读周易要抱着阴阳平衡什么的视角
- 为什么要维持阴阳平衡？
- * 阴阳平衡是生命活力的根本。阴阳7780平衡则人健康!有神。阴阳失衡人就会患病。早衰！甚至死亡。所以养生的宗旨是维系生命的阴阳平衡， * 另外6480阴阳平衡不是静止的、绝对的，而是相对的、动态的这种平衡需要呵护，一旦养生不慎，就很容易导致阴阳失衡而危害健康、 * 如果阳气不足。不要忘记采吸吸阳气？阳气不足多为阳虚，阳虚就是人体的某一个脏器功能偏衰、减退。具体表现出产热不足！手脚发凉！少气，乏力。疲倦！脉搏很弱，阳虚的人适宜选选择面南的屋、 * 阳虚就要采阳！晴天的时候。到南方。到东方，到向光的地方。让阳气充分地营养身体，早上日出的时候！面向4208东方做深呼吸。阳气可以从鼻孔！还有从人体的各个皮肤腠理、毛孔进入人体！中午11点～1点这个时候。可睡觉养阳！静卧或静坐15～30分钟、最好是能够半躺或者平躺躺下去,因为按照中医的的理论？肝脏管人体的疲劳及血液分配！如如果中午的时候能够平躺一下,哪怕是15分钟！对人的肝脏脏保护有很大作用,肝脏保保护好了!血液分配得很好、能够保证大脑的供血、那么下午的精力一定会很好、如果住住在高楼，可以将面向南方的窗户打开，让阳气气进到屋里。进到人人的身体!，
- 么样的八字才叫阴阳平衡呢
- 想知道。上点5737分采纳后、发私信过来问。，
- 五行阴阳不够平衡怎么办?
- 阴阳平衡的人比较愚笨！或者说比较平庸。命理较好的就是太阳太阴少阳少阴（不过最差的也是这几种）、
- 什么是阴阳学说？
- 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想，因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象！并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系、 3834 阴阳学说 一？阴阳学说的基本概念 阴阳学说，认为宇宙间任何事1557物都具有既对立又统一的阴阳两个方面！经常不断地地运动和相互作用！这种运动和相互作用、8792是一切事物运动变化的根源!古人把这种不不断运动变化？叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也(对立统一的存在、是一切事物的根本法则)、万物之纲纪(一切事物都不能违背这个法则而存在)、在变化之父母(事物的变化是由事物本身阴阳两个方面！不断运动和相互作用形成的)、生杀之本始(事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则)。神明之府也(这就就是自然一切奥妙的所在)。故治病必求于本(所以要想治好病，就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决)”。阐明了宇宙间一切事物7354的生长。发展和消亡！都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果，因而。阴阳学说也就成为为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。医学属于自然科学范围、认为人体生生理活动？疾病的发生发展、也超越不出阴阳阳这个道理？因此，我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病的本质，从而获得满意疗效，就必须探求人体的阴阳3074变化情况, 阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是8802由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这两个方面就称为阴阳， 一般来说，阳代表事物具有动的！活跃的！刚强的等属性的一方面、例如，动！刚强！活跃，兴奋、积极。光亮！无形的，机能的，上升的，外露的，轻的！热的、增长、生命活动等，阴代表事物的具有静的。不活跃，柔和的、等属性的另一方面，例如、静！柔和！不活跃。抑制！消极，晦暗、有形的！物质的，下降的、在内的！重的、冷的！减少、肉体等、 当两件事物发生一定联系时！可以把它们分为阴阳。例如！天为阳！地为阴、日为阳！月为阴;火为阳，水为阴、男为阳、女为阴;白天为阳！黑夜为阴……。 若是以一个动物为例、则它的肉体为阴。生命活动为阳;它内在的脏腑为阴、外露的8598皮毛为阳;它向下的腹为阴,向上背为阳……！ 由以上例子说明！阴阳是指宇宙间万事万物。最基本的也是最2176高度的区别和概括， 二、阴阳变化的规律 阴和阳之间、并不是孤立和静止止不变的，而是存在着相对，依存。消长，转化的关系。现分述如下： (一)阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性!是代表矛盾对立！统一的两个方面、是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括！如天为阳，地为阴;白天为阳、黑夜为阴;上为阳、下为阴;热为阳,寒为为阴;阳电与阴电等？诸如此类、说明了不论任何事物。都是对立存在宇宇宙间的！但是，事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的、必须根据互相比较的条件而定！0736就人体而言体表为阳,内脏为阴;就内脏而言。六腑属阳，五脏为阴;就五脏而言！心肺在上属阳，肝肾在下属属阴;就肾而言，肾所藏之“精精”为阴,肾的“0628命门之火”属阳！由此可见，事物的阴阳属性是相对的！ (二)阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”！中医学有“8947阳根于阴,阴根于阳。”，“孤阴不生。独阳不长”和“无阳则阴无以生！无阴则阳无以化”等论点，意思是说，阳依附于阴，阴依附于阳！在它们之间、存存在着相互资生！相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面，都不能离开另一面而单独存在、以自然界来说。外为阳，内为阴;上为阳，下为阴，白天为阳！黑夜为阴。如果没有上。外。白天，也就无法说明下。内。黑夜，以人体生理来说。......余下全文>>，
- 八字平衡用神法则
- 用神法则1。取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局）。顺势化7644泄（太旺！旺极！太弱！弱极）！通关调候，调候用神若与扶抑用神相悖、要取扶抑而舍调候、调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系！一般来说、要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好！如五行取用与调调候用神不一致时（假调候）？调候用神越弱越好，如调候用神与五行用神相战。那么调候用神事实上就变成了忌神，2，4035取用神是以日主为核心!但0026要兼顾其它方面（全局）的平衡！要整个命局都达到一个平衡、才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和！不中和的都是病（特殊命局除外）！3，命理无常法。用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言、其实在具体实践中！还要要注意四柱组合位置和五行生克路线。以及及所取出的用神是否真正有力等,否则、按上述方法取出的用神未必真的有用！4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况、这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神，所以说，旺神不可犯、犯之必逢怒。即只可泄之。而不可克之！耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺。而主犯之神属于偏弱、双方方力量悬殊,即成犯旺、但有时被犯之神属于偏旺9614而接近太旺！而主犯之神属于偏弱。双方力量悬殊。也叫犯旺。当然！这里面由犯旺而引起的危害程度是是有区别的。前者更厉害，至于太旺。单独五五行太旺是太旺、叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺。这种情况！不管是犯了印星！还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒。偏弱的的五行不会怒）。5，喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时、要避开喜用相战的局面，要避开第二！第三用神克第一用神的局面！6。在普通命局中！无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里！偏偏旺的五行就是忌神!绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神。而是超过中和以上那一部分力量为忌，一般来说、命局中五行力量只有中和或中和以上。才有生克权，中和以下就无生克权！所以有些五行理论上是忌神！但它偏弱。实际上它起不不到忌神作用。这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神，要注意假5092用神情况！所谓假用神，就是是某一五行在理论上可能是用神,但事实上用神太弱！甚至4701不在命局出现。即使逢岁运出现用神或给用神加力！用神还是过弱！起不了作用！或进不了命局（反反而会犯怒旺神）！另一情况就是！原来是用神！但逢岁运给用神减力！用神过弱。起不了作用！或逢岁运给用神加力，用神过旺！变成了忌神！所以在普通命局中、用神的力量应该是有限度的、并并不是越大越好！对忌神的克制也是适可而止的、并不是制得得越死越好！帮过头了或克过头了都不是好事、一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头。太大太小都不行。不大不小。严丝合缝缝才行！但是在旺极，弱极这样的特殊命局里。用神的力量却是越大越好，没有限制）！因此此在普通命局里、中和的五行是最好的。偏旺的五行都是不好的。过弱的五行都是不能发挥正常常作用的，不管是用神还是忌神，都一样！只要力量超标了。喜8239忌神的性质就要转变？像前面所讲的5087假调候！犯怒旺神，喜用相战！也都是假用神（真忌神）的情况、另外！由于四柱内部组合路线的影响。有时用神起不到用神的作用。反而起起到忌神的作用,有时忌神起不到忌神的作用、反而起到用神的作用。这都是客观存在的。都是真假用神和真假忌神互相转化的实实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄，通关调候。仅是些理论上的原则而已，具体取用、一定要联系具体的组合路线才行！假用神、假忌神概括起来就是！力量上过弱起不到真正用神作用的。或变成忌神的用神，就是假用神！力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神、就是假忌神，遇上用神。并不是什么都好、遇上忌神！也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质、忌神有时也会带有用神的性质。事实上既没有百分0837之百的用神,也没有百分之百的忌神！这一切都决定于用神！忌神的真假程度、7！岁运用神。需有生克路线进得了命局并通到了日主、方能顶用（真用神）。岁运忌神！需有生克路线进得了命局并通到了日主、方能成灾（真忌神）、若无路线线通到命局和日主!岁运用神和忌神就就都变成了闲神！为益不大。为害也不大！由于组合路线的影响。有时岁运用神会变变成忌神、有时岁运忌6060神也会变成用神、命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现，8，要深刻理解。用神在岁运当中是会转化的！但严格一点说！用神是随着大运改改变而改变的,不是随着流年改变变而改变的，流年只是命。运信息的引发点和和体现点,通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰。格局和用神。但流流年不会改变日主旺衰,格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支。促使大运与命局改变格局和用神！但流年不能能直接改变格局和用神）。而是直接接应事了！参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容，9，取用神分几个层次：五行取用，阴阳取用。干支取用，逐字取用！五行取用原则大致见前面内容。10！由于五行实际际强弱、组合路线和岁运变化的影响！用0638神中有闲神和忌神、忌神中也有闲神和用神、用用神有时会带有忌神的性质!忌神有时也会带有用神的性质！用神会变成忌神，忌神也会变成用神、这几几点再次强调？尤需注意、11，用神取用总结：兼顾顾全局？组合路线（命局。岁运）、不可犯旺，不可相战！岁运变化（喜喜忌转化）。真假用神（真假忌神）、喜7622中有忌（忌中有喜），用神快速捉取取的诀窍：在普通格局里！偏旺或太旺的五行！肯定是忌神，太弱、弱极9184或不在命局出现的五行、取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子！但力量有限）、只有偏弱而有救救的五行!才才是有效用的用神。日主太太旺或太弱的格局？也大致适用这个原则，然后就是注意组合路线、不可犯旺！不可相战，通关调候四个要点。注：用神有力的几几个标准（1）用神不能太弱、（2）用神不被冲克制化所破坏、有生扶更好！（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虚浮无根。靠山不牢、即使有有荣华也是一种表象？很难大富贵，表面风光、内里空虚！而用神在地支！就有力。终身之福，终身受益！同理、忌神在地支。终身之祸！因力量大！时刻威胁着你！这就是：“用神宜藏不宜透！”所所以取用神,重支不重干、在用神不被破破坏的情况下！应在地支取用神。天干用神仅作辅助之用、用用神在地支占一个中气,都比天干透2171一个干力量大！因用神深藏不容易受伤！（5）原局没有的用神！逢岁运出现。力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差）。干支一气都是用神的。情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力力的或组合最好的用神!因为第一用神是用神功能方面的概念。而最有力的或组合最好的用神0935是用神强弱方面的概念、所以太弱或命局不出出现的用神。有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次，格局层次3398和富贵层次”）？这其实实又是用神真假的问题,用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运、凶忌之神！带来坏运，旺衰定生克1458：旺强之神？有生克权，衰弱之神！无生克权（但是受生受克）！生了用神就会得到用神方面的好处！克了用神就会得到用神方面的坏处。生了忌神就会得到忌神方面的坏处！克了忌神就会得到忌忌神方面的好处！用神弱、或或在命局不现,不会得到用神方面的好处、相反还会会出现用神方面的坏处？忌神弱。或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处、相反还会得到忌神方面的好处、用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是是忌神。生忌神的就是忌神（仇神）。制忌神神的就是用神！生用神的用神当然还3656是用神！生用神9297的忌神也会变成用神，制用神的忌神神当然还是忌神、制用用神的用神也会变成忌神（喜用相战）！生忌神的忌忌神当然还是忌神！生忌神的用神也会变成成忌神!制忌神的用神当然还是是用神！制忌神的忌忌神也会变成用神!有关用神。忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神神可分为：用神、喜神（辅助用神之神！又叫相神！第二用神。但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）！忌神，仇神（辅辅助忌神之神。又叫叫第二忌神、但但不一定生忌神）？闲神（自身很弱！不不起作用之神）,（2）根据日主旺衰强弱、对日主有抑强扶弱。补弊救偏、促进助成作用的十神、就是用神！用神有理论用神和实际用神。日主偏偏弱用印比、1276日主偏旺用食财官,这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的，靠近日主（日支！月干、时干），对日主起直接5543用神作用的十神,是实际用神。不靠近日日主（月支！时支！年干。年支）！理论上对日主起用神作用、但实际上却起到生扶忌神，克克泄耗用神作用的十神、叫做0963用神变忌神！实际用神，用神变忌神是针对具体组合7934而言的。也可以说是针对全局而言的、并非是单单针对日主4798而言的！同理，忌神也有理论忌神和实际忌神，日主偏弱忌食财官、日主偏旺忌印比、这是理论论上的忌神？理论忌神是针8709对日主而言的。靠近日主（日支、月干。时干），对日主起直接忌神作用的十神、是实际忌神。不不靠近日主（月支？时支。年干、年支）！理论上对日日主起忌神作用。但实0876际上却起到生扶用神。克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神，实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对对全局而言的!并非是单单针对日主而言的，岁运命的用神层次关系1、根据命局，取定用神（原局用神），2！根据大运！再次取定用神（即行运用神。由大运与命局共同确定），3！当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）、在流年里判断吉凶和应事！但这里里有两种情况：（1）!若流年对大运作用力较小。则说明流年没怎么改变大运的1787作用和力量（增强或减弱）。同时也没怎2346么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱）、原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也也有可能会改变？因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果）、这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）！在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）、（2）！若流年对大运作用力较大！则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱）。6411同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱）！原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变。因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果）。这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神！再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）！注：流年对大运的作用力大小！主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系。因为地支相互作用对6559五行强弱的影响力大？而天干干相互作用对五行强弱的影响力小!又比如！流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如。当流年是干支一气的时候、生生克大运的力度也大！4。对于大运和命局来说。流年本身并没有用神的概念。而是在大运与命局共同确定的格局2100和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条）？但对于流月！流日来说。流年本身也有用神的概念、那就是流月！流日在流流年用神下应吉应凶！但这这里必须明白!流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说！也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的用神层次关系。概括起来可5148以这样说？先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现！再确定行运运用神!大运的吉凶，可以在流年里引发和体现！如果再确定流年用神，那么么流年的吉凶！就在流月。流日里引发和体现。也可以这样说、先确定原局用神！原局如果缺乏乏用神！可可以在大运里寻求、再确定行运用神！大运如果缺乏用神！可以在流8402年里寻求？如果再确定流年用神！那么流年的用神。就在流月！流日里寻求，5，命局干支要先分喜忌。然后看大运干支对命局干支的7654生克（干对干!支对支）！再论喜忌。大运干支要先分喜忌。然后看流年干支对大运干支的生克（干对干！支对支）、再论喜忌！同时还要看流年干支对命局干干支的生克（干对干,支对支）、再论喜忌！财官与用神的关系若日主强！官杀弱、官杀便是用神、官杀靠近日主、便有官运。无需印星通关。也无需食伤制官杀，出现了印星，食伤就对官杀形成阻隔，压制。反而不好、若日主弱！官杀旺，官杀便是忌神、官杀靠近日主、不但无官！而且有灾。但这官杀如有印星通关。食伤制约！反而会有官运、若日主强！财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主、日主会以强势夺财。反而不好！须有食伤通关才行。财星为用神。去生官、有官运！去破印。因印是忌神、破了反而好、财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在在钱财,女人上会遭灾、若日主弱，财星旺！财星便便是忌神！财星靠近日主。日主若无生扶、便会在钱财！女人上遭灾，日主主若有生扶,便会在钱财，女人上得利、 子平格局如何取用近年来、子平格局渐渐渐被命理界重新认识和重视！这是一2357件值得肯定的好事情。不过、有学术就有有争论！这不。关关于格局最根本的问题，即如何取用定格格的问题？就有多种分歧意见、一种是主张以月令透干之物取用定格、一种是主张以月令分日用事之神取用定格、还有一种则不看看透干与分日用事之神。一律以月令本气取用定格，这三种意见、以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见、我我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件、无透干则看月令本气！如前二者都无法取格时，才看看月令分日用用事之神能否取用定格？月令分日用事之神！有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥。下面有说明！但这里为了叙叙述方便！而且为了跟某种命理理论对应、暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神、但如果像某些人说的。只有真神才能成格。或者说只有以真神成格者才是真格。贵格！这就不对了，月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透！而他气透、就好比汉献帝被曹操欺压！天子不透而臣子透了。这天子又有何用、天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻！更何况。即使真神能成格，8841但如果又破格。这真神又有何贵、难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用用神吗,须知、影响格局高低成败的因素是很多的。拘泥于真神不真神、其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者、或者认为只有以真神取格才是真格。贵格者，是一种狭隘的认识。其实凡月令所藏之物都可5403取用定格。但一般以透出者为先、其次则取本气、而不在于真神8217不真神？其实实这个道理！子平经典《子平真诠·论用神1726变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣？然月0529令所藏不一？而用神遂遂有变化，如十二支中、除子6332午卯酉外,余皆有藏，不必四库也！即以寅论，甲为本主，如郡之有府。丙其长生、如郡之之有同知、戊亦长生。如郡之有通判。假5772使寅月为提，不不透甲而透丙,则如知府不临郡！而同知得以作主，此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但8957其理何尝有异，月令令本气不透！都要让6386位于他气为用神!分日用事之神难道道不应如此吗？我们知道。本气乃0844一月之主？是知府大人。这是毫无异义的，而中气！余气，杂气，墓气等、都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢、只不过是轮流值班的临时人物！有时是5296知府亲自值班，有时是下面的的副职或掾吏值班。如此而已。但是。不管是轮到你值班、也不0393管你是知府还是掾吏!统统都要以透出来的为真正代表和实权人物、这不是很明白的道理吗、你是是分日用事之神,在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物！有时你还可能是月3746令的本气亲自值班！但谁谁叫你被别人压在底下,谁叫你那么低调不透出来！说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛、所以讲到这里、我们就找到了问题的关键了！就是应该怎么认识识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王、”谁先被射，谁先被擒，是高高昂起的马头！是高高在上的大王，而躲在地底下不透的所谓“真神天子”、有他没他都一样。因为他只不过是个废物汉献帝啊！那么。为什么一定要以透干之之物或月令本气为取格的优先条件呢，这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇。目标明显、还因为只有透干之物或露支之物（即地3162支本气）,才具有真正的动能，才容易易与外界接触并发生关系，就像我们现实中的人！只有那些整天在外面抛头露面者，才是是最活泼的、才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛！而格局的用神、就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物。如果格局用神不透干！不露支，那么！它即使是分日用事的“真神皇帝”、也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美美女嬉戏的皇帝,这样的皇帝，能对整2488个社会起到什么决定性的作用吗！大家还是要想一下、当汉献帝与曹操并世而立时。代表那个时代的人物。到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝、还是名位虽0826不正却能在外面呼风唤雨的曹操、注：以上是阐明了以月令透干取用定定格的重要性，着重一“透”字、所以用神用神！不论是字面意义、还5602是实质意义。都不难理解！就是可用之神嘛、但可用之神并不一3852定限于分日用事之神、可用之神恰巧是分日用事之神！只不过是说明这样样的用神体质好而已？但体质好也要透出来才管用嘛、不透出来、2287整天躲在地支里、也不露出地支（本气为露）。像深闺里的小姐一样。对格局！对社会又有什么么用呢、所以这时候。就要另取月令里的其他透干之物为用神！但现在又出现一种种新的理论。说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有！不算新发明）。就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神。以示与“8000格”用神区别），而这种用神、似乎又无需一定要取自月令、甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生生为什么一定要强调八字用神专求月令呢,道理在于月令乃命局之提纲！掌天地节序变化之枢机！是命局一切五行力力量的起源点和元胎！虽然有的月令所藏之物甚杂！有本气！有杂气！又有轮流分分日用事之神、但月令是什么，月令就是时令9307节气呀。春木旺。夏火旺。秋金旺，冬水旺！这是大时令，而一春之中、又分寅月木初盛，卯月木全盛。辰月木始衰、这是小时令！而月令其实就是小时令！当然小时令又可可细分下去？这就是所谓的分日用事之真神了、那么这里地位层次就出来了！一年的太岁为中央政府、一季的的时令为省级政府!一月的时令为地区级政府（即古代的知府）！分日用事的十神为县级政府（也可以视为知府的副职或下属），那么这格局用神到底是要从县级政府中提取！还是要从地区级政府的大大处着眼来提取，其实我们还得联系一下以后的行运！大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识。我们论大运时、基本上也是从大运地支的整体概概念出发的。比如说甲木、禄于寅运、刃于卯运！衰于辰运，3470它讲的就是一个地支的整体、它4696并没有细分。甲木禄于寅运时！逢寅中的4272戊土会怎样！逢寅中的丙火会怎样！逢寅中的甲木又会怎样、它是把整个大运的8864地支看成一个“乡”!一个“地”。什么旺乡禄地等等。那么以以此倒推回去，对月令1386的标准!也应该如如此吧？为什么到了月令这里。就一定要细分分分日用事之神呢！我们再联系一下现实、我们在生活当中！一个月一个月的气候变化！我们能明显地感觉得到、但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气、而不是气候）、我们真的能感觉得到吗。比如这几天！明明是巳月！时令为初夏，但我所所在的江南地区？却是阴雨绵绵，凉风习习。好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗！当然不可能！因为这只是暂时的天气变化、而不是季节或月令令上的气候变化、由此可见，临时的天气、有时给我们带来的只是一种表象和假象！天气的6101变化并不等同于气候的变化！我们在一天天当中,见到的只是是天气变化,而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行、分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但但天气有时会颠倒或错乱，所以。沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序。却分主次，有知府、同知！通判云云！其实像像沈老先生这样的先贤达人！岂能不知月令分日用事的概念、但他必是经过了一番考察、认为分日用事不可取，所以弃之，中国的周易命理之学一代代积累下来。本来就是菁芜毕见！鱼目混珠！并不是什么都有理的、比如长生十十二宫里的阴干十二宫！古今不是有很多人都反对吗、还有纳音！神煞等等。弃之取之之的人都有。你也不能说谁就是对的。谁就是错的！周易命理上的争论到处都是。所以、对于所谓的分日用事之理。我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗，会不不会可能是一种伪理论呢！因此就我个人而言！我是反对以下两8764种格局用神的观念的,一种就是刚才重点辨辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念!持这种观念者、其实心中只见分日用事之神、而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人！认为子平格局是虚设的名名号一样）！比如一个寅月。他会认为已分成“戊小月”！“丙小月”！“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀！寅月头七日3018为戊土主事!再七日是丙火主事、最后十四日是甲木主事）！然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气。在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误！其实就是误把把天气变化当成气候特征，误把把分日用事当天时？由此产生出来的流弊是！寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”、或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等！已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气。与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样）。因为如果一区别，那就又回到“0077八字用神,专求月令”的沈7928氏格局上了！那么持“格”！“局”分论者肯定是不服气的！只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱、否则，如果在月8781柱之后日柱之前！添设一个“人1241元分日用事柱”,也就把问题解决了，呵呵、另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念。认为用神可以以不取自月令,甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙、我无无法把握它的特征与定性？所以也无法明确定义了），那么这种“局”用神！其实实跟月令就更没什么关系了!虽9694然目前持此论者？也强调要遵循四吉神顺用。四凶神神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者！但但恐怕日久天长!它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”9155过去呢,呵呵！所以、以上两种用神观念的的真正症结就在于!过分重视分日用事之理（天气。量变）！而忽视了月令提纲之理（气候！质变）！认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失！而忽视了以出生时那整个月为计的五行8605得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性！实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了、认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全。以零碎代替整体！把量变当成质变，按此下去。几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理7163胜境了!但。这很刺激。也很危险。注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性！强调调了以月令为命局提纲的重要性，当然月令真神得用也并非毫无意义、当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神。如果是真神。则这用神根正苗红！大小兼顾！健旺有力、少壮有为、是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了。绝对的根正苗红）！如果透出的用神不是是真神,又不1527是月令本气!则这用神是老老人当家、力不从心。或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣。虽然也是天下之主，但总是有有点名不正言不顺、这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神、才是最上乘的用神、才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话、其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的！当然喽！这些都只是一种意象。一种理论，只可活看，不可死套喔！总之。月令真神得用、只不过过是根正苗红,好上上加好的意思,但不是取取用定格的特定法则？更不是唯一的法则！用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好）。日后行运还得风调雨顺才行！否则再好的种子也要变坏、不能论富贵（至于“7581成格者贵。成局者富”的断语，肯定是经不起考验的！肯定还还要加上许多附加条件？否则大家就试试好了）、用神种子差（用神不是真神、就算是差的种子吧）、但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体、他又岂无好命！而且世间有许多大富大贵者、往往都是由破格修复而来！那么真神区区小事！又如何何影响得了大体、怎么可以凭空断言“0094成格者贵,成局者富”。
- 智取生辰纲改编（用吴用等人的视角）
- 此时正是五月1185半天气,虽是晴明得好！只是酷热难行、 这一行人要取六月十五日生辰。只得路上行。 自自离了这北京五七日、端的只是是起五更。趁早凉便行，日中热时时便歇, 五七日后。人家渐少，行路又稀，一站站都是山路！ 杨志志却要辰牌起身，申时便歇！ 那十一个厢禁军！担子又重、无有一个稍轻、天气热了、行不得。见着林子便要去歇息、 杨志赶着催促要行，如若停住、轻则痛骂。重则藤条便打。逼赶要行。 两个虞候虽只背些包包里行李？也气喘了行不上。 杨志便嗔道：“你两个好不晓事，这干系须是俺的。你们不替洒家打这夫子。1075却在背后也慢慢地挨。这路9883上不是要处。” 那虞候道：“不是我两个要慢走！其实3173热了行不动！因此落后，前日只是趁早凉走、如今恁地正热里要行，正是好歹不均匀，” 杨志道：“你这般说话、却似放屁，前日行的须是好地面，如今正是尴尬去处、若不日里赶过去！谁敢五五更半夜走、” 两个虞候口里不言，肚中中寻思：“这厮不直得便骂人!” 杨志提提了朴刀！拿着藤条。自去赶那那担子！ 两个虞候坐在柳阴树下等得老都管来，两个虞候告诉道：“杨家那厮强杀只是我相公门下一个提辖、2050直这般会做大！” 老都管管道：“须是相公当面分付道∶“休要和他别拗,”因此我不做声，5612这两日也看他不得！权且耐他。” 两个虞候道：“相公也只是人情话儿、都管自做个主便了！” 老都管又道：“且且耐他一耐！” 当日行到申申牌时分，寻得得一个客店里歇了！ 那十一个厢禁军两汗通流。都叹气吹嘘，对老老都管说道：“我们不幸做了军健、情知道被差出来，这般火似热的天气！又挑着重担，这两两日又不拣早凉行？动不6944动老大藤条打来,都是一般父母母皮肉！我们直恁地苦！” 老都管道：“你们不8291要怨怅！巴到东京时，我自赏你！” 那众军汉道：“若是似都管看待我们时。并不敢怨怅。” 又过了一夜？ 次日。天色未明、众人起来。都要乖凉起身去， 杨志跳起来，喝道：“那里去，且睡了，却理会！” 众军汉道：“趁早不走。日里热热时走不得？却打我们、” 杨志大骂道：“你们们省得甚么、” 拿了藤条要打、 众军忍气吞声！只得睡了， 当日直到辰牌时分。慢慢地打火吃了饭走、 一路上赶打着、不许投凉凉处歇! 那十一个厢禁军口里喃喃呐呐地怨怅，两个虞候在老都管面前絮絮聒聒地搬口、老都管听了！也不着意！心内自恼他， 卑休絮烦！ 似此行了十四五、日那十四个人没一一个不怨怅杨志， 当日客店里里辰牌时分慢慢地打火吃了早饭行。正是六月初四日时节。天气未及晌午！一轮红红日当天，没半点云彩、其日十分大热！当日行的路都是山僻崎岖小径！南山北岭。却监着那十一个军汉、 约行了二十馀里路程！那军人们思量要去柳阴树下歇凉！被杨志拿着藤条打将来。喝道：“快走、教你早歇，” 众军人看那天时、四下里无半点云彩。其实那热不可当。 杨志催促一行人在山中僻僻路里行？ 看看日色色当午！那石头上热了脚疼。走不得、 众军汉道：“这般天气热。兀的不不晒杀人,” 杨志喝着军汉道：“快走、赶过前面冈子去。却再理会！” 正行之间，前面迎着那土冈子。 一行十五人奔土冈子来、歇下担仗、十四人都去松林树下睡倒了， 杨志说说道：“苦也！这里是甚么去处、你们们却在这里歇凉！起来快走、” 众军汉道：“你便利做我七八段也是去不得了！” 杨杨志拿起藤条!劈头劈脑打去！ 打得这个起来！那个睡倒！杨志无无可奈何、 只见见两个虞候和老都管气喘急急。也巴到冈子上松树下坐下喘气， 看这杨志打那军健。老都管见了。说说道：“提辖，端的热热了走不得,休见他罪过。” 杨志道：“都管、你不知。这里是强人出没的去处！地名名叫做黄泥冈。闲常太平时节。白日里兀自出来劫人、休道是这般光景！谁敢在这0893里停脚！” 两个虞候听杨志说了，便道：“我见你说好几遍了，只管把这话来惊吓人，”老都管道：“权且教他们众人歇歇一歇？略过日中行，如何。” 杨志道：“你也没分晓了！如何使得。这里下冈冈子去！兀自有七八里没人家。甚么去处。敢在此歇凉。” 老都管道：“我自坐一坐了走，你自去赶他众众人先走,” 杨志拿着藤条、喝道：“一个不走的吃他二十棍，” 众军汉一齐叫7457将起来？ 数内一个分说说道：“提辖，我们挑着百十斤担子、须不比你空手走的！你端端的不把人当人！便是留守相公自来监押时、也容我们说一句！1861你好不知疼痒？只顾逞辩！0694” 杨志骂道：“这畜生不殴死俺,只是打便了！” 拿起藤条！劈脸又打去。 老都管喝道：“杨提辖！且住、你听我说、我在东京太师府里7204做公时、门下军官见了无千无万，都向着我喏喏连声、不是我口浅，量你是个遭死的军人！相公可怜！抬举你做个提辖！比得芥菜子大小的官职！直得地逞能、休说y甯O相公家都管，便是村庄庄一个老的!心合依我劝一劝，只顾把他们打，是何看待、” 杨志道：“都管。你你须是城市里人,生长在相府里，那里知道途路上千难万难、” 老都管道：：“四川、两广，也曾去来。不曾见你这般卖弄、” 杨志道：“如今须不比比太平时节，” 都管道：“你说这话该剜口割舌。今日天下怎地不太平、” 杨志却待要回言、只只见对面松林里影着一个人在那里舒头探脑价望、 杨杨志道：“俺说甚么，兀的不是歹人来了！” 撇下藤条，拿了朴刀，赶入松林里来。喝一声道：：“你这厮好大胆？怎敢看俺的行 货、” 赶来看时，只见松林里一字儿摆着七辆江州车儿。六个人、脱得赤条条的，在那里乘 凉！8073一个鬓边老大一搭朱砂记,拿着一条朴刀。 见杨志赶入来。七个人齐叫一声“阿也，”都跳起来， 杨志喝道：“你等是甚么人，” 那七人道：“你是甚么人、” 杨志道：“你等小本本经纪人！偏俺有大本钱，” 那七人问道：“你颠倒问！我等是小本经纪。那4938里有钱与你？”” 杨志又问道：“你等莫不是歹人!” 那七人道：“我等弟兄七人是濠州人。贩枣子上东京去，路途打从这里经过。听得多人说这里黄泥冈上时时常有贼打劫客商!我等一面走，一头自道：“6800我七个只有些枣子,别无甚财务。只顾过冈子来、 上得冈子！当不过这热、权且在这这林子里歇一歇？待晚凉了行。只听听有人上冈子来， 我们只怕是歹人，因此使这个兄弟出来看一看！ ”杨志道：“原来如此！也是一般的客人，却才见你们窥望！惟恐是歹人，因此赶来看一看。” 那七个人道：“客官请几个枣子了去。” 杨志道：“不必，” 提了朴刀再回担边来、 老都管坐着！道：“既是有贼，我们去休、” 杨志说道：“俺只2302道是歹人、原来是几个贩枣子的客人！” 老都管别了脸对众军道：“似你方才说时，他们都是没命的、” 杨志道：“不必相闹、俺只要没事。便好！你们且歇了，等凉此走。” 众军汉都笑了。 杨志也把朴刀插在地上！自去一边树下坐了歇凉、 没半碗饭时，只见远远地一个汉子！挑挑着一付担桶，唱上冈子来、唱道∶赤日炎炎似火烧！野7672田禾稻半枯焦？ 农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇、那8919汉子口里唱着，走上冈子来松林里头歇下担桶。坐地乘凉， 众军看见了、便问那汉子道：“你桶里是什么么东西。” 那汉子应道：“是白酒、” 众军道：“挑0913往那里去！” 那汉子道：“挑挑出村里卖！”众军道：“多少钱一桶。” 那汉子子道：“五贯足钱,” 众军商量道：“我们又热又渴！何不买些吃，也解暑气、” 正正在那里凑钱！杨志见了喝道：“你们又做甚么，” 众军道：“买碗酒吃、” 杨志调过朴刀杆便打！骂道：“你们不得洒家言语。胡乱便要买酒吃。好大胆！” 众军道：“没事又来鸟乱、我们自凑钱买酒吃。干你甚事、也来打人！” 杨志道：“你这村鸟理会得甚么。到来只顾吃嘴！全不晓得路途上的勾当艰难！多少好汉被蒙汗药麻翻了。” 那挑酒酒的汉子看着杨志冷笑道：“你这客官好不晓事，早是我不8962卖与你吃？——却说出这般没气力的话来，” 正在松树边闹动争说、只见对面松林里那伙贩枣子的客人提着朴刀走出来问道：“你们做甚么闹。” 那挑酒的的汉子道：“我自挑这个酒过冈子村里卖!热了在此歇凉、他众人要要问我买些吃！我又不曾卖与他、这个客官道我酒里有甚么蒙汗药！你道好笑么！说出这般话来，” 那七个客人说道：“呸、我2607只道有歹人出来!原来是如此。说一声也不打紧！我9940们正想酒来解渴？既是他疑心、且卖一桶与我们吃！” 那挑酒的道：“不卖！不卖，” 这七个客客人道：“你这鸟汉子也不晓事！我们须不曾曾说yA，你左6441右将到村里去卖!不般还你钱、便卖些与我们。打甚么要紧。看你不道得舍施了茶汤！便又救了我们热渴、” 那挑酒的汉子便道：“卖一桶与你不争！只是被他们说3462的不好——又没碗瓢舀吃、” 那七人人道：“你这汉子忒认真，便说了一声。打甚么要紧、我们们自有瓢在这里。” 只见两个客人去车子前取出两个椰瓢来。一个捧捧出一大捧枣子来！ 七七个人立在桶边？开了桶盖、轮替换着舀1044那酒吃,把枣子过口！ 无一时、一桶酒都吃尽了。 七个客人道：“正不曾问你多少价钱，” 那汉道：“我一了6705不说价，五贯足足钱一桶、十贯一担，” 一个客人把钱还他，一个客人4732便去揭开桶盖兜了一瓢。拿上便吃。 那汉去夺时。这客人手拿半瓢酒。望松林里便去。那汉赶将去。 只见这边一个客人从松林里走将出来，手里拿一个瓢、便便来桶里舀了一瓢？ 那汉看见。抢来劈手夺住，望桶里一倾！便盖了桶盖！将瓢5808望地下一丢。口里说道：“你这客人好不君子相，戴头识脸的。也这般罗噪！” 那对过众军汉见了、心内痒起来。都待要吃、 数中一个看着老都管道：“老爷爷！与我们说一声！那卖枣子的客人买他一桶桶吃了！我们胡乱也买他这桶吃、润一5143润喉也好，其实热渴了！没奈何！这里冈子上又没讨水吃处，老爷方便，” 老都管见众军所说。自心里也要吃得些，竟来对杨志说：“那贩枣子客人已买了他一桶吃、只有这一桶。胡乱教他们买吃些避避暑气。冈子上端的没处讨水吃、”杨志寻思道：“俺在远远处望这厮们都买他的酒吃了，那桶里当面也见吃了半瓢、想是好的，打了他们半日，胡乱容他买碗吃罢，” 杨志道道：“既然老都管说了！教这厮们买吃了！便起身，” 众军健听这话，凑了五贯足钱！来买酒吃、 那卖酒的汉汉子道：“不卖了,不卖了，这酒里有蒙汗药在里头！” 众军陪着笑、说道道：“大哥？直得便还言语！” 那汉道：“不卖了、休缠、” 这贩枣子的客人劝道：“你这个鸟汉子！他也说得差了！你也忒认真，连累我们也吃你说了几声！须不关他众人之事。胡乱卖与他众7585人吃些、” 那汉道：“没事讨别人疑心做甚么、”这贩枣子客人把那卖酒的汉子推开一边！只顾将这桶酒提与众军去吃、 那军汉开了桶盖。无甚舀吃！陪个小心，问客人借这椰瓢0213用一用、 众客人道：“就送这几个枣子与你们过酒，” 众军谢道：“甚么道理，” 客人道：“休要相谢！都一般客人！何争在这百十个枣子上、” 众军谢了， 先兜两瓢、叫老9921都管吃一瓢、杨提辖吃一瓢。 杨志志那里肯吃、 老都管自自先吃了一瓢！ 两个虞候各吃一瓢， 众军汉一发上！ 那桶酒登时吃尽了？ 杨志见众人吃了无事、自本不吃、一者天气甚么热。二乃乃口渴难煞？拿起来！只吃了一半，枣子分几个个吃了。 那卖酒的汉子说道：“这桶酒被那客人饶了一瓢吃了。少了你些酒，我今饶了你你众人半贯钱罢。” 众军汉凑出钱来还他、 那汉子收了钱。挑了空桶。依然唱6348着山歌，自下冈子去了、 那七个贩枣子的客客人立在松树傍边，指8094着这一十五人!说道：“倒也，倒也，6805” 只见这十五个人、头重脚轻！一个个面面厮觑，都软倒了， 那七个客人从松树林里推出这七辆江州车儿。把车子上枣子都丢在地上、将这十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好了。叫声“聒噪”。一直望黄泥冈下推去了。杨志口口里只是叫苦！软了身体！挣扎不起，十五个人眼睁睁地看着那七个人把这金宝装了去，只是起不来！挣不动，说不得、 我我且问你∶这七人端的是谁、不是别人！原来正是晁盖。我、公孙胜！刘唐、三阮这七个， 却才那个挑酒的汉子便是白日鼠白胜！ 却怎地用药。原原来挑上冈子时!两桶都是好酒！七个人先吃了一桶。刘唐揭起桶盖、又又兜了半瓢吃？故意要他们看着！7716只是叫人死心塌地,次后我去松林里取出药来、抖在瓢里、只做走来饶他酒吃，把瓢去兜时。药已搅在酒里，假假意兜半瓢吃!那白胜劈手夺来倾在桶里∶这个便是计策！ 那计较都是我的主张， 这个唤做“智取生辰纲、”！
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- 阴6583阳五行学说是中国古代汉民族朴素的自发的辩证法思想。有先天阴阳五行与6323后天阴阳五行之分？它认为世界是在阴阳二气作用的推动下孪生。发展和变化。并认为木。火，土，金、水五种6471最基本的条件是构成世界不可缺少的属性？这五种种特性相互资生，相互制约，处于不断断的运动变化之中，这种学说对后来古代哲学有着深远的影响！如汉族的天文学、气象学，化学、算学！音乐和医学！都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。由黄帝建立、！
- 玖字怎么读？
- 玖 拼音：jiǔ 解释： 1.(形声，从玉,久声、本义:似玉的黑色美石) 2.同本义义 玖,石之次玉,黑色？——《说文》 报之以琼玖，——《诗·卫风·木瓜》 贻我佩玖！——《诗·王风·邱中有麻》 3.数词“九”的大写 [nine]、如:公元壹4673玖玖零年 部首: 王 总笔画: 7。
