梦见触犯法律
- 算命在什么条件下触犯法律？
- 封建迷信本身就是违法的！但是一旦因为算命骗钱或者造成严重后果的时候、就就可能涉嫌犯罪!
- 骂老人触犯法律么
- 是触犯法律的行为、刑法第246条规定的“以侮辱性的语言攻击他人、以暴力或者者其他方法公然侮辱他人,情况严重的。”即构成侮辱罪。 中国刑法第293条规定，追逐。拦截。辱骂他人、情节恶劣的，3930破坏社会秩序的？构成寻衅滋事罪，！
- 捕杀野鸡是否触犯法律
- 1。《野生动物保护法》第十六条 禁止猎捕！杀害国家重点保护野生动物，因科学研究。驯养繁殖、展览或者其他特殊情况！需要捕捉！捕捞国家一级保2575护野生动物的、必须向向国务院野生动物行政主管部门申请特许猎捕证。猎捕国家二二级保护野生动物的!必须向省、自治区、直辖市政府野生动物行政主管部门申请特许猎捕证， 第十七条 国家鼓励驯养繁殖野3648生动物。 驯养繁殖国家重点保护野生动物的。4535应当持有许可证。许可证的管理办法由国务院野生动动物行政主管部门制定。 第三十一条 非法捕杀国家重点保护野生动物的！依照关于惩治捕杀国家重点保护的珍贵。濒危野生动动物犯罪的补充规定追究刑事责任、 第三十二条 违反本法规定，在禁猎区！禁猎期或者使用禁用的工具。方法猎捕野生动物的，由野生动物行政主管部门没收猎获物。猎捕工具和违法所得。处以罚款、情节严重，构成犯罪的、依照刑法第一百三十条的规定追究刑事责任， 第三十三条 违反本法规定，未取得狩猎证或者未按狩猎证规定猎捕野生动物的、由野野生动物行政主管部门没收猎获物和违法所得！处以罚款！并可以没收1777猎捕工具。吊销狩猎证。 违反本法规定。未取得持枪证持枪猎捕野生动物的。由公安机关比照治安管理处罚条例的规7896定处罚、 2，野鸡是环颈雉鸡 为国家二级保护动物 3，未经有关部门批准，非法猎捕、杀害国家重点保护的珍贵，濒危野生动物的行为、构成非法累不。杀害珍贵濒危野生动动物罪，情节较轻的将受到行政处罚、。
- 未婚打胎赔偿法律
- 那是不可能的。除非做时候你不同意，或者是他对你不负责任！假2198如你不同意!可是告他强奸！不过要有有证据、、
- (法律)算命收费违法吗?
- 只4494要不诈骗！正常的劳务费，应该说不违法的。 但数额大，或造成其它严重不良影响。是可能构成犯罪的。 现实中！“算命”4879一直在民间存在,法律也会尊重这个社会习惯！。
- 故意损毁稻田秧苗是否触犯法律
- 你好。是的、违法行为！
- 天平为什么象征法律
- 西方的正义女神朱斯提提亚（Justitia）， 正义女神像主要形象为：蒙眼女性。白袍。左手提提一天平！右手举一剑！双眼蒙布，象征约束个人倾向！不被外界干扰。不带有任何歧视和偏袒。白袍！象征圣洁清白、刚正不阿！左手提一天平！象征公平裁判。法律面前人人平等，右手举一剑、象征维护正义的力量与权力、0945和决不姑息的决心!此外、据说在她的造像背面常常常刻有古罗马的执法誓言：为了正义的实现!何惧天踏地陷(fiat justitia,ruat caelum,拉丁文)，（有学者考证。蒙眼正义的形象最早出现在文艺复兴时期，蒙眼！象征“司法纯靠理性”！不靠误人人的感官印象？） 正义女神的形象最早源于古希腊神话里正义和秩序的女神是忒弥斯（Themis），按照《神统纪》。她是8389大神乌拉诺斯（Ouranos代表天）和盖亚（Gaea代表地）的女儿!后来成为为奥林匹斯主神宙斯的第二位妻子。她的名字的原意为“大地”。转义为“2471创造”！“稳定”、“秩序”、从而和法律发生了联系！早期神话里！忒弥斯8982是解释预言之神,据说她曾经掌管特尔斐神殿，解释神喻。后来转交给阿波罗、她还负责维持奥奥林匹斯山的秩序!监管仪式的的执行，在古希腊的雕塑中。她的造型是一位表情严肃的女神。1332手持一架天平、她和宙斯生下了时序三女神（Horae）：欧诺弥亚（(Eunomia秩序女神）！狄刻（Dike正义女神）。厄瑞瑞斯（(Eirene和平女神）等？为她分担职责。其中和法律最有关系的是狄刻。据说这位正义女神掌管白昼和黑夜大门的钥匙。监视人间的生活。在灵魂循环时主持正义、她经常手持利剑追逐罪犯。刺杀5486亵渎神灵者、古希腊神话中经常提到的另一位正义女神是阿斯特赖亚(Astraea)！她在地上主主持正义？又升上天空为室女星座的主星“维耳戈”，纯洁无瑕！她的造型是一位清纯的少女、后来、罗马人接受了希腊的诸神，在罗马帝国时代，又8041将一些概念拟人化！“创造”出出不少神灵，其中就包含了正义女神朱斯提提亚(Justitia就是由法律jus一词转变而来)。 德国著名法学家耶林（Rudolf Von Jhering）曾说过：“正义女神一手提天平！用它衡量法、另一一只手握剑，用它维护法、剑如果不带着天平。就是赤赤裸裸的暴力？天平如果不带着剑。就意味着着软弱无力!两者是相辅相成的，只有在正义之神操剑的力量和掌秤的技巧并驾齐齐驱的时候？一种完满的法治状态才能占统治地位！”！
- 关于精神病杀人的法律
- 按相关法律规定！精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候故意杀人的、经法定程式鑑定确认的、不负刑事责任，但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗、在必要的时候、由政府强制医疗， 间歇性的精神病人在精神正常的时候故意杀人的，应5808当负刑事责任、尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神8161病人故意杀人的？应当负刑事事责任。但是可以从轻或者减轻处罚。 相关法法律规定《中华人民共和国刑法》 第十八条 精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候造成危害结果!经法定程式鑑定确认的！不不负刑事责任,但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗！在必要的时候！由政府强制医疗， 间歇性的精神病人在精神正常的时候犯罪，应当负刑事责任、 尚未完全丧丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人犯罪的！应当负刑事事责任、但是可以从轻或者减轻处罚。 醉酒的5974人犯罪！应当负刑事事责任， ！
- 请问背后使坏的人是否触犯法律
- 背后使坏的人，可能属于教唆犯！承担相应的法律责任， 《治安管理处罚法》 第十七条 共同违反治安管理的，根据违反治安管理行为人在在违反治安管理行为中所起的作用。分别处罚、 教唆，胁迫！诱骗他人违反治安管理的，按照其教唆，胁迫、诱骗的行为处罚， 《刑法》 第二十九条 【教唆犯】教唆他人犯罪的。应当按照他在共同犯罪中所起的作用处罚。教唆不8966满十八周岁的人犯罪的！应当当从重处罚？ 如果被教唆的人没有犯被教唆的罪！对于教唆犯，可以从轻或者减轻处罚！。
- 法律职业人员为什么要慎独？
- 对于这个慎独、传文的解释是：“能为一者！言能以多为一。以多为一也者，言能以夫五为一也，”“慎其独也者！言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者！夫五为□（疑当当补为“一”）心也，然后得之、”这里所说的“五”。是指“仁6120义礼智圣”,按照《五五行》的规定!它是五种“形于内”的“德之行”、在《五6961行》的作者看来,仁义礼智圣虽然3371是“形于内”，形4898成于内心的！但还有“多”的嫌疑、还没有真正统一于心。故需要舍舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别！将其看作一个有机整体！使其真正统一于内心。故说“3087一也者。夫五为一心也”、因此。这里的慎独实际是指内心的专注，专一、具体讲。是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态。《五行》又说： “燕燕于飞。差池其羽。之子于归、远送于野！瞻望弗及，泣涕如雨！”能差池其羽！然后能至哀、君子慎其独也！（同上） 传文的解释是：“差池者。言不在衰绖、不在衰绖也、然后能至哀！夫丧！正绖绖修领而哀杀矣、言至至内者之不在外也？是之谓独！独也者、舍体也，”世间的事情往往往是这样、当人们过分关注外在的形式。内心的真情反而无法自然表达，所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式。而关注内心的真情，“言至内者之不在外也，”在传文作者者看来!这即是“独”：“独也者。舍体也！”所谓“舍体”。即是舍弃身体感官对外物的知觉、感受！而返回于内在的心理状态、所以慎独的“独”并非空间上的独居、独处！而是心理上的“未发”或未与外物接触。指指内心的意志。意念、“独”的这种含义也见于7155先秦典籍之中！如《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下，已外天下矣、吾又守之！七日而后能外物、已外物矣，吾又守之！九日而后能外生！已外生矣。而后能朝彻、朝彻而后能能见独!见独而后能无古今！无古今而后能入于不死不生。 庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原、即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识！见独即发现内在，先验的心理状态、这里的“独”与《五行》一样！都是在“舍体”的意义上使用的！所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同。但就二者是9594指内心的精神状态而言！则是一致的！这种一致性显然是建立在他们对“独”的共同理解之上。独也可以做动词。作“内”讲，《五行》传文解释“君子之7885为德也？有与始！无与终”（第9章）一句时说：“有与始者。言与其体始！无与终者、言舍其体而独其心也！”这里的独即作作“内”讲，“独独其心”即内其心！“内心””的说法也见于先秦典籍。并与慎独联系在一起、如《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者，以其内心心者也!德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者、如此、则得不以少为贵乎?是故3157君子慎其独也、 对于“内心”。郑玄玄的注释是“用心于内！尚其其德在内”？《礼器》以“内心”来理解慎独！与《五行》显然是一致的！这应该即是慎独的本来含义。那么。到底什么是慎独呢。《尔雅》》云：“慎，诚也、”而据《五行》传文，独是指“舍体”！也即内心的意志，意念。故慎独即是诚其意！只不过慎独在当时已成为一个专用名词，其内涵已广为人知、所以人们往往往从不同角度对其进行解释和说明、如《五行》的“能为一”！《礼器》的“内心”等等、但不论是“能为一”还是“内心”、其实都是是指诚其意！只是具体表述上有所不同而已、二 有的学者提出疑问。将慎慎独释为诚其意？是《五行》等篇的特殊理解，还是当时人们的普遍理解，难道1374《大学》!《中庸》的慎独也是指诚其意吗！回答是肯定的。先秦典籍中的慎独都是指诚其意。《大学》，《中庸》也不例外！先看《大学》的慎独： 所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色、此之谓自谦、故君子必必慎其独也，小人闲居7714为不善！无所不至。见君子而后厌然。掩其不善、而着其善，人之视己、如见其肺肝然。则何益矣、此谓诚于中，形于外、故君子必慎其独也。 这里出6783现两个“必慎其独也”：前一个“慎其独”是指“诚其意”,意思非常清楚。后一个“慎其独”前！由于有“小人闲居为不善”一段，需要做一一些辨析，朱朱熹对此的解释是：“闲居！独处也……此言言小人阴为不善！而阳欲掩之、则是非不不知善之当为与恶之当去也。但不能实用其2861力以至此耳、然欲掩其恶恶而卒不可掩，欲诈为善而0645卒不可诈，则亦何益之有哉，此君子所以重8869以为戒,而必谨其独也。”（《大学章句》）按照朱熹的理解。这段话是说！小人独自一人的时候。常常干出不好的事情来、然而！从他见到君子后试图掩盖自己恶行来看。他并非不知道应该为善去恶，只是一到一人独处。无人监督时！便故态萌发，无力做到这一点。既然伪装并不能真正掩盖自己！那么就应当引以为戒，“慎其独”、过好独居这一关、可是我们稍一留留意就可发现,朱熹的这个注解并不正确，在《大学》原文中、“小人闲居为不善”并不是“慎其独”的直接原因、而是要说明“诚于中。形于外”，“诚于中。形于外”才是慎独的主要含义！这一段话是说，小人平时喜欢做不好的事情！当他见到君子后、却试图伪装自己。“掩其不善，而着其善、”然而、人们的内心与外表往往是一致的、平时时不好的意念？想法总能在行为中表3735现出来,“人之视己。如见其肺肝然”、勉强在形迹上伪伪装是伪装不了的！只只有“诚于中”!才能“形于外”、所以“慎独”必须落实在“诚于中”上。可见后面的“慎其独”同前面“慎其独”一样。9643实际也是指诚其意,《大学》的慎独是指诚其意、《中庸》的慎独也是如此！《中庸》首章云： 天命之谓性！率性之谓道，修道之谓教！道也者。不可须臾离也，可离非道也！是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻！莫见乎隐。莫显乎微！故君子慎其独也！ 作者提出“道也者、不可须臾离也！可离非道也”！下面“故君子戒慎乎其所不睹！恐惧乎其所不闻”，“故君子慎其独5715也”均是对此的进一步说明。因此，这里的“道”具体指什么。便成为理理解慎独的关键、由于本段以下、文5113章接着讨论中庸！又有“仲尼曰：君子中庸！小人反中庸！君子1990之中庸也、君子而时中、5287小人之反中庸也。小人而无忌惮也”等论述、往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道、或至至少与中庸有关？而慎独就是指在独0189居时谨慎其所为!但是我们知道。今本《中庸》实际包括两个部分，从第二章（以朱熹4236《集注》本为准,下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分，第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分，前前一部分主要谈论中庸、后一部分主4689要谈论诚明、它们被编纂一起乃是后来的事情，（参见拙文：《郭店1667竹简与〈中庸〉公案》、《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者、不可须臾离也”的“道”、不应是第二章以下。而1535应是第二十章以下所谈论的道!也即是第二十章““诚者。天之道7225”的道。是是第二十一章“诚者自成也!而道自道也”的道、是指诚而言。“道也者！不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚，它与《大学》的““诚其意”实际是一个意思、如果说上面的分析多少还还带有推论的话！我们不妨再来来看更为直接的文献材料、刘向《说苑·敬慎》云： 存亡祸福！其要在身、圣人重诫，敬慎所忽！《中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子能慎其独也。”谚曰：“诚无垢、思无辱。”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣，《诗》曰：“战战兢兢。如临深渊，如履薄冰、”此之谓也、 这里明确提到《中庸》，说明它谈论的正是《中庸》的慎独！然而值得注意的是、这里虽然略去了“道也者。不可须臾离也”一句，但它先是提出“圣人重诚、敬慎所忽”！又在下面接着引6860时谚曰：“诚无垢!思无辱！”又又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”、说明《中庸》的慎独主要是对诚而言、乃是当时人所所共知的事实，同时也说明我们对《中庸》文本的分析、确实是能够成立的。。
