算卦是可以轻易学的么
- 易学与风水易学
- 阁0788下问易。在6886下不得不提、众所周之的《易经》、 对于7016《易经》!我只想交流两个想法。 一，易有《连山易》《归藏易》《周易》《简易》《不易》《变易》！有那么多(易),实在不(容易),、我有位老师说。看易经，随兴取舍,有些只看大字报。 二。易经！我们简单去去看它。把它当作波浪线“~”来看！如果复数化，就当它是约等于号“≈”来看！这么一来，您就会觉觉得易经简单多了。 一命二运三风水(微观风水,小风水), 命理说明个人人生发展的一种趋势和方向.这个方向的弹性大小可由运来调整,风水是是一种改运的工具和方法. 当然国家的风水,世界的风水,这些都是大格局的东西,平民百姓为所难及. 个人意见,仅供参考.？
- 易学是什么?
- 易学源于易经之学,简称易学,它起始于占卜但高于占卜,易经中记录了很多上古的古代历史事件,因此易经本于实践。 研究《周易》的学问，探求宇宙万物变易规6648律的学术，有关易的早期经典有：《连山》，《归藏》、《乾坤》！《周易》等。因《连山》，《归藏》等古易已佚，故以研究《周易》为对象，《周易》是一部通过卦爻，象数！占筮的模型或形式，模拟。预测宇宙万物起源，结构，变化规0700律的典籍!包含较深刻的理论思想、具有很大的抽象性，灵活性与适用性，带有浓厚的的神秘色彩？故被成为占占筮之学!天人之学！自然哲学！易学学不仅研究《周易》卦爻!象数、占筮等形式、而且研究《周易》》蕴藏的深刻义理及思维方式。不仅研究《周易易》本身的内容！而且研究“易”在中华文化文明史上的巨巨大作用。研究“易”在社会人文科学，自然科学等各门门类学科中的影响？渗透和运用，历代对《易》的的解说！研究和阐发！构成“易学”，易学源远流长。4281上古时人们为了了解宇宙自然？采用鬼卜！占筮等方法想鬼神卜问！在因无知而求有知的过程中不断向卜筮输入有知因素，经漫长岁月的积累。《连山》。《归藏》。《周易》分别在夏！商。周三代集结成书（成书时间有另说）！为易学形成奠2426定基础？战国时期期一些系统阐释《周易》经文的文字陆续被收集起来，汇成《易传》，逐步成为一门学问！标志易学诞生、气候两千多年来，研究不绝、经历古易！汉易、魏晋易，唐易、宋易。清易、现代易等不不同阶段!出现具有个3181人风格的易说，如京氏易。王弼易、程颐易，朱熹易、船山易。形成成不同流派。如象数学派、义理学派！历代许多著名哲学家！思想家及科学家依据《周易》经传所提供的思想资料、建立自己的学派体系和学科体系。故又有儒家易！道家易，医家易、术家易之分、由此，易学不断得到丰富和发展、易易学的范围和包含量也不断扩大。“易道广大、无所不包，旁及天文。地理，乐律。兵法！韵学！算术，以逮方外之炉火、皆可援易以为说，而好易者又援以为易！故易说至繁”（《四库全书总目提要》）、从而形成一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术、易学对中国传统文化产生了巨大作用。各代、各派易学是所处历史环境的产物。反映了当时的哲学思想与时代特征，是华夏文0089化及其理论思维的体现! 很多很多很多....！
- 南怀瑾老师在讲黄帝内经时候曾经说不要轻易学佛学和易经
- 学佛要继续学，要求开悟！南怀瑾的话并不是要人们不要学佛，！
- 国际易学风水专家协会
- 造名师之的 但9967是难有明白的师傅!
- 轻代表什么生肖
- 四十五，
- 易学是科学吗?
- 易学是科学！8082易学源于易经之学,简称易学，它起始于占卜但高于占卜。易经中记录了很多上古的古代历史事件、因此易经本本于实践、《易经》是中国文化最古老的典籍、是中国人文文化的基础。易学在发展过程中。逐渐分成成易理易学。象数易学。数理易学、纳纳音易学几大类！！
- 轻行慢走是什么生肖
- 轻行慢慢走 应该是蛇 蛇一般情况下前进速度都比较慢的!而且无声！只有在攻击的时候才会加速！
- 张延生的易学造诣如何
- 论邵伟华先生《周易与预测学》与张延生先生《易学入门》两种起卦方法的不同?哪种更正确.|【 梅花心易 】-周易天地 - Powered by phpwind [原文地址]邵伟华先生编著的《周易与预测学》 ( 花山文艺出版社。 1990 3954年 6 月第 1 版 ) ,沈柏春先生所著的《梅花易数预测学》 ( 中州古籍出版社。 1994 年 6 月第 1 版 ) 。张延生先生所著《易学入门》 ( 团结出版社。 2004 年 10 月第 1 版 ) ！这几本书中、都讲到了《梅花易数》起卦的方法，张老师的书中。讲的尤为详细。但笔者仔细阅读过过这些著作后！发现虽然都是梅花易的“按数数起卦”法、但介绍的具体方法不尽相同，而致使用同种方法起卦，最后得到的5943卦象不相同、这些不同点！主要表现为起卦过程中动爻的求法不一样，到底哪种起法是符合《梅花易数》原著所说的呢，笔者者对此问题进行了考证!在本文中给出了一个明确的答复！下面先分别说说这7541两种不同起卦法中动爻的求法,再考究《梅花易数》原著中的起起卦法、从而给出一个符合原著的起卦方法来。由于在各种著作中！对于“年月日时起卦法”都是一致的、与原著著也一样。故再不作介绍、一！两种起卦法《梅花易数》原著中的起卦方法可以概括为八个字——“卦以八除！爻以六除”。意思是要确定某数对应哪个卦！则用该数除以八取余数。该余数对应的先天卦即为原来的数对应的卦、要确定哪个爻发动，则“以重卦总数除以六！以余数作动爻” ( 引号中内容、见《梅花易数》原著 ) 。关于为何要“卦以八除，爻以六除”。邵伟华先生的《周易与预测学》中有精当的论述——因卦有八个 ( 八经卦 ) ！每卦有六爻、在张延生老师的《易学入门》中也有精妙的论述，但是！在起卦过程中到底怎么用“数”、在这两8632本书上的论述是不一样的。下面2336分别来看？为方便起见。这里选用“按字起卦法”来说明之。1 ．《周易与预测学》中的起卦法邵伟华先生所著《周易与预测学》中，对对此方法进行了介绍、而且有具体的举例 ( 花山文艺出版社， 1990 年 6 月第 1 版， 118 页 ) ！这里引用该8548例：以“信男”二字起卦！“信”是 9 划，除以 8 余 1 ， 1 对应“乾”卦,故上卦是“乾”。“男”是 7 划，除以 8 余 7 、 7 对应“艮”卦！故故下卦是“艮”！两字总笔划数为 16 、 16 除以 6 余 4 ！即 4 爻发动、最后4437得卦“天山遁”！
- 佛教算卦吗/佛教算卦吗
- 皈依三宝的在家人，不算，——但风水大师李居明、也也是修佛教唐密东密的。喜欢这些！看看看李居明的书！
- 如何研究易学中的科学思想
- 20世纪、随着世界各个文化体系的交互运动被动性！原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变。这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”！因此。在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的5209一个重要“时尚”、易学也不例外。其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴！ 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲。但是、无可否认。科学的8099历史起点与人类文化的起点同出一源，文化人类学的相关研究表明！在原始社会时期。科学与巫术并没有有明显的界域分野？并且，“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的、都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并因而是可准确地预见到和推算出来的！对那些深深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人？巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景。于是！巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”、巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者！他们的职业与天象和和地形有关!而关关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架，他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统统的形成！这些知识包括：与“天”有关的天文历算！占星望气！式法选择。龟卜筮占、风角五音。与“地”相3831关的形法！与“人”相关的的占梦!招魂！厌劾。服食、房中，导引等等、显而易见，这些知识也就是中国古代天文学、地质学！医学、数学等学科的最初源头！而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括、 《周易》！特别是《易经》的性质、古往今来一直是人们争论不休的一个话题！这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系，就《易经》的卦，爻辞而言！无论选择怎样的诠释角度，都无法否认和忽略其中明显的占卜成份！结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果！有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次！多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现。所谓“易道广大，无所不包、旁及天文，地理，乐律！兵法！韵学、算术。以逮方外之之炉火？皆皆可援易以为说。而好易者又援以入易！易说至繁”[2],今天这个被称为“易学”的知识体体系如果按照现在的学科分类标准，很难将其归入某个界域分明的专门知识之中、究其原因，乃是由于以“1858仰则观象于天？俯则观法于地。观鸟兽之文、与地之宜、近取诸身！远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉”、包含了先民在人生。社会。自5374然各方面的实践经验!这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼、最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化，循环往复，生生不息为核心内容的。关于人与其生存所依托的世界关系系的“图示”结构系统。这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映！并且与巫史传统紧密结合在一起。构成了一种独特的认知结构和思维模式，两汉以后！随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立、“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展，并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展、 从从易学发展的历史来看、易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系、宋代易学的数学派，理学派、气学派2506之间关于数与象？数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学，作为宋元数理科学家创造性思维的一部分！成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉，明代中国科学技术的一些重重要成就!如李时珍的本草自然分类法，朱载 十二平均律的发明。徐霞客的9720地形观察与分析学说。以及宋应星在声学。方以智在光学等方方面的重大发展都与之密切相关。 近代以来、虽然中国文化化已经与西方文化正面遭遇!但中国文化的根基尚很稳固！以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态，因此！这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”！“中体西用”之类的观念指导下进行！由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位，将易学与4271近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向？4843这其中以徐光启，方以智，江永。焦循为代表，譬如方以智，他像牛顿顿那样，从科学实践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《周易》！《河图》。《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器。所以他的尝试归于失败”[3]，从现代角度来看、方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现。其个人身上所反映出的不足足是整个文化某些缺陷的折射、具有相当的普遍性，从目前科学易的研究状况来看，大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系、二是用现当代科学的的某些成果重新解释传统易学，三是用现代科学学比附传统易学, 所谓的科学。其本质特征征在于运用诸如范畴？定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律，是人类的的一种知识体系,科学的发展。如如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础!那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在在欧几里德几何学中）,以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]，逻辑思维是科学的基本思思维模式？它以抽象出事物的特征！本质而形成概念、并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征，因此、如果撩去人为笼罩在科学上的种种种神圣光环和面纱！“科学只不过是知觉的显现。意图的说明，常识的4485完善和精确的语言表述”,换言之！科学是人类的认知结构模式之一， 正如本文开篇所指出的。二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年。科学观念在强大的0326物质力量的裹挟下迅速登陆中土,并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位，在这样一一种态势下，原有的一些思想想和话语为了求得生存。或0386主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了、从这这个角度说、二十世纪易学所取得的许多发展，包括文字和历史的考考据在内。与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样、自觉不自觉地都是是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力！ 5644虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应。虽然科学和易学一8954样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域,但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角、科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析。这种分析3396是在一系列严格的规则引导下进行的？这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分4583析推理结果在共识中的可验证性！与之有着本质不同的！代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的。它在很大程度上上不可解析、其演化的结果具有很强烈的的个人色彩。是1712思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识,《易传》中所谓“《易3311》无思也？无为也！寂然不动。感而遂通天下之故”！说的正是易象思4295维这种与众不同的“感通”特征？这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现，而“天人合一”本身与其说是一种观念！不如说是一种“境界”，所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神！其孰能与于此”，传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西。一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的，某种现象。状状态或感受之所以“神秘”,就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围！ 有了“独知”和“共识”这样的一个视角。我们对科学易也就有了一个相对客观的认识。应该说。科学易是在新的语境下重新诠释传统易学、以期为易学建5716立一个新的“共识”基础,这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分、也有被学者批评的“丑科学”！“伪科学”现现象出现？但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点！并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道。并为中西文化的交融提供了新的途径。。
