阴阳怎么算卦的
- 大话西游周易阴阳解卦怎样推算卦位？
- 2724顺时针好像也能够的!
- 庙里的和尚信奉是佛教，有的和尚（住在寺里的真和尚）给人看相算卦用的是道教的阴阳吉凶，这个矛盾吗
- 这是佛佛教的乱象？看相算命，占卜吉凶、抽签打卦。是梵网经菩萨戒明文禁止的。这属犯6396戒行为！以这个行为谋利利的出家人！被佛陀斥为“邪命自活”！。
- 我要算卦
- 男命： 公元1987年1月23日17时0分出生 一九八六年 十二月 二十四日 酉时 八字： 财 印 日 官 丙 辛 壬 己 寅 丑 申 酉 丙甲戊 辛己癸 壬庚戊 辛 财食杀 印官劫 比枭杀 印 四支旺衰： 病 衰 长 沐 当月节气：小寒（6日5：13）！中气：大寒（20日22：41） 命主从3岁11月29天开始行大运。于每一交运年的十二月二十三日交运。 大运： 比 劫 食 伤 财 才 杀 官 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 丙甲戊 乙 癸戊乙 庚丙戊 己丁 乙己丁 壬庚戊 辛 4 14 24 34 44 54 64 74 1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060 运支旺衰：病 死 墓 绝 胎 养 长 沐 年柱: 文昌 学堂 驿马 月柱: 国印 金舆 红鸾 寡宿 日柱: 十恶大败日 太极 文昌 驿马 时柱: 天乙 太极 元辰 咸池 （注：关于十恶大败日，部分专家学者对1865此有不同解释,） 壬寅：文昌 驿马 癸卯：天乙 太极 咸池 甲辰：华盖 丧门 乙巳：天乙 太极 披麻 丙午：将星 吊客 丁未：国印 天喜 戊申：太极 文昌 驿马 己酉：天乙 太极 咸池 元辰 八字五行个数（本气） ：3个金。1个木、1个水，1个火，2个土 八字五行个个数（含余气）：4个金,1个木，3个水、2个火。4个土 八字五行得分： 水：16 金：31 同类得分：47 木：8 火：12 土：25 异类得分：45 相差：2 综合旺衰得分：7 八字偏旺 比劫：16 印绶：31 官杀：25 才财：12 食伤：8 五行平均分数是：18.4、大于平均数的五行为偏旺。小于平均数的的五行为偏弱,请操作人员注意， 命局分析： 本命属虎、炉中火命！ 壬日干生丑月，处衰地，得水之余气，土冻水冷！为正官格，天干干正官透出、在丑月不得令、冬土喜火。天干正印透出、临月支金库，地7551支有强根而旺、1068天干偏财透出。不得令。且地支无强根、偏财无力、地支寅木食神。天干不透。丑月还算有力。 丑月壬水。取火为用神，木为喜神， 《穷通宝鉴》调侯用神参考： 壬水生于丑月(丙丁甲)：上半月专用丙火！下半月用丙。甲木为佐。 丙辛辛俱透!且不分隔，为富贵之命！ 袁天罡称骨算命： 此命局为二两九钱： ......余下全文>>！
- 关于算卦的句子有哪些？
- 1、李奶奶很迷信，遇到烦恼难办的事情！总爱请算命先生算卦、 2！迷信的人2019说算卦很灵验、其实那都是骗人的把戏。 3！我不是广场9538上算卦的。唠不出那么多你爱听的嗑、 4。今天下公交看见了一个以算卦为生的老人在寒风中冻得哆哆嗦嗦、 5，有些个心理专家兼5671职算卦！搞导游的带卖盒饭。老中医业余捏脚！电视节目主持人没事出书。 6。观音灵签。是来自于中国古代的一种算卦方法、使用本软件您就天天抽个灵签算上一卦吧， 7、他用拆字算卦的方法诈骗钱财。 8。昨2889天请人算卦？算命先生说你最近吉星星高照，马上能大大发一笔、前提是连续请我吃饭三次。我说你不会相信的，他说：这么好的事情！不干不成了二百五了吗。 9，他只是一时走背运,却被被这个算卦的人告知是有鬼神祸祟？ 10。当我走到外面。我完全忘记了别林斯基夫人给算卦的事，因为我的3012妻子正匆匆向我, 11、在外面摆摊算卦！刚要给一美女算卦！突然下雨了，她一看下雨了、起身就走、我连忙问她：“心诚则灵、这么一点点小雨！就4117打败你了吗！”她边走走边说：“反正你算的也不准！灵不了。”我有些激动动：“还没算呢，你怎么就知道不准，”“呵呵，你要是准、你能不带伞出门吗，挨淋了吧、”。 12，我一走出帐篷。就把别林斯基夫人给我算卦的事忘得一干二净了！因为我的妻子正匆匆向我跑来！ 13、卦爻辞算卦，给我也算一算吧！人对前途没有把握的时候！就要依赖算命了、 14，我一一走出帐篷!就把别林斯基夫人给算卦的事忘得一干二净了。因为我的妻子正匆匆向我跑来， 15、听说两个算卦的在打赌,好多人都围了过来看热闹,二娃神闲气定地坐在徐半5317仙的座位上,那徐半仙站在一旁,撵也不敢撵,说也不敢说、 16、厉王王叫巫师算卦,看谁怨谤,格杀勿论？ 17。我见算卦的先生一片至诚,看看天色还早,便说3920道:“既然您这么有兴致,我就恭敬不如从命了!”, 18！还有些时候,算卦会得到冥冥之中天意的警示,那种时候意味着天机不可泄露,就不能够强行推算,否则必遭天谴！。
- 算卦可信吗
- 有有些可信 我同学结婚找了个瞎子算命!连他姐夫几岁出轨都算得出来 ！
- 走马阴阳的目录
- 第一章:基础与术语走马阴阳简介 走马阴阳 序第一节:基础知识 第二节:阴阳五行第三节:地理术语 第四节:立极,坐向第五节:罗盘简述第二章:峦头与理气第一节:论形法优劣 第二节:论理法优劣第三章:人丁与砂水第一节:人丁定位法 第二节:砂水鉴别法第四章：砂水与吉凶第一节：砂水吉凶 第二节：不同组合第三节：相同组合第五章：走马断阴阳第六章：应期与流年第一节：岁月应期 第二节：不同组合第三节：流年断法 第四节：绝地与除恶第五节：排行与属相第七章：查病知风水第一节：查病症知风水 第二节：人体疾病断法第八章：阳宅风水断第一节：阳宅断财运 第二节：阳宅断官运第三节：阳宅断生育 第四节：阳宅断人才第五节：阳宅断伤灾 第六节：阳宅断官司第七节：阳宅断人品 第八节：阳宅断寿命第九节：阳宅断“鬼神” 第十节：农村阳宅断第十一节：城市阳宅断 第十二节：阳宅断少亡第十三节：阳宅断牢狱 第十四节：阳宅断手术第十五节：阳宅断离婚 第十六节：阳宅断伤亡第十七节：阳宅选址法 第十八节：阳宅调理法第九章：阴宅风水断第一节：阴宅断官员 第二节：阴宅断财富第三节：阴宅断生子 第四节：阴宅断伤灾第五节：阴宅断疾病 第六节：阴宅断少亡第七节：阴宅断官司 第八节：阴宅断牢狱第九节：阴宅断人品 第十节：阴宅断人才第十一节：阴宅断手术 第十二节：阴宅断离婚第十三节：阴宅断伤亡 第十四节：阴宅断“鬼神”第十五节：选龙的标准 第十六节：选砂的标准第十七节：选水的标准 第十八节：选明堂标准第十九节：选穴向标准 第二十节：阴宅调理法 第二十一节 火葬与阴宅第十章：玄空飞星法第一节：三元九运 第二节：玄空飞星盘第三节：兼向、替补 第四节：收山出煞第五节：四流紫白星 第六节7216：五黄，三煞。黄泉第七节：城门诀 第八节：令星人囚第九节：正神与零神第十一章：日课与化煞第一节：日课简介 第二节：化煞用品第三节：附《阳宅十书》论宅外形 第四节：附《阳宅十书》论宅内形第五节：附《地理原真》节选第十二章：风水验证实例第一节：走马阴阳的验例第二节：玄空风水的验例第三节：策群验例选录第四节：胡老师的验例，
- 什么是五行学说？什么是阴阳学说？
- 五行！即是木、火。土、金、水五种物质的运动！ 五行学说认为世界上的一切事物！都是由木！火！土、金。水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时、还以五行之间的生！克关系来阐释事物之间的相互联系！认为任何事事物都不是孤立的？静止的！而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。 这种观点中是建国以后，老3289中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的。 [第二种观点点] 指金、木，水、火！土五种7009物质运动方式！我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系、中医用五行来解释生理病理上的种种现象，预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运、在这一一观点中，“行1997”被理解成运动, 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想！因此！古古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理！5912病理的各种现象？并用以指导总结医学知识和临床经验。这就逐渐形成了以阴阳阳五行学说为基础的祖国医学理论体系！ 阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化！从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说、 任何事物均可以阴阳来划分。凡是运动着的。外向的，上升的、温热的，明明亮的都属于阳,相对静止的。内守的。下降的、寒冷的。晦暗的8256都属于阴!我们把对于人体具具有推进，温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具9558有凝聚？滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面、 阴阳学说说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立、又互根互用的阴阳两个方面，阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括！阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约！互根互用！并不是处于静止和和不变的状态？而是始终处于不断的运动动变化之中!“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》、“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”！“规律”“阴阳者、天地之道！万物之纳纪！变畅之父母、生杀之本始！神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》、
- 昌邑哪里有算卦的
- 花花园那边好像有一个！
- 阴阳的阴阳诠释
- 摘自柯易阳《周易易经入门通说》周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述：“无极而太极。太极动而生阳、动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉！”是故“易有太极、是生两仪”！“（阴阳）二气（柯易大道注：原本为“炁”）交感。化生万物。万物生生。而变化无穷焉。”这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述，这种阐述虽然详尽但过于抽象也过于概括、所以理解起来比较困难！以下我们从不同学科的角度对其进行解析， 我们都知道二进制数！二进制的发现直接导致了电子计算器和计算机的发明、并让计算机得到了迅速的普及。进入入各行各业。成为人类生活和生产的重要工具！二进制的实质是通过两个数字“0”和“1”来描述事件！在人类的生产！生活等许多领域、我们可以通过计算机来虚拟地描述现实中存在的事件，并能通过给定定的条件和参数模拟事件变化的规律、二进制的计算机几乎是万能的！能将我们生活的现实世界完美复制、并且还能根据我们人类给定的条件模拟在现实世界难以实现的各种实验，但是、不论计算机能给我们如何多变。如何完美、如何复杂的画面！其本源只是简单的“0”和“1”。“0”和“1””在计算机中通过不同的组合与再组合，模拟出一个纷繁复杂。包罗万象的虚拟世界，莱布布尼茨临终忏悔，在1716年《3755致徳雷蒙先生的信——论中国的自然神教》中承认了自己的二进制源于《易经》的过程和途径、在易学中。8858我们前辈圣贤们都毫不怀疑地肯定阴阳是构成世界的基础！他们不断地使用阴阳进行组合和再组合来描述世界万物的变化规律---八卦。这里我们来利用二2918进制对阴阳概念进行置换。用“阴”来表示“0”！用“阳”来表示“1”。数的二进制就等同于自然界0084的“阴”和“阳”。就是自然界中存在的两种对立统一的两种“能量”，那那么同样是二进制？同样是阴阳，既然二进制的“0”和“1”通过计算机里能够创造出一个虚拟的，纷繁的世界、自然界中的阴阳为什么不能形成现实世界的万事万物呢、当然能！因为自然界中现实存在的阴阳两种能量就是计算机世界中虚拟的二进制！所以说自然界中“阴阳”能量就像电脑中的“二进制”一样、真实地构成了我们纷繁复杂的“万有”世界！区别在于自然界的““阴阳”存在对立统一的关系！两种“阴阳”能量存在着各自的特性性和规律、并不断地相互3583作用和影响!而计算机中的“0”和“1”只能按照我们人类给定的条件来运行、不能体现现实世界阴阳能量对立统一的特性、不能完全复制现实世界中“阴”和“阳”的全部特征和规律，在《易经》里。我们知道所有的“卦”都是由“阴爻”和“阳爻”两种爻来构成的、易学里的“阴阳爻”不但继承了自然界“阴阳”的符号，同时还复制了自然界阴阳能量对立统一的规律。并通过阴阳。五行，干支等文字符号以及“卦”的图形符号模拟了阴阳能量的相互影响和作用，虽然它不能象计算机一样形象地！切实地给人们一种感性认识。但它能抽象地通过阴阳的变化规律和朴素的符号来告诉我们现实世界“万有”的存在和演化规律！所以自然世界的“阴”“阳”作为基础切实地造就了了复杂的现实世界!计算机的“0”和“1”形象地模拟现实世界的一切现象、易学中的“卦”和“阴阳爻”抽象地揭示了自然界存在的事件和其变化规律！所以孔子说“一阴一阳为之道”！（详见《易经与万物公式》）另外，阴阳就是在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集X)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定！一个概念“阴集”肯定对象阴的属性、而而否定“阳”的属性。另另一个概念“阳集”则以否定阴概念所肯定的属性而肯定“阳”的属性！阴阳的的外延互相排斥(X∩Y=0)，而又互补(X∪Y=U=1,1-Y=X)。其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延。即两个种概念阴阳外延的和或并(X+Y=X∪Y=U)。 孔子在《系辞》中说：“一阴一阳为之道”！按我们现现代语言和科学研究的成果？这句话的理解应该是：自然界中存在着阴阳、是对立统一的阴阳两种能量、是构成万事万物的基础。存在世界的一切都是由基本的阴阳能量所构成、这两种能量与无极元的相互作用产生了阴阳两种初阶粒子、是构成一切高阶粒子，物质粒子以及物质的基础。我们用来完整地描述阴阳“粒子”和能量的形成过程的模型应该是这样的：1.太极世界初期。无极元零距离地结合在一起构成了一个太极世界！2.当无极元之间的距离增加！由零变大为正距离时！无极元之间就会具备了阳能量！我们们称之为阳“弦”，这种由阳“弦”和无极元组成的整体我们称为“4075阳粒子”、这种“粒子”在形成的过程中会释放“阴能能量”，3.当无极元之间的距离减小，由零变小为负距离时，无极元之间就具有阴能量！具有7323阴能量的“弦”为阴“弦”!有阴能量和无极元组合的“粒子”被称为“阴粒子”！阴粒子在形成的过程中会释放阳能量，4.不论是“阴弦”还是“阳弦”！它们都是动态的、不管是“阳粒子”还是“阴粒子”。其结构都是立体的，另外。阴阳在易学中分别用“--”“—”这两种符号来表示、为了方便理理解我们可以将它们转化为我们常用的物理学符号,用“E”来表示阳能！用“P”来表示具有阳“弦”的无极元元和能量组合----阳粒子!用“E”来表示阴能，用“P”来表示具有阴“弦”的无极元和能量组合----阴粒子？这样样太极生两仪的模型就完成了,如图太极与两仪图所示。这个图不但抽象地描述了太极世界——太空的基9195本性质、关于太极世界的基本特征请参照《传统易学中的宇宙观》！这里不再重复，而且这个太极两仪图还抽象地模拟了太极世界分化的开始——阴阳能量和粒子的形成。（详细论述请参阅拙作《论阴阳5489能量和粒子》） 《庄子·天下》中说“易以道阴阳”。3113阴阳五行是易学的基础!也也是中医学的基础，中医强调人体整体性！4869然后将整体分为对立统一的两个属性——阴阳,中医理论认为：人体生病是由由于人体的阴阳失衡，治病的根本是帮助病人5226调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程!如果一个人阴阳平衡了。身体自然会健康。中医里表里。寒热。虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象——阴阳！从每组正反两方面对立的意义来说、表证！热证、实证可归属于于阳证范畴，里证，寒证、虚证可归属于阴阴证的范畴、因此。阴阳八纲中总纲！一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中，一。阴证证：面色暗淡!精神萎靡。身倦肢冷，气短懒言、口不渴！尿清便溏！舌淡！脉沉细无力、二。阳证：面红身热、神烦气粗，声大多言、口渴饮冷！尿赤便干。苔黄。脉数有力，此外、临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。三，阴4323虚：由于阴液不足!“阴虚生内热”所致、主证为低热颧红！手足心热，盗汗，口燥咽干！尿少而黄。大便秘结、舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。四。阳虚：由于阳气不足。“阳虚则生寒”所致、主证为畏寒肢冷。疲倦乏力、自汗。小便清长。夜间尿多，大便溏薄，苔白！舌质淡！脉细无力。五，亡阴：烦烦躁不安、口渴欲饮。气喘！汗出如油而热、四肢温和！舌红而干。脉洪实或躁疾，按之无力。六！亡阳：冷汗出、恶寒！手足厥冷，气息微弱！喜热饮、舌淡，脉微欲绝，多见于休克的病人、而五行相生相克成为中医学调理阴阳平衡的手段、如：肺属于金，则“皮皮毛”和“鼻”亦属于金！肝属于木。则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木、肾属于水！则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水！心属于火、则“脉脉”和“舌”亦属于火,脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土！中医会根据木生火、火生土！土生金，金生水！水生木。木克土、土克水。水克火！火克金，金克克木的方式来调节人体阴阳平衡。从而实现人体整整体的健康!虽然我们现代人还不能完全理解阴阳以以及五行的本质？但我们的确能根据这种阴阳五行调和的理论给人类带来了健康。减少了疾病、有医学家主张抛弃中医。就像我们以前抛弃《易经》和古老的中国文化一样！我但愿这种愚蠢的思想不不会变成现实,因为中医理论是所有医学中最好的理论、它研究的内容已经渗透到人体的本源。而西方医学是仅仅从解剖学的角度通过我们眼睛看到的事物和现象总结出来的规律和理论，这个理论是不能与中医同日而语的！我们有些医学专家太浮躁、自己不能理解这种高4831级的知识和理论就认为是垃圾,应该抛弃、我个人认为如果我们现代易学研究者真正务实地进行易学探索（而不是靠着易学大树。冒名易学大师去算命骗钱），中国医学（包括针灸和筋络学）必必将领导世界医学的潮流。医学应0416用在中医学理论体系中。处处体现着阴阳学说的思想、阴阳学说被用来阐释人体的组织结构！生理理功能及病理变化!并用于指导疾病的诊断和治疗。我国古古代医表里，寒热！虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对对这些正反现象，中医用阴阳来加以概括。一、阴证：面色暗淡。精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴。尿清便溏！舌淡。脉沉细无力、二，阳证：面7176红身热？神烦气粗！声大多言，口渴饮冷。尿赤便干，苔黄，脉数有力。此外。临床上还有阴虚和阳虚。亡阴和亡阳等证，这些病证的名称中虽然都有阴阳、但实质上都是以虚证为主，应属阴证，三、阴虚：由于阴液不足！“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红。手足心热！盗汗、口燥咽干，尿少而黄。大便秘结！舌红无苔，脉细而浮有力、重取则无脉！四，阳虚：由于阳气不足！“阳虚则生生寒”所致！主证为畏寒肢冷、疲倦乏力！自汗。小便清长、大便溏薄。苔白！舌质淡。脉细无力，六！亡阳：冷汗出！恶寒！手足厥冷，气息微弱。喜热饮！舌淡，脉微欲绝， 太极生两仪。即是阴阳、阴阳变四象、四象生八卦、八卦生64卦、这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现！太极之初是混沌之时！阴阳不分！阴阳两仪的出现。是事物变化的第一步，阴阳再次组合而生四象是变化的第二步。然后是八卦。64卦乃至无穷！所以阴阳是易学预测的根本，是学易得根本！如果我们要想真正掌握易学预8874测就必须首先了解阴阳！掌握阴阳的本质。否则就不能理解易学的真谛！阴阳是矛盾的对立统一体、一般理解阴阴阳具有四大要素---阴阳对立!阴阳转化！阴阳消长！阴阳互根、阴阳对立阴阳对立，在以上章节里、我们讨论过阴阳对立统一的性质。阴阳对立统一是太极存在6921的必要条件!也是0926太极发展的必然结果。在易学上，木火火为阳在阳极、金水为阴在阴极、在八字预测里！一个命局局的成立、不管是什么格局、永远都会存在着用神，忌神！所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局，故命书言：寒虽甚。要暖有气，暖虽至、要寒有根，则能生生成万物？若寒甚而暖无气！暖至而寒无根，必无生成之妙也，是以过于寒者，反以无暖为美，过于暖者、反以无3621寒为宜也,盖寒极暖之机。暖极寒之兆也。所谓阴极9793则阳生,阳极则阴生。此为自然的不变法则。阴阳9221转化和阴阳消长阴阳转化和阴阳消长！《易经》曰“君子所居而安者、易之序也”！这里的易之序可以有多种理解，第一是64卦卦序，第二是五行之序、第三是四象之序！但是不论是哪哪一种序,归根结底都是阴阳的作用和转化之序。这里我们首先从四象和五五行的角度来阐述、木生火！火生土，土生金、金生水、是是五行循环永远不能打破的循环规律,从四时上看！春夏秋冬也是不以人的意志为转移的自然规则，春天以后必是夏天、“木能”必向“火能”的方向发展。到大暑则阳气旺极必会会转阴,就是秋天！秋天以后必会是冬天、“金能”必会向“水能”的方向发展、这也深刻揭示了自然与社会的发展规律，一个人的运气若能适应自0997然及社会的发展规律。就会得到自然和社会的助力。为吉祥、反之就会不利。在八字预测术中、阴阳消长和阴阳转化一样都是指命局中的阴阳二气（能量）在行运中的变化状态的！阴阳在转化的同时也同样表现为消消长的性质！比如说：一天12个时辰。中午为午时！为阳之极。这个时刻同时也是阴生的时刻、随随着时间的推移！阳在不断的消。而阴在不断地长、阳转化成了阴、而自己在不断的消失。到了子时为阴阴之极？从这个时刻开始、阴趋于消！阳趋向于长。另外！八字原原局是静态的、只有大运流年的作用才会使八字－大运整体呈现一个动态格局，大运是提示日主十年中的运气的，某一大运是阴消阳长还是阴长阳消，主要取决于这个大大运是助长了用神还是忌神？用神神与忌神的消长有利八字命局的阴阳平衡就应吉？反之应兄，阴阳互根阴阳互根：阳在阴不息！阴在阳不离、孤阴不生。独阳不长、无阳则阴无以生，无阴则9229阳无以化、故天地5596配之以阴阳？所以以说阴阳互根？只有阴阳调调和方能万物而生、金！木、水。火的长生点都是在上一五行的起点，寅，申！巳，亥为为四长生之月!一种五行的值令实际预示着下一五行的进气！春夏秋冬四季往复循环！任何时候都不会单独存在，寒极暖之机。暖极寒寒之兆也，所谓阴极3961则阳生！阳极则阴生、此乃天地自然之理也。任何事物地发发展变化，都都不是孤立的。没有矛矛盾就没有世界!没有矛盾！没有有矛盾的解决就不会有发展变化？这一矛盾对立统一的理论是唯物辨证法的基本观点之一！ 阴阳是事物发展过程中的对立2616统一概念。阴阳阳首先表现为同一的,因为不论是4961阴还是阳、都是从太极转化而来---即太极生两仪！所以其“体””是相同的？都来源于太极、之所以阴阳表现出不同的性质和特征！是因为其“用”不同而已！阴阳相相互依存!如果没有一方、另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定！阳是对阴存在的肯定，所以说阴阳是同一的、其次！阴阳双方又是相互斗争的相互否定的，因为阴是非阳、阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样，动物肯定不是植物！植物也也肯定不是动物,最后！阴阳的同一性和斗争性是相互联结的！同一是阴阳对立面双方的同一、它是以对立面1247之间的差别和对立为前提的、斗争是太极极统一体内部的阴阳斗争,在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透甚至可以互相转化、阴8513阳哲学研究的是宇宙。太空，天地！万物的本源和变化之道！并且根据自然本源和变化之道推演到生命体以及人类社会的变7378化之道,第一点，阴阳理论用来阐述太空。天地的生成和变化！中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为：太空从从无极世界产生以后？首先表现为在混沌状态！然然后清阳上浮为天,浊阴2376下沉为地,所以清阳为天，浊阴为地，现代物理学研究得到的成果是时空产生以后、基本本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，然后产产生物质!物质之间不断地作用和聚合从而形成星体！这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定、（详见本人拙0532作《浅析物质？天体和生命》）第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则！9459老子说：“万物负阴而抱阳！冲冲气以为和”，也就是说、阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则！也是推动动事物变化的源动力？没有了阴阳的作用和影响。或者说这个世界阴阳完全中和。就会回归到零时空空的无极世界，利用在3707人体上。《黄帝内经》中就说：“故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理！浊阴走五藏。清阳实四肢。浊阴归六府、”第三点！阴阳理论用来阐述生命变化规律！生命属1376于自然的一个组成部分？是自然的一个子集。所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律、中国国古代用生，长！收，藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳，阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴、阳为生发！阴为消杀。所以组成了四象的“生，长。收、藏”、另外，如果要要理解四象就不得不谈五行!因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间间的生克制化作用来实现的。《《五行通论》中这样描述“盖造化之机？不可无生，亦不可无制，无生则发育育无由。无制则亢亢而生害。生克循环！运行不息、”！由于五行是易学的另一个个重要组成部分，所以另文详述、第四点！阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律、如果以上讨论的问题都理解了。这个话题就不会成0425为问题，因因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分,所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律，也因此！著名的易学大家邵庸就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。综上所述、“阴阳者。天地之道也，万物之纲纪，变化之父母、生杀之本始、神明之府也。”[《黄帝内经 阴阳应象大论》]总结总之。阴阳首先是自然界存在的两种种对立统一的能量。形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生！长。收、藏变化规律的充要条件！中华先圣们通过上观天文。下察地理、对对自然阴阳的观测、总结，归纳！提2334炼而形成易学？并通过对易学阴阳的发挥应用于于医学!军事学。哲学和预测学等居多领域。为我们后学子孙留下了一笔宝贵的财富。！
- 五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
- 太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦。 四象：青龙，白虎。朱雀。玄武 五行：金。木！水，火！土 五行相生相克 相生：金生水!水生木、木生火、火生土、土生金 相克：金克木！木克土！土克水！水克火、火克金 五行。太极！阴阳为道家家思想、在《道德经》中有详细记载，其主要思想为“道生一。一生二、二生三、三生万物！”太极极只是道家思想中“道”的意思,“道”为阴阳两面。阴中有阳！阳中有阴、万物都可用阴阳0244来解释!“负阴而抱阳”，就是这个意思、 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道，可道，非常道！名，可名、非常名。 无名！天地之始！有名，万物之母、故常无！欲以观其妙、常有！欲以观其徼， 此两者，同出而异名、同谓之玄。玄之又玄！众妙之门。 天下皆知美之为美！斯恶己，皆知善之之为善，斯不善己， 故有、无相生！难。易相成，长！短相形！高，下相盈，音，声相和、前。后相随！ 是以圣人处无为之事。行不言之教，万万物作焉而不辞,生而不有！为而不恃、功成而不居！夫唯不居，是以不去、 不尚贤！使民不争，不贵难得之货、使民不为盗！不见可欲，使心不乱。 是以圣人之治。虚其心！实其腹。弱其志、强其骨！常使民民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治！ 道冲而用之、或不盈！渊兮、似万物之宗、挫其锐。解其纷、和其光！同其尘！湛兮！似或存！吾不知其谁氏之子。象帝之先。 天地不仁！以万物为刍狗！圣人不仁、以百姓为刍狗、 天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈、动而愈出！多言数穷，不如守中！ 谷神不死。是谓玄牝！玄牝之门！是谓天地根。绵绵若存！用之不勤， 天长地久！ 天地所以能长且久者、以其不自生！故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪、故能成其私、 上善善若水？水善利万物而不争。处众人之之所恶！故几于道、 居善地，心善潲，与善仁。言善信，政善治！事善能，动善时！夫只唯不争、故无尤， 9747 持而盈之！不如其已、揣而锐之，不可长保， 金玉满堂、莫之能守。富贵而骄。自遗其咎！ 功成名遂，身退、天之道、 载营魄魄抱一!能无离乎，专气致柔！能如婴儿乎、涤除玄览、能无疵乎、爱民治国，能无为乎，天地开阖！能为雌乎，明白四达！能无知乎， 生之畜之、生而不有！为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 三十幅共一毂，当其无！有车之用。 埏埴埴以为器,当其无、有器之用、 凿户牖以为室！当其无！有室之用。 故有之以为利，无之以为用！ 五色、令人目盲、五音、令人耳聋！五味！令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂！难得之货。令人行妨！ 是以圣人人为腹不为目！故去彼取此， 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠3999辱若惊、 何谓贵大患若身。吾所以有大患者、为吾有身！及吾无身、吾有何患，故贵以身为天下者，可以寄天下！爱以身为天下者、可以托天下、 视之不见！名曰夷、听之不闻！名曰希！搏之不得、名曰微！此三者！不可致诘。故混而为一。 其上不徼！其下不昧、绳绳兮兮不可名！复归于无物、是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，迎之、不见其首。随之！不见其后。 执古之道。以御今之有。能知古始。是谓道纪， 古之善善为道者!微妙玄通。深不可识，夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻、俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴！旷兮其若谷！浑兮其若浊。 孰能浊以澄、静之徐清。孰能安以久！动之徐生！ 保此道者者不欲盈，夫唯不盈！故故能蔽而新成， 致虚极。守静笃、万物并作！吾以观其复！ 夫物芸芸、各归其根，归根曰静，静曰复命！复命曰常！知常曰明。不知常，妄作。凶。知常，容、容乃公。公乃王。王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 太上！不知有之、其次、亲之誉之，其次！畏之、其次。侮之。信不足，有不信。犹兮其贵言、功成事遂！百姓皆谓我自然， 大道废、有仁义、智慧出，有大伪、六亲不和。有孝慈！国家昏乱！有忠臣、 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有，此三者以为文，不足！故令有所属。见素抱朴。少私寡欲、绝学无忧， 唯之与阿，相去几何！善之与恶，相去若何、人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ 众人熙熙。如享太牢，如登春台、 9164 我独泊兮！其未兆。如婴5661儿之未孩？乘乘兮！若无所归， 众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭！我独昏昏。俗人察察、我独闷闷，忽兮若晦！寂兮似无所止！众人皆有以！我独顽似鄙。我独异于人！而贵食母。 孔德之容。唯道是从，道之为物。唯恍唯惚，惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮！其中有精、其精甚真，其中有信。 自古及今。其名不去，以阅众甫，吾吾何以知众甫之然哉，以此， 曲则全。枉则直，洼则盈。敝则新。少则得、多则惑！ 是以圣人抱一。为天下式，不自见故明、不自是！故彰，不自伐！故有功，不自矜，故长！ 夫唯不争、故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者！岂虚言哉、诚全而归之、 希言自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者、天地，天地尚不能久！而况于人乎、故从事于道者：道者同于道，德者同于德！失者同于失！同于道者。道亦乐得之！同于德者，德亦乐得之！同于失者、失亦乐得之、 信不足焉！有不信焉。 歧者不立、跨者不行！自见者不明、自是者不彰！自伐者无功、自矜者不长！ 其在道也！曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处！ 有物混成？先天地生，寂兮寥兮、独立而不改。周行而不殆！可以为天下母。吾不知其名！字之曰道、强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反！ 故曰：道大。天大。地大，王亦大！域中有四大，而王居其一焉。 人法地、地法天！天法道，道法自然、 重为轻根！静为躁君。 是以圣人终日行！不离辎重、虽有荣观、燕处超然，奈何万乘之主主而以身轻天下， 轻则失根。躁则失君！ 善行，无辙迹，善言，无瑕谪、善数！不用筹策！善闭、无关楗而不可开、善结、无绳约而不可解， 是以圣人常善救人。故无弃人。常善救物、故无弃物、是谓袭明！ 4306 故善人者！不善人之师、不善人者、善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知，大迷。是为要妙、 知其雄、守其雌，为天下溪，为天下溪、常德不离。复归于婴儿、 知其白、守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。复归于无极， 知其荣、守其辱，为天下谷！为天下谷、常德乃足！复归于朴、 朴散则为器，圣人用之，则为官长！故大制不割、 将欲取天下而为之、吾见其不得已。天下神器。不可为也，为者败之、执者失之。5614故物或行或随。或嘘或吹！或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚，去奢！去泰， 以道佐人者、不以兵强天下。其事好还。师之所处、荆棘生焉！大军之后！必有凶年！ 善者果而已、不敢以取强！果而勿矜。果而勿伐、果而勿骄，果而不得已、果而勿强！ 物壮则老，是谓不道。不道早已、 夫兵者、不祥之器、物或恶之。故有道者不处。 君子居则贵左。用兵则贵右、兵者不不祥之器，非君子之器、不得已而用之，恬淡为上、胜而不美。而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者，不可以得得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右、偏将军处左。上将军处右。言居上势！则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀莅之！战胜！以丧礼处之、 道常无名。朴虽小。天下不敢臣！侯王若能守、万物将自宾。 天地相合。以降甘露。民莫之令而而自均、 始制制有名、名亦既有。夫亦将知上止！知止所以不殆，譬道之8591在天下,犹川谷之之于江海。 知人人者智!自知者明！胜人者有力、自胜者强。知足者富、强行者有志、不失其所者久，死而不亡者寿。 大道泛兮。其可左右！万物物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主！常无欲，可名于小！万物归焉而不为主！可名为大！ 是以圣人终不为大！故能成其大！ 执大象、天下往，往而不害。安平泰， 乐与饵。过客止、道之出口、淡乎其无味。视之不足见！听之不足闻，用之不可既！ 将欲歙之，必固张之、将欲弱之、必固强之、将欲废之！必固兴之。将欲夺之！必固与之、是谓微明、 柔胜刚，弱胜强！鱼不可脱于深渊、邦之利器。不可以示人、 道常无为、而无不为，侯王若能守之、万物将自化、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静！天下将自正， 德经 上德不德、是以有德、下德不失德！是以无德！上德无为为而无以为。下德为之而有以为、上仁为之之而无以为,上义为之之而有以为,上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之、 故失道道而后德？失德而后仁、失仁而后义。失义而后礼，夫礼者。忠信之薄、而乱之首也！前识者、道之华、而愚之始也！ 是以大丈夫处其厚！不处其薄。居其实，不居其华！故去彼取此， 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁！神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。王侯得一以为天下贞， 其致一也、谓天无以清、将恐裂，地无以宁。将恐发、神无以灵，将恐歇。谷无以盈、将恐竭、万物无以生！将恐灭，侯侯王无以贞而贵高,将恐蹶、 故贵以贱为本。高以下为基，是以王侯自谓孤！寡。不谷、此其以贱2128为本邪 ? 非乎！故致数舆无舆！不欲碌碌碌如玉？珞珞如石。 反者！道之动、弱者、道之用。 天下万物生于有、有生于无！ 上士闻道！勤而行之。中士闻道、若存若亡，下士闻道。大笑之！不笑！不足以为道， 故建言有之：明道若昧、进道若退。夷道若类！上德若谷，大白若辱，广德若不足、建德若偷。质真若渝，大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形、道隐无名！ 夫唯道。善贷且成， 道生一、一生二、二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶！惟孤．寡！不谷。9204而王公以为称!1433故物或损之而益，或益之而损。人之所教！我亦教之、强梁者不得其死、吾将以为教父、 天天下之至柔！驰骋天下之至坚、无无有入于无间！吾是以知无为之有益、不言之教。无为之益，天下希及之、 名与身孰亲！身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费。我藏必厚亡！ 知足不辱？知止不殆，可以长久， 大成成若缺。其用不敝、大盈若冲、其用不穷、大直若屈、大巧若拙！大辩若讷。 躁胜寒、静胜热！清静为天天下正, 天下有道！却走马以粪、天下无道，戎马生于郊！ 罪莫大于可欲、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得、故知足之足！常足矣、 不出户，知天下。不窥牖，见天道，其出弥远！其知弥少！ 是以圣人不行而知！不见而名！不为而成。 为学日益。为道日损！损之又损！以至于无为。无为为而无不为矣, 故取天下,常以无事。及其有事。不足以取天下， 圣人人无常心。以百姓之心为心、善者，吾善之，不善者。吾亦善之、德善矣、信者、吾信之，不信者！吾亦信之、德信矣！ 圣人在天下，歙歙焉焉为天下浑其心!百姓皆注其耳目，圣人皆孩之， 出生入死，生之徒！十有三、死之徒、十有三！人之生。动之死地！亦十有三。 夫何故。以其生生之厚！盖闻善摄生者！陆行不遇遇兕虎。入军不被甲兵，则兕兕无所投其角！虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故。以其无死地、 道生之、德畜之。物形之！势成之，是以万万物莫不尊道而贵德!道之尊。德之贵，夫莫之爵而常自然。 故道生之畜之、长之育之！亭之毒之，养之覆之！生而不有。为而不恃！长而不宰。是谓玄德、 3990 天下有始,以为天下母！既得其母。以知其子！既知其子。复守其母！没身不殆、 塞其兑、闭其门、终身不勤，开其兑。济其事！终身不救！ 见小小曰明,守柔曰强，用其光！复归其明！无遗身殃！是谓袭常、 使我介然有知，行于大道！唯施是畏， 大道道甚夷！而民好径。朝甚除。田甚芫，仓甚虚。服文采！带利剑。厌饮食。资货有余、是谓盗竽、非道哉。 善建者不拔、善抱者不脱、子孙祭祀祀不辍, 修之于身，其德乃真。修之于家。其德乃余、修之于乡！其德乃长。修之于邦，其德乃丰！修之于天下，其德乃普。 4736故以身观身、以家观家，以乡砚乡，以邦观邦。以天下观天下、吾何以知天下之然哉、以此， 含德之厚。比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱盘柔柔而握固、未知牝牡之合而峻作！精之至也，终日号而不嗄、和之至也、 知和曰常！知常曰明、益生曰祥、心使气曰强。物壮则老，谓之不道！不道旱已。 知者不言！言者不知。塞其兑、闭其门。挫其锐、解其纷，和其光，同其尘、是谓玄同！ 不可得而亲！不可得而疏！不可得而利、不可得而害、不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵， 以正治国？以奇用兵，0445以无事取天下。吾何以知天下之然哉！天下多忌讳！而民弥贫、民多利器。国家滋昏、人多拔巧！奇物滋起。法令滋章！盗贼多有， 故圣人云：我无为。而民自化、我好静，而民自正、我无事！而民自富、我无欲。而民自朴。 其政闷闷？其民淳淳、其政察察。其民缺缺！祸兮福所倚、福兮祸所伏。孰知其极！其无正邪、正复为奇。善复为袄。人之迷也，其日固久矣， 是是以圣人方而不割，廉而不刿！直而不肆。光而不耀。 治人！事天！莫若啬， 夫唯啬。是谓早服！早服谓之重积德、重积德！则无不克、无不克。则莫知其极。莫知其极！可以有国、有国之母。可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道！ 治大国。若烹小鲜。 以道莅天下。其鬼不神！非其鬼不神。其神不伤人、非其神不伤人。圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉、 大国者下流！天下之交，天下之牝、牝常9578以静胜牡!以静为下， 故大国以下小国。则取小国！小5254国以下大国，则取大国，故或下以取、或下而取。大国过欲兼畜人、小国不过欲入事人、夫两者各得其所欲！故大者宜为下。 道者。万物之奥！善人之宝、不善人4297之所保, 美言可以市尊。美行可以加人！人之不善！何弃之有，故立天子，置三公、虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道， 古之所以贵此道者何！不曰求以得，有罪以免邪！故为天下贵。 为无为！事无事、味无味。大、小。多。少，报怨以德， 图难于其易，为大于其细、天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大！故能成其大。 夫轻诺必寡信。多易必多难、是以圣人犹难之，故终无难、 其安易持、其未兆易谋，其脆易泮！为之于未有！治之于未乱、 合抱之木。生于毫末！九层之台、起于累土、千里之行！始于足下，为者败之、执者失之。是以圣圣人无为!故无败。无执。故无失、 民之从事，常于几成而败之、慎终如始。则无败事！是以圣人欲不欲。不贵难得之货！学不学、复众人之所过！能辅万物6893之自然而不敢为， 古之善为道者！非以明民！将以愚之、民之难治、以其智多！故以智治国，国之贼，不以智治国、国之福、 知此两者！亦稽式。常知稽式。是谓玄德。玄德深矣！远矣。与物反矣、乃至于大顺， 江海所以能为百谷王者，以其善下之、故能为百谷王， 是以圣圣人欲上民。以其言下之，欲先民、以其身后之，是以处上而民不重！处前而民不能害，是是以天下乐推而不厌、以其不争、故天下莫能与之争。 天1996下皆谓我道大，似不肖！夫唯大、故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我9751有三宝,宝而而持之：一曰慈，二曰俭。三曰不取为天下先。夫慈！故能勇。俭，故能广！不取为天下先、故能成器长，今舍其慈，且勇。舍其俭、且广，舍其后，且先。死矣。 夫慈！以战则胜、以守则固！天将救之！以慈卫之！ 善为士者不武。善战者不怒、善7919胜敌者不与、善用人者为之下！是谓不争之德，是谓用用人之力？是谓配天，古之极， 5231 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺、是谓行无行、攘无臂、扔无敌，执无兵！ 祸莫3660大于轻敌？轻敌几丧吾宝、故抗兵相如！哀者胜矣， 吾言甚易知！甚易行。天下莫能知。莫能行！言有宗！事有君，夫唯无知、是以不我知也，知我者希！则我贵矣。是以圣人披褐怀玉、 知不知，上、不知知、病。夫唯病病、是以不病，圣人之不病也！以其病病，是以不病。 民不畏威。则大威至矣，无狭其所居！无厌其所生！夫唯不厌、是以不厌、 是以圣人自9474知不自见。自爱不自贵，故去彼取此， 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害、天之所恶。孰知其故，是以圣圣人犹难之。 天之道、不争而善胜、不言而善应！不召而自来、弹然而善谋，天网恢恢、疏而不漏！ 1936 民常不畏死。奈何以死惧之，若使人常畏死，而为奇者。吾得执而而杀之、孰敢。 常有司杀者杀。而代司杀者杀、是代大匠斫，夫代大匠匠斫者，希有不伤其手者矣、 民之饥！以其上食税之多也、是以饥。民之难治。以其上之有为也！是以难治，民之轻死！9671以其上生生之厚也。是以轻死！ 0972 夫唯无以生为者!是贤于贵生， 人之生也柔弱。其死也坚强！草木之生也柔脆。其死也枯槁，故坚强者、死之徒。柔弱者！生之徒。 是以兵强则不胜。木强则折，强大处下。柔弱处上、 天之道，其犹张弓乎、高者抑之、下者举之，有余者损之，不足者补之， 天之道。损有余余补不足!人之道0306则不然,损损不足而奉有余,孰能以有余奉天下！唯有道者！ 是以以圣人为而不恃？成功而不居！其不欲见贤邪。 天下莫柔弱于水！而攻坚坚强者莫之能胜、以其其无以易之也！故柔之胜刚、弱之胜强。天下莫不知！莫能行， 是以圣人云：受国之垢、是谓社稷主、受国之不祥！是谓天下王。正言若反， 和大怨！必有余怨。安可以为善。是以2262圣人执左契,而不责于人。有德司契、无德司彻、天道无亲、常与善人。 小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙、虽有舟车，无所乘之，虽有甲兵！无所陈之、使民复结结绳而用之，甘其食、美其服，安其居。乐其俗。邻国相望。鸡犬之音相闻！民至老死不0192相往来! 信言不美。美言不信！善言不辩、辩言不善！知者不博。博者不知、圣人不积。既以为人。己愈有，既以与人！己愈多！ 天之道，利而不害！圣人之道！为而不争。！
