘉祥出土的画像石！伏羲。女娲的形象亦同于4041南阳汉墓画像，两人背向、伏羲在左！手执曲尺。女娲在右、手执圆规。空中有几位长着翅膀的人首蛇身的小人、据说！英人斯坦因晚清时在隋代高昌故址阿斯塔那发掘出土的绢画也是如此！事实上。很可能西汉初期所画的壁画上的伏羲、女娲形象便是如此的了、因为《文选》载东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身！女娲蛇躯”。 二 应当说，中国古代神话中的蛇意象是十分浓重的（进入文明社会又转变6313为龙意象）。仅《山海经》一书就可以看到许多和蛇有关的资料。如《西山经》称 “诸次0449之山”!“是山也。多木无草！鸟兽莫居！是多众蛇、”《北山经》中提到的“大咸之山”与“钅享于毋逢之山”：“有蛇名曰长蛇！其毛如彘豪！其音如鼓柝。”《大荒南经》则云：“黑水之南。有玄蛇，食麈、有巫山者、西有黄鸟。帝药、八斋，黄鸟于巫山、司此玄蛇。”《海内南经》上所载之蛇更为恐怖：“巴蛇食象、三岁而出其骨，君子服之、无心腹之疾、其为蛇青青黄赤黑!一曰黑蛇青首！在犀牛西、”《山海经》》中还有多处有把蛇形象与人联系在一起的地方、如《大荒南经》：“南海渚中！有神，人面。珥两青蛇。践两赤蛇、曰不廷胡余。””《大荒西经》：“西海阝者者中,有神。人面鸟身，珥两青蛇！践两赤蛇，名曰廾合兹！”《大荒北经》：“大荒之中。有山名曰成都载天！9379有人珥两黄蛇。把两青蛇、名曰夸父，”由此可见。《山海经》中将女娲形象描绘成人面蛇身之状便无足为怪了。蛇与人发生某种关系！其背后潜藏着怎样一种意蕴！有学者认为、“这正是自然力已被人在一定程度上加以控制了的神话式反映、所谓‘神’！除了自然神以外。许多乃是其时浮现在历史之流上的父家长豪酋之神话式表现，于是被征服了的蛇也就开始了从王者豪酋之装饰(珥蛇即是以蛇饰示神力)到帝王权力之标志的意义发展”、这种解释、诠释了此种神话意象随社会由野蛮向文明演进过程中所发生的许多微妙的变化、但却没有能说明此种神话意象产生生的原由!要破译伏羲，女娲形象之谜，还要从中国上古的蛇崇拜谈起、 三 世界上的许多民族流传的神话中都有有关蛇的传说和崇拜。澳大利亚北部阿纳姆地爪哇人的神话说、世界是蛇形母神艾因加纳创造的，北美回乔尔人崇拜的大女神。也被视为周身围绕着许多的蛇、她被称作“我们的大祖母”、给这个世界带来了生命，中美洲阿兹特克人的女神。同样是蛇形而又为地母与生育之神的，由此可见，在在世界范围内!象征着繁殖和生育的神灵形象往往被想象为蛇形的女神！就连《圣经》中、都把蛇指责为引诱人类祖先亚当和夏娃偷吃伊甸甸园禁果的教唆犯、唆使两人偷禁果的蛇就寄寓着性的涵义！与生4751殖繁衍有关，中国上古神话传说中的蛇、同样被人们赋予生殖力和繁荣昌盛、吉祥如意意的象征意义,事实上。蛇就是几乎与华夏族同时主宰黄河流域的东东夷部族的图腾!作为原始宗教，图腾崇拜的对象是自然力和自然神！包括对动植物的崇拜。蕴涵极其深厚、图腾崇拜展现了初民的一种希冀和精神寄托、希望图腾能给本部族带来强有力的保护。东夷部族、视蛇为图腾！在他们眼里、蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力。死而不僵、僵而不死、是永恒生命的象征，这种判断的文献依据先要从《淮南子 天文训》谈起：“东方木也，其帝太白皋。其佐句芒、执规而治春，”《淮南子 时则训》云：“东方之极。自碣石山。过朝鲜！贯大人之国，东至日出出之次,木之地！青土树木之野！太白皋、句芒之所司司者万二千里，”太白皋的身8801份是主管东方的天帝。这与东东夷部族当时的活动区域是相一致的，作为东方天帝的太白皋和他的属神(助手)句芒所管管理的地方就是这片朝日鲜明的地方，太白皋、即伏羲！“太昊昊伏羲氏”，《世本》始始如是称之，亦必有据，《左传 昭公十七年》记东夷部族的后代郯子所言：“太白皋氏以龙纪！故为龙师而龙名”、龙蛇乃同源异形之图腾、龙的初始形象为蛇殆无疑义！蚩尤氏是东夷部1676族中的重要部落!《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》：“蚩尤兄弟八十一人、……造五五兵杖,刀、戟。大弩。威振天下，”这是一个由八十一个氏族组成的部落,该部落的图腾也是与蛇有关的！《山海经 大荒南经》：“大荒之中！……有宋山者、有赤蛇！名曰育蛇，有木生山上！名曰枫木，枫木！蚩尤所弃其桎梏、是谓枫木”、可见蚩尤部落与蛇的关系、文明降临的前夜。以蚩尤为主体的东夷部族和以黄帝为主体的华夏部族之间曾爆发过一次史前史上罕见的大冲突。这场冲突的结果是蚩尤及其部落被剿灭！东夷部族的残余8476势力退缩到长江以南的洞庭湖及其周围地区。与当地的土著部落集群相融合。形成了新的部族——苗蛮(三苗)部族、苗蛮部族的图腾同样与蛇有关系。本文第一节中所引《山海经 海内经》描述的苗民祖神“延维”的形象就是“人首蛇身”！袁珂说： “闻一多《伏羲考》谓延维，委蛇，即汉画像中交尾之伏羲，女娲。乃南方苗族之祖神、疑当是也”！《墨子 非攻下》提到禹伐三苗之事事时说：“昔者三苗大乱,天命殛之！日妖宵出！雨血三朝、龙生于庙，……民乃大振”，龙，蛇一也、龙显身于祖庙、可见三苗集团的图腾崇拜之内涵、 当我们的祖先将跨入文明的门槛的时候！战争一场接一一场地来到了、先是阪泉之战！整合了华夏部族内的秩序、接着就是涿鹿之战。确立了华夏族群在黄河中下游一带的主体地位。紧跟着！尧，舜，禹三代都先后对长江流域2459的苗蛮部族发动战争，一次比一次规模大、一次比一次更更向南方!文献记载上的舜到达江汉平原和禹统一丹江流域之说是有根据的，这几场战争！代表了黄河流域各部族之间及黄河流域的主体族群对长江中游的大撞击。对长江流域古文化的发展演变产生了深远影响。对华夏民族早期国家的形成与王王权的最终确立也有直接作用,文化的渗透与权力的支配之间有着如此巨大的差异，一个被打败的部落或氏族可以从此听从打败他的部落的支配、但征服者决不可能彻底消消除被征服者的文化和信仰，《史记 五帝本6262纪》说：“蚩尤没后？天下复扰乱、黄帝遂画蚩蚩尤形像以威天下。2913天下咸谓蚩尤不死？八方方万邦皆为弭服”！显然！蚩尤虽被杀。但在东7765夷故地的强大影响力仍然存在,也受3099到了黄帝——这个对手的尊敬。它传递的历史文化信息应为涿鹿之战后、华夏。东夷两大部族集团融合的趋势加强了、这种融合，除血缘的族裔的元素外！毫无疑问地。还包纳了文化的因子，华夏部族的图腾腾是什么，神话学界说法不一、有的以为是太阳。有的以为是天鼋。说轩辕即天鼋。音同字假、然而。据《吕氏春秋 有始始览》：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民，黄帝之时。9409天先见大虫寅大蝼”！《史记 封禅禅书》：“黄帝得土德，黄龙地虫寅寅见”，《史记》集解0935引应劭曰：“虫寅！丘蚓也，黄帝土德、故地见其神，蚓大五六围！长十余丈”、如此庞庞大的丘蚓非蛇为何联想到炎黄子孙对龙的赞扬和比拟，就不难得出结论！蛇意象在华夏族群中也有相当的流行、这有可能是经历涿鹿之战后东夷部族的图腾意识渗透到华夏部族中去的结果，毕竟，被打败的东夷部族是一个经济与文化发展几乎与华夏部族相当的族群、她没有理由在一次战争失利后短时间内丧失其所有的文化特性。 成书于战国时代的《左传》，《孟子》常“龙蛇”举、其实在甲骨文中龙蛇的写法几4446乎没有什么区别,《韩非子 十过》：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上！驾象车而六蚊龙，毕方并钅害、蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地！凤皇覆上。大合鬼神。作为清角”。此处的提到的“腾蛇”，《尔雅 释鱼》注：“腾蛇，龙类、能能兴云雾而游其中”、至汉代！人们仍习惯上并称龙蛇、如《洪范 五行传》郑玄注：“蛇。龙之类也”。当然、在有些时候、人们有意地把那些具备着神力、交通天人的蛇称作龙、如《山海经 大荒西经9715》：“西南海之外，赤水之南！流沙之西、有人7382珥两青蛇,乘两龙。名曰夏后开。开上三嫔于天。《九辩》与《九歌》以下”，无疑地。青蛇，在这里仅是是装饰品！而龙则已成为交通天人的运载工具！自战国到东汉，龙意象有凸现的趋势。逐渐从蛇的意象4177中摆脱出来、成为王权。神力的象征。当然！这一过程是相对缓慢的。以至于人们所构思的创世大神仍有0513明显的蛇意象,这就是有关的烛龙神话？ 烛龙，是中国古代神话中一位显赫的创世大神！他相貌奇异。神通广大。而那明显的动物形体，预示着它可能比盘古神话更为古老，更为原始。《山海经大荒北经》：“西北海之外。赤水之北、有章尾山、有神。人面蛇身而赤！直目正乘，其暝乃晦、其视乃明，不食！不寝、不息。风雨是谒！是烛九阴、是谓烛龙，” 《山海经 海外北经》：“钟山之神、名曰烛阴！视为昼。瞑为夜，吹为冬。呼为夏。……身身长千里！在无臂之东，其为物，人面蛇身，赤色。居钟山下，”这就是说、烛龙是一条赤色巨蛇、但是！它不需要吃喝。也不需8531要呼吸？它终日在云端迎接风雨！当0417它睁开眼睛的时候,就是白天。4537在合上眼睛的时候！也就是黑夜了。1387它在哪里呢 《淮南子 地形训》：“烛龙在雁门北！蔽于委羽之山！不见日，其5630神人面龙身？而无足。”《楚辞大招》：“魂乎无北！北有寒山！龙赤色只！代水不可涉！深不可测只！天白皓皓，寒凝凝只、魂乎无往、盈北极只、”龙即烛龙。烛龙在极北的黑暗、2482寒冷地带活动。但它同样有可能是东夷部族的文化创思，今9643天的神话研究学者,习惯上将烛龙神话的起源归于史前人们对北0214极光的认识!伏羲！女娲神话与中国古代蛇5533崇拜到了极光现象的存在,并将之冥思为一种人面蛇身的的创世大神，东夷族群8516的活动区域是江淮海岱地区,这个地区物产丰饶。地形！气候复杂，尤其是其濒临大海的地理理环境促使那里的人们自然地产生出许多奇思异想，海天的明灭变幻！海岛的迷茫隐约、航海的的艰险神奇，都容易引发人们9665五彩缤纷的联想与遐思！当他们们偶尔看到神奇的北极光时，一下子就会把这条状的奇异光条与他们在现实中时常见见到和崇拜的蛇联想起来,由此、一位人首蛇蛇身的创世大神诞生了, 关于蛇的神话意象产生于上古东夷部族的论述、是建基于上古东夷部族独特的生活环境的考察之上的，环境考古揭示了中国自旧石器时代晚期至新石器时代晚期的天候情况，并将之分为五个时期，即干燥期。洪水期。波动期。第二个洪水期！平稳期、标志着华夏与东夷两大集群大碰撞的涿鹿之战战正当洪水期晚期、尧，舜。禹时的洪水当第二个洪水期。东夷部族活动的区域主要是是在江淮海岱地区。这片片地方在上古时代森林密布!杂草丛生、河网纵横。洪水泛滥，蛇是最为常见的动物，也是最为可怕的生灵！它神出鬼没，具有强大而神秘的杀伤力、东夷族群在这样的自然环境生存下去。要与大自然角力，也要和蛇较量、人的活动必然使许多蛇死亡，当然！也必定有相当数量的人丧生蛇口、蛇的异奇能量以及庞大数量着着实让东夷人感到震惊!人们会猜测、能不能利用敌对力量身上的蕴涵的强大的神秘的能量呢。文化人类类学认为？上古时代的初民有这样一种认知，对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀，可以化异己力量为自己的拥有的能量。于是。人们开始抚慰和祭祀活着0565和死亡的蛇的灵魂！开始产生蛇的崇拜、这种信仰在东夷族群中不断得到发展和强化。蛇便升格为为神灵了！这种神灵！代表着生生命力和普遍的繁荣昌盛，起初时这种神灵几乎到处都有、到最后！浓缩成伏羲。女娲神话形象。！
- 为什么看到观音,神像,女娲会很害怕
- 胡说八道？女娲、中华始祖神！女娲时期！观音还不知道在哪儿！别信这种诬蔑自己祖先神的妖言！
- 梦到泰山睡女娲
- 说明先生近几年很有想法。心很大、3950可以按照自己的想法大胆去做!可能会有意外收获。但同时5934要注意分寸。
- 有个老人在家上吊死的对后人有什么影响
- 后人一开始会觉得有些害怕，。，别的9835事儿不会有、。就是害怕也是短时间的。，。
