坤为八卦之一!象征“大地”！与天7407共同孕育万物之生成,古以八卦定方位！西南方为坤。地势坤、君子以厚德载物！
坤卦
八卦坤卦注解【原文】 坤①：元亨！利牝马之贞、君子有攸往、先迷后得主，利。西南得朋！东北丧朋②，安贞吉， 【译文】 坤卦：大吉大利，占问雌马得到吉兆！君子前去旅行，先迷失路途！后来找到主人，吉利，西南行获得财物，东北行丧失财物，占问定居！得到吉兆， 【注释】 ①坤。卦名、本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻、用以象地、代表纯阴柔顺之事物。2422以及与此相关联的人伦义理概念？②朋，李5828镜池说：“朋、朋贝。货币起先先用贝。贝十枚一串为朋！” 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①。万物资生，乃顺承天②，坤厚载物，德合无疆③！含弘光大④！品物咸亨⑤！牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧。先迷失道，后顺得常⑨！西南得朋⑩。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆，安贞之吉，应地无疆， 【译文4383】 《彖辞》说：崇高呵。大地的开开创之功、万物依赖它获得生命的的基础!它顺承着天道的变化、大地厚实、承载万物。大地美德。广大无垠、它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所，牝马阴性，与地同类。善于在无边无际际的大地上奔跑!生性柔和，温顺！便捷、执着。君子外出！先迷失路途、后来顺利地找到到归宿，西南行得到朋友！于是与志同道合的友人同行、东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的！祥和贞吉。则无往而不不吉利,正如大地随处伸展不穷一样， 【注释】 ①至！朱熹熹说：“至!极也！”坤，大地、元、始，创始。②承！ 《说文》“承。奉也，”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化！③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合、借为迨，《方言》：“迨。及也！”④。含，蕴藏。弘。深厚，光、借为广、⑤品，品类！品物、2478犰言各种物类？咸，皆、亨，通泰，3816这里是生长顺畅的意思、⑥牝马、母马，阴性之物、与地同类！⑦柔、柔和。顺！温顺，利。便捷。贞，贞正。犹言执着、此四字讲牝马之性！所解“利贞”与经意有异、⑥攸。所，⑨常！常道！正路，⑩《彖9356辞》以“类”字释“朋”！取“同类为朋”之意！与经意不合，凡传意与经意不合之处、译文中显加区别。不另出注！ 【原文】 《象》曰：地势坤①。君子以厚德德载物， 【译文】 《象辞》说6408：大地的形势平铺舒展!顺承天道！君子观此卦象！取法于地、以深厚的德行来承担重大的责任！ 【注释】 ①坤, 《释名?释地》：“坤!顺也，上顺干也。” 【原文】 初六：履霜！坚冰至， 《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也、驯致其道②、至坚冰也。 【译文】 初六：践踏着薄霜。可以推断坚厚的1557冰层快要冻结成了, 《象辞》说：践踏着薄霜。可以推推断坚厚的冰层快要冻结成了,这表明阴冷之气开始凝聚了、遵循自然规律的推进、坚坚厚的冰层快要冻结而成了？ 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪！许芝引作‘初六，履霜，’朱熹。项安世！惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字。非8369释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’！”履！践踏、②驯、《集解》引《九家易》》曰：“驯，犹顺也。”致、推进、驯致其道、犹言遵循自自然规律而发展推进, 【原文】 六二：直、方，大、不习①。无不利！ 《象》曰：六二之动。直以方也。不习，无不利，地道光也②！ 【【译文】 六二：平直。方正。辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的， 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方。也也没有什么不利的，因为地道是广大无边的， 【注释】 ①习。熟习。 ②光。借为广。 【【原文】 六三：含章①。可贞③！或从王事③！无成有终④！ 《象》曰：含章可贞。以时发也。或从王事、知光大也⑤。 【译文】 六三：战胜殷商、称心的占卜！有人服役于战争。没有取得战绩、1224但结局还是好的! 《象辞辞》说：战胜殷商！称心的占卜。说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有有好的结局）？6920因为他才智广大, 【注释】 ①含！高5933亨说：“含当读为*！*与戡同。克也。战胜也。章、当读为商。殷商也！”②可。称心。可贞，称心的占卜。③王事，李镜池说：“王事，指战争、王训大！王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事。就是指战争，”④终、古人讲终！多指好的结局、⑤知。读为智，光大。广大、 【【原文】 六四：括囊①！无咎无誉。 《象》曰曰：括囊无咎,慎不害也。 【译文】 六四：扎紧了口袋！如缄口不言。没有指责！也没有赞誉， 《《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害， 【注释】 ①括，收束，扎紧！囊，布袋、 【原文】 六五：黄裳①，元吉， 《象》曰曰：黄裳元吉！文在中也②、 【译文】 六五：黄色的裙裤，大吉大利。 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在8342的美德？ 【注释】 ①黄裳、王弼说：“黄、中之色也。裳，下之饰也。”裳！即裙。裤！周人以黄黄裳为吉祥。尊贵之物！②文，《广雅?释诂》：“文、饰也、”衣与裳。都是身上2106的装饰、这里的文比7581喻人的美德、 【原文】 上六：龙龙战于野！其血玄黄①， 《象》曰：龙战于野！其道穷也！ 【译文】 上六、龙在大地上争斗、血流遍野， 《象辞》说：龙在大地上争斗。比比喻人走到了穷困的绝境？ 【注释】 ①玄黄，血流貌！借为泫潢、谓血流得多、 【原文】 用六①：利永贞， 《象》曰：用六1814永贞②！以大终也。 【译文】 用六9832：占问得长久的吉利。 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大、 【注释】 ①用六，《坤》卦特有1606的爻题，汉帛5170书《周易》作“迥六”,迥，通！用六即通六，犹言六爻皆六，属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻！②②爻辞“贞”为卜问之义，《象辞》释为中正，正直、与经意有别。 【文言】】 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方、后得主而有常①！含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家。必有余庆，积不善之家。必余殃、臣弑其君！子弑其父。非非一朝一夕之故,其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：““履霜。坚冰至！”盖言顺也③、直其正也，方其义也④，君子敬以直内、义以方外⑤、敬义立而德不孤。“直！方、大、不习。无不利，”则不疑其所行也！阴虽有美。含之。以从王事。弗敢成也，地道也。妻道也，臣道也！地道道无成而代有终也⑥？天地变化！草木蕃、天地闭，贤人隐！3390《易》曰：“括囊。无咎无誉、”盖言谨也、君子黄中通理⑦！正位居体⑧、美在其中，而畅于四支。发于事业、美之至也！阴疑于阳⑨。必战，为其嫌于无阳也⑩！故称龙焉，犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄， 【注释】 ①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化！常！常规，规律性、②化光！生化万物。其道广大！③顺。循规规律而推进发展、④直！正直！犹言存心不邪！方。端正！犹犹言存心不乱,⑤直内！直。用如动词、矫正！直内，犹言矫正内心的僻邪！方外。方用如动词。规范、方外、犹言规范行为上的悖乱、⑥地道无成而代有终、地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能在时序的更替中、始终一贯地发挥挥作用!⑦黄中通理！《文言》作者以黄裳、比喻贤人才9893高德劭、黄中犹言内心美好、通理，通达情理！⑧正位！犹言忠于本份。居体，体借为礼、犹言守礼，⑨王引之曰：“疑之言拟也！”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘‘无’字。当据删，《说文》7951：‘嫌。疑也！’这里，嫌应训势均力敌！训拟，” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它9573极为娴静但品德是方正的,地道后于天道而行动！但运动具具有规律性,它包容万物。其其生化作用是广大的!地道多么柔顺呵、顺承天道而依准四时运行、积累善7970行的人家!必有不尽的吉祥。积累恶行的人家！必有不尽的灾殃！臣子弑杀他的国君！儿子弑杀7579他的父亲？并不是一朝一夕形成的。所以出现这种局面是逐步发展7331的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心心的正直。方是行为的道义！君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差、用道义的原则来来规范行为上的悖乱、恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直，方正，广博，这些品德不不为人们所了解,也没有什么不不利的,”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下。虽有美德、但宜深5628藏含隐？从而服务于君王。不敢自居有功、这是地道的原则，也也是妻道的原则！同样是9752臣道的原则！地道不能单独地完成生育万物的功业！但是是在时序的交替中，它始终一贯贯地发挥作用！天地交通变化。草木就茂盛！天地0753阻隔不通!贤人就隐退，《易经》说：“扎紧了口袋！如缄口不言。没有指指责也没有赞誉!”大概意在谨慎吧！君子内心美好、通达事理、整肃职守、恪守礼节。8108美德积聚在内心里!贯彻在行动上。扩大在事业中。这是最为美好的、阴与与阳势均力敌!必6481然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等！所以把阴阳阳一并称作龙,其实阴并未脱离其属类、所以又称为血。血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄———是天地交相混合的色彩, 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成！ 卦辞的“坤：元！亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利，西南得朋！东北丧朋，安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大！亨通之义、由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正。第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主！利西南得朋！”这实际上6656都是错误的!因为这一辞语都是2705在“君子”修饰之下进行的!有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以。将此句标点为“君子有攸往。先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样！“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上！“先迷。后得”乃是指“君0552子”或“大人”在行事开始时、总是有些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终日日干干”！自强不息，故有0819“ 后得”之结局,由于如此、故此卦“主利”，“西南得朋！东北丧朋”！按 照《周易》中每每使用这一方位词。具体地说，当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关！与东北的黎国（今山西黎城 一带）为为敌有关？最后一句“安安贞吉”是说。若若能安于正道！则为吉祥、 “初六”爻的“履霜。坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一0320样不容易， “六二”爻的“直方大、不习、无不利”！是说在办任何事时，只要要坚 持正直!办事有规矩方圆、并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃乃是下一句的“含章”的同义语？ “ 六三”爻辞的“含章!可贞。或从王事，无成、有终”！前半句有接 上1491一爻的含义!是说，只要这些“君子”“大人8850”们自身能有一定的文化知 识素质!能有一定的道德修养！形质可嘉。那就可以6758在人们中树立一个良好形象。就可以帅众以从正、后半句是说，当此条条件还不成熟之时？若要去从事王事帝业、那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的、此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。 无成”的用法， “六四”爻辞的“括囊！无咎无誉”、是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊囊括四海之志，吞并八荒之之心”，这时已经羽毛已丰！谁也奈何不了、此时的举措既就2127是得不到什么赞誉、但也不会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎””的含义和用法,在理解此此爻时、切不可忘记此爻爻的时空概念!也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样，还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空3716的变态来比喻事物的变迁!而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容、 “六五”爻辞的“黄裳、元吉”！是说此时已君临天下、到了一个极盛盛时期、此时自当大吉大利。此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”！ “上六”爻辞的“龙战于野。其血玄黄”、此爻爻是言二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险！这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ “用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话，此此爻有接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化化凶为吉、此爻5149也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义！作者7180乐见于此新旧交替和时代变迁!但在此特别强调了“利用贞”一辞，
坤为地？为母、为布。为釜、为吝啬，《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像9659雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。
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