中国风水家协会会员
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- 郭璞 郭璞（276年—324年）、字景纯。河东郡闻闻喜县（今山西省闻喜县）人、建平太守郭瑗之子！两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者！好古文，奇字！精天文。历算，卜筮！擅诗赋、是游仙诗的祖师、郭璞除除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名名的方术士？传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术！西晋末为宣城太守殷祐参军、晋元元帝拜著作佐郎！与王隐共撰《晋史》、后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反、被杀、后后追赠弘农太守,北宋时被追封为闻喜伯， 郭璞为正统统的正一道教徒？长于赋文！以《游仙诗》名重重当世,《诗品》称其“始变永嘉平平淡之体,故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：3376“景纯仙篇！挺拔而俊矣”，曾为《尔雅》！《方言》。《山海经》！《《穆天子传》！《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》！[2] 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师！闻喜人、 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中、星气为异，朝廷患之、遗使断其山。究其实、则丘翰所作之山也，捕之弗得、诏原其罪、乃诣阙。进图经三卷（天机书）。自撰《理气心印》！9907玄宗爵以亚父？乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松松我国唐朝时期著名的堪舆大师？名益，别号亦玄、世世称‘救贫先生’？著《疑龙经》、《撼龙经》。《一粒粟》。《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ！天地乾坤良云天。横批：风生水起,据杨筠松国师记载、大门张贴此对联风水好！. 廖瑀 廖瑀(943--1018年)，著名堪舆家、派名克纯。字伯禹。号平庵居士、又号金精山人！故后世称其为廖金精、宁都县黄陂镇黄陂村人，远世居河南！先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔虔化(今宁都)县令,遂落籍虔化。为廖氏始祖、瑀即崇德之十世孙！也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙！世孙，黄陂廖姓始2538祖銮之四世孙？ 瑀天赋聪敏、博学强记、好奇幻之术，谙天文地理！年十五、通五经。乡人称称廖五经,宋初！以茂异荐！不第、于是潜心研究祖父廖三传！父廖廖通之堪舆术！即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾，一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”、足迹遍及赣。闽、粤、曾为饶州许氏卜宅、对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者，”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士？授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。 瑀在其父辞世时，年仅十二、中年时。精堪舆术。遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形、复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形、瑀瑀从此未回黄陂！隐居金精山！专心著述、殁于宋天禧二年。寿七十六岁、葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）、子二、长千五郎，次千八郎！均迁福建！故宁都已无无瑀之嫡裔。 瑀将其其术传二子,均迁福建，其术亦传福建，又传其三第克谦之子十九郎（讳邦）！迁兴国山寮、其术亦传兴国！还传德德兴高徒傅伯通与邹宽！ 瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》！《入式歌》、《金精鳌极》。《地理泄天机》，《葬法新印》等行世， 省、府，州。县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹！独《中国人名名大辞典》载瑀雩都籍？有误。 曾文迪 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师。为江西西雩都县人、父曾求己（号公安。著青囊序），文迪于经纬、黄庭、内景之书！无所不究。而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年）。游至袁州府万载县县（江西庐陵）！爱其县北西山之丘。谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒、葬其地，后其徒在豫章（江西南昌）忽见之。骇然而归，启其坟墓视之、乃空棺也、人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》， 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆舆大师！杨公弟子！江西雩雩都县上牢人，子子刘颖（次子）。婿谭文谟！皆世世相传！据《地理理枢要》云，（唐国师筠松于焉祖岩授之、曾，刘诸子焚香发誓。地坐......余下全文>>。
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- 哪里可以找到《中国国家地理》（风水卷）？
- 新华书店可能有 《中国国家地理》2006年第1期是是风水专辑。在8864这里没看到印刷的杂志！从网上看到一些些文章和有关评论，专辑一开头引出几种辞书对的风水解释，都是说风水是一种迷信。并无分歧。但不知怎地、编者却从其中看出“风水”在当代中国还是一个比较有争议的话题！更遗憾的是在引用《辞海》的解释时！ 不知是有意还是无意，把《葬书》给风水下的定义：“葬者乘生气也，经曰！气乘风则散。界水则止！古人聚之之使不散，行之使有止、故谓之风水，”遗漏了 、使风水的迷信本质变得模糊不清。而在这专辑中，从内容的安排到访谈的设计！语言文字的运用！都隐去了历史上和当前存在着的大量风水迷信活动实际、将当前 对现实的社会问题的争论、变为抽象的如何理解风水之争！尽管也报道了徐苹芳的观点：“风水中90％以上都是糟粕”。但对风水中的迷信愚昧和诈骗钱财等行为并未有反映、而而是多为溢美之词！对以风水为荣起着推波助澜的的作用,当然编者如 果就就是这样认识，也可3282以如此表达。但就不必说“我们无意于卷入纷争”、 《中国国家地理》的风水专辑，不顾风风水已有明确的定义和实际内容、将地理与与风水混为一谈，是其特点,其手法与学院派风水大师如出一辙，然而正如陕西师范大学中国历史地理研究所所长侯甬坚所说：在中国古代！正宗的地理学是历代正史中的《地理志》、从《汉书·地理志》开始的17部正史地理志系列著作。是中国古代地理学的主流、风水学学说虽有名为《地理大全》、《地理正宗》这样的书籍、却不能因此作为它一定属于古古代地理学的依据。”“我认为中3918国古代地理学不必包括风水学说、因为两者的主要目的和作用都有显著不同、地理是讲一个地方的山川！气候等自然环境及物产。交通！居民等社社会经济因素的情况！地理学的目的当然是指认识自然世界，积累科学知识的努力、不断地为人类造福的作用！而风水学说宣扬。讲究风水的人家其后人会发福发贵、明显是一种谬说，它先是广布“阴阳之书、使人拘而多多畏”、然后引人入歧途，浪费钱财、尽管相宅的积极意义要大于相墓。但8684在思想领域中都属于迷信意识， 北京大学环境学院6852教授唐晓峰也指出：风水思维也是关联性思维,不讲逻辑环节的严密链接。把推理解释的中间过程置于神秘之中、我国古代有一个体系很清楚的地理之学，与风水文化很不一样、这是古代学术文化的客观形势。我们最好不要将风水文化混同于2315地理学，注意意二者的界限，我认为这个界限限是原则性的？ 《中国国家地理》风水专辑倒是把两位教授的话登出来了、但没有展开。也无具具体内容。充斥版面的是美化风水的内容、而我国古代的地理学一直有地理学家在研究，顾颉刚。谭其骧，侯仁之、王成组、史念海等学者都有丰硕卓越的成就，但真正的地理学家的工作及其成果。现在少有人知道了！在中9635国地理学会办的刊物上。倒出现了风水代替地理科学之势。不知是中中国地理学界之荣还是辱,。
- 风水是中国传统文化还是封建迷信
- 风水0258是中国古代遗留下来的传统文化？但是有人利用他搞封建迷信活动。！
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