梦见道教在家里
- 梦见与道教佛教的人对话
- 你上辈子是修道之人、与佛菩萨有缘，去寺庙拜拜吧！、
- 本人梦见跪拜道教三清神像 5分
- 说明您是一位天上武将。若世前又是道教修行之人、被人追啥，杀了几个！现实种是有人嫉妒您、但是你们会保0667护自己？、梦见拜三清天尊。太白金星对您微笑、提醒您现实中以道做人。学古圣贤。修身立世！报国精忠。将来天下起风云！请您您先到福建!因为我也梦1175见过拜三清天尊!！
- 梦见道教神仙是什么
- 不是做什么梦都有感应的！。 神仙入梦造化大了！那是要度你啊、
- 道教的八卦图中心代表什么
- 八卦代表的是一切~比如当中的太极代表的是天地~八个刮象代表了了世间的一切~如山川河岳等等~~我们现在的一切都能在八卦的八个卦象中找到。
- 风水师和道教关系怎样？
- 地理风水,乃是道教的范围、风水学属道教重要组成部分！也叫青乌堪舆之术。 但是道教当初是不搞这个东西的~后人为了消灾求财 才往这方面发展的...(失去了原来的理想)... 教只是集中修行的一种形式,道教的东西很早就有了,黄帝时期就有了,风水也一样.他们是一个体系的. 不同的地方在于 （1）宗旨不同 道教信仰的宗旨是追求长生不死！得道成仙！笃信通过修炼而超凡入仙。其特性说到底是是超世俗的!而风水追求的却是地地道道的人间尘世！是家代的繁昌。其永恒恒性通过一代代的繁衍实现，故0479住宅要六十年有一次修建，称作续气，从而保证家道的传承、 （2）思想方法不同 道教视“道”为超越形器的宇宙最高法则！突出“道道”的超越性，绝对性和神秘性！“道”变成具具有无限特性的抽象形象？2576而风水的思维方式总是要化抽象为具体！其最高原则是“生气”！终究要转变成具体之理，具体之形、 （3）对象不同道教讲究摄生养身。烧丹羽化、从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升仙。故特别着重于人身的内部“0052研究”？以为人身即通乎宇宙的生命流行！人身之中已有阴阳八卦演变的法规、其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形，只不过是为求升仙的守护神的象征、其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而展开。一旦修成真人、便舍去一切。而风水则着重于自然界与人的协调。通过对人的外部世界——居住环境的考察。建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康与与心理满足、其核心是如何选取人在自然界中生存存的最佳位置!以获取大自然的6492庇护与恩宠! 所以风水师与道家就不言而喻了！。
- 道教求签解签
- 你好。请帮我解一下道教50签上吉！我男，求姻缘！(人说今年腾去年。也须步步要周全。4898一家和气多生福,要非谗言莫听偏)，谢谢、
- 道教招魂幡的用途
- 在举行丧葬仪式时于柩侧或屋外用竹竹悬挂小旗幡称为“招魂幡”,用于让悠扬于虚空的亡灵。认此以归。！
- 道教怎样超度死人
- 道教的极乐世界在东方。称“青华长乐界！东极妙严宫”东方长乐世界有教主【东极慈父青玄九阳上帝太乙救苦天尊】所以道教的成正果的都到东极长乐世界、有白日飞升的5467修道之士？有功德圆满的行善之人、 道教主持赦罪亡魂的神灵是【中元七炁北都大圣二品赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君】 所以道教度亡时这两位必须到场。因为亡魂先要交由地官核核对功过!再酌情赦罪！只有清净无罪之灵魂方可度往东极长乐世界去。 道教度亡的法事称“青玄救苦铁罐施食科仪”“中元赦罪科仪” 道教施食科仪来源很早！《道道藏》记载甚详!并且流传久远、就现在通行的有《灵宝炼度施食科仪》、《萨祖施食科仪》，《沃山焰口》。《关公施食科仪》、《斗姥施食科仪》等等！道教教全真派一般通用《萨祖铁罐施食科仪》！ 道教斋醮中炼度科仪是常用的一种科仪！水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵。拔度幽魂，包括：九炼生尸。灵宝炼度和南昌昌炼度三种! 在举行该仪时！坛场上要设置水池和火沼、水池盛真水、火沼置真火，其中真水是在拂晓时，“于东井中、人末汲者”(《上清灵宝大法》)。经焚请水水符后!在烛光下。汲水入水池内、真火是8316在曰午时,“面曰，截竹取火！下用印印香引之”(同上)，火着后，焚请火符！8920引火烧沼内炭! 其程式式为：祝香。启闻上帝！焚降降真诏灵符,高功就座召将吏。存将吏降临，次念五帝真讳、收召亡魂！水火交炼，焚符九章。使亡3091魂之脏腑生神!说戒。举道经师宝！鬼神十戒、九真妙戒，举奉戒颂、读符告简牒、高功下座。送魂度桥、焚燎。举三清乐。退班、其核心是收召亡魂、水火交炼！ 通过此仪！水火交炼！超阴度亡！ 救苦经忏 十王忏 萨祖铁罐施食 血湖忏 《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》 《太乙救苦天尊说拔度血湖玉历宝忏》 《九幽灯仪》 《三元灭罪水忏》 《太乙赐福宝忏》 太上清微济炼救苦铁罐鸿仪 亡魂亡魂侧耳遥闻，东赴蓬莱岛，南向朱陵宫、西碎金刚地、北免寒冰苦、从此追荐后，举步上南宫。仰凭道力、为上良因，志心称念。遂愿往生天尊，不可思议功德，
- 道教符咒怎么用才灵
- 道教符咒用法！方位！类别，能量等各有不同、究经道教符咒怎么用才灵谁也一下子给你解释不透！不过告诉你、不是2506修身养性之人书写的符咒是无用。无效的，，
- 和道教有关的书都有什么?
- 道教经典 《周易参同契》和《太平经》的的出现、和五斗米道，太平道道教团的产生!是道教形成的的标志？ 《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论！被后人称为「丹经王」、它是对以前还丹金液烧炼技术的总结、「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情、各如其度、炉火之事！真有所据。黄老用究！较而可御！三道由一、俱出经路，该书是汉代黄老学派炼丹家魏魏伯阳所著！记述炼丹器具的制备。2222与药物的种类，剂量、和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法。以及产生生的效果等！书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法、记述很详细，一直为后人奉为准则。 《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述！和易学与炼1803金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位、若用易学的角度度看《周易参同契》,是用阴阳阳变易说来解释丹药形成的原理。又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户！众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴、牝牡四卦、以为橐龠。覆覆冒阴阳之道？犹工御者执衔蛮！准绳辙、处中以制外！数在律历纪。月节有五六！经纬奉日使！兼并为六十，刚柔有表里，」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦卦来解释炼丹的全部过程!则则六十四卦中！取用乾坤坎离为四个基本卦、是丹药形成依据（乾坤为炉鼎！上釜为乾、下釜为坤，并取天上地下之象，坎离指药物、坎即是铅，离即是汞！或坎为水、离为火！火指药物蒸馏。水指药物熔化为液体。乾卦，离卦为阳。坤卦、坎卦为阴，鼎上为阳、鼎下为阴。汞为阳！铅为阴、火为阳、水为阴、）9005鼎炉及药物等!都是依阴阳变变易的法则进行作炼！尤其其「牝牡四卦！以为橐龠，或覆冒阴阳之道道」之说？指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候、 「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配7767在三十天内！每天有两卦！「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克、《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用！同时也明确地说明「易为坎离」！以坎离离讲阴阳变易!如此说！也也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程。药物和水，火二气2720的变化。铅为阴！其遇火火而熔为白液。汞为阳，其遇2306火而升华，水为阴，火为阳，混而为一、炼为丹药、此即是「易谓坎离」， 《周易参同契》的「月体纳甲说」、是说明炼丹丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种、文火和武火，减炭为文火、加炭为武火。在一个月里！前半月月用文火!后半月用武火。在一年内。冬至后用文火、夏至后用武火、它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。 《参同契》的「纳甲说」有三种、说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」、 第一种是六十卦纳甲说。将一个月分六十个昼夜、配以六个卦！每每日早晚的用火？ 第二种是八卦纳甲说！以月亮的盈亏说明一月之中的的用火，以坎离两卦代表日月！以其余六卦代表月亮6593的盈亏过程！八卦3520又各配以天干地支！ 第三三种是十二消息卦说,十二消息卦是用十二个卦（复。临！泰，大杜、夬！乾。姤，遁、否。观。剥，坤）表示阴阳二气的消长！ 《参同契》用这十二个卦与天干十二律律相匹配、说明一个月或一年的用火程序！又用五行相生相克的的关系！说明铅汞加温起反应。转化为金丹的过程。 阴阳五行说为汉代思想的主干。所以在《参同契》可以看到道教产生的背景、同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。 《太平经》是流传至今的最早道教经典！《8618太平经》的历史可以上溯至西汉!《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》、 《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时、出自于吉等人、后於桓帝时由襄楷进献给朝廷，原经本有一百7484七十卷。但今现存於《道藏》中只有五十七卷， 《太平经》的宗旨。为兴国广嗣之术！是讲「气」以养长生。则为生命存在和长生方法，《太平经钞??癸部》说：「三气共一、为神根也。一为精！一为神，一为气，此三共一位、本天地人之气，神者受于天，精者受于地、气者受于中和、相与共共为一道，故神神者乘气而行！精者居中也！三者相助为治。故人欲寿者、乃当爱气、尊神！重精也！」说明「精气神」是人生命存在的基础！《太平经经钞??壬部》说：「人有一身！9627与精神相合配也！形者乃主死，精神者乃主生。常合则吉！去则凶，无精神则死、有精神则生。相合则为一。可以长存也、」 历历史上的「精气神」？在《太平经》已经有新的发展、则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系、但「精神」有善恶、吉凶！人身的精9999神亦然,因为精神的性质决定人行为的善恶。故有关性与命的关系系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并并精神可以出入人身？更赋予精神以人人格神的特徵？在人格神8187的精神中表现？ 其实人之身体中有所谓「人身之神」，「司过神」和「五脏之神」！司过神2082曰「监察神」！为监察8513人行为过失的神,这种神在《太平经经》叫做「六司命神」？0386证明人五脏之神,也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。 五脏之神「心、肝！脾、肺、肾」！在《太平经》相应为一种形神求长生的论述！所所谓「精神出游。神随人意、诸神司过」！以此论述为为根据？又括「守神」，「致神」，「还神」三种、守神有两方面的含义： 一，存守身1196中已有的精神，使不不失去或游离身外， 二！守神可以防止凶神恶气在身中作乱、 「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中、 「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神！通过还神1926的办法！使它们2802返回人体与身形相合？以达到消除疾病和长生久视的目的、这种方法是重在「思」。在思神时。要把这些神像挂在静室中4967实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书！ 太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念、它给人们行为的后果作了解释，因为一个人行善反得得恶果，行恶反得善果。这个问题、《太平经》认为是「承负」所引起的的作用!「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响！今生的行为也会带给后辈人福祉，承者为前、负者为后，《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善！免受受承负之厄？本人能行善得道！也能免去承负之厄、」 庄子 道家经典著作！为周·庄周撰、又称《0319南华真经》？全书三十三篇、多以寓言阐述述哲理！其中也有不8041少关于气功的论述,如“踵息”。“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”！“吹喣呼吸！吐故纳新”等等！对后世影响较大。 列子 道家经典著作，为周·列御寇撰！又称《冲虚至德真经》。全书八篇，以“至虚”。“终天”的思想家为本！其宗旨与《老子》，《庄子》相同、书中很多阐述与气功养生有关！7743为后世气功重视？ 阴符经 道教经典著作。传为黄帝撰！全称为《黄黄帝阴符经》一篇,该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视、各以心心得注解,今存四十余种注本！书中某些论述对气功养生有指指导意义！ 黄庭经 道教气功经典著作！书分三种：《黄庭内景经》！《黄庭外景经》！《黄庭中景经》。各一卷，《2684内景经》成书于西晋太康年间!《5412外景经》成书于东晋年间？《中景经经》约成书于南北朝间！是在“内”！“外”两3529经的基础上综合加工而成!《黄庭经》提出的“三黄黄庭”，“三丹田”之说，渊源于《太平经经》的“三元合一”论，黄庭即上丹田、于身指脑、为百神之主宰！中黄庭即中丹田、于身指心，为为脏腑之根本,下黄庭即下下丹田。于身指脐下关元穴，为阴阳之门户。精气之命脉，只要如法存想黄庭！养炼丹田、就能固精全气！长生久世，具体做法三经各有不同、 抱朴子内篇 道教道教经典著作，二十卷、东晋·葛洪撰。次书包包括道教理论!神仙方药。鬼怪变化！养生延年等内容。为道教道教集成之作、书中阐述了长生不老学说！提供了先秦以来各类内炼养生方法！其中有关气功的内容！集中地反映在《对俗》！《至理》。《释滞》！《杂应》，《地真》等7106篇章中,明代的刊本《抱朴子内内篇》,末附《别旨》一卷！专述述吐故导引？为气功专篇、极有参考价值、 清静经 道教经典著作，全称《太上老君说常清静妙经》！一卷。唐代著作！不著撰人，此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静。即可得道。住世长年！而获得清静之法！唯有观空！ 了心经 道教经典著作、全称《太上老1258君说了心经》,一卷！唐代著作！不著撰人。书中认为为“心为神主!动静从心”、只有从澄心定定神入手，修炼才才能成功， 天机经 道教经典著作，又名名《阴符天机经》！一卷，唐代著作。不著撰人， 此经为阐发《阴符经》而作、，
