阴阳五行是老子发明的
- 电灯是谁发明的，为什么他爸爸没发明？
- 爱迪生、 爱迪生负责发明电灯 他父亲负责发明爱迪生！
- 阴阳五行是谁发明的？
- 是古人的智慧，想了解五行与宝石的关系可以到十二福看看，，
- 秦时明月中，是阴阳家厉害，还是道家利害，听说老子也有过阴阳五行说？
- 这不5989能定义!一般是正义的一方厉害。慢慢看以后的第四部吧，。
- 暖水瓶是谁发明的？
- 中国的暖水瓶究竟始于何时。通过对宋代文献史料的研究认为：暖水瓶在北宋的后期就已经开始制作并使用了、其证据是： 张虞卿者。文定公齐齐贤裔孙,居西京伊阳县小小水镇,得古瓶于土中！色甚黑，颇爱之。置书室养花、方冬极寒。一夕忘去水、防为冻裂！明日视之，凡他物有水者皆冻、独此瓶不然！异之！试以汤，终日不冷，张或与客客出郊,置瓶于箧！倾水瀹茗！皆如新沸者、自是始知秘！惜后为醉仆触碎，视其中！与常陶器等。但夹底厚几二寸。有鬼执执火似燎、刻画甚精。无人能识识其为何时物也! 这条史料使我们得知暖水瓶已经在北宋开始使用并引引起人们的新奇感与神秘感,另一条史料则清楚地描述了在玻璃胆瓶上涂附水银的制作技术过程： 徽宗尝以紫流离离胆瓶十、付小珰！使命匠范金托其里。珰持示范匠，皆束手曰5790：“置金于中!当用铁篦熨烙之，乃妥帖，而是器颈窄不能容。又脆薄不堪手触、必治之、且破碎，宁获罪、不敢为也。”珰知不可强。漫贮箧中、他日、行廛间、见锡工扣陶器精甚，试以一授之曰：“为我托里，”工不复拟议、但约明旦来取、至则已毕！珰曰曰：“吾观汝伎能!绝出禁苑诸人右。顾屈居此。得非以贫累乎?”因以实谂之、答曰：“易事耳！”珰即与俱入。而奏其事。上亦亦欲亲阅视？为之幸后苑，悉呼众金工列庭下。一一询之！皆如昨说，锡工者独前。取金锻治，薄如纸！举而裹瓶外。众咄曰：“若然！谁不能?固5270知汝俗工,何足办此，”其人笑不应！俄剥所裹者押于银箸上。插瓶中。稍稍实以汞，掩瓶口。左右洞之。良久、金附著满中。了无罅隙，徐以爪甲匀其上而已！众始始愕眙相视？其人奏言：“琉璃为器！岂复容坚物触、独水水银柔而重，徐入而不伤。虽其性必蚀金，然非目所睹处、无害也！”上大喜。厚赉赐，遣之， 这两条史料均出自《夷坚志》。是目前所能找到的中国古代暖水瓶的最早的记录，第一条史料是说张齐贤孙子辈分的张虞卿已使用了暖水瓶！张齐贤，是宋真宗宗时兵部尚书，卒于1014年，他的裔孙张虞卿当生活在北宋中后期、或确切地说主要生生活在宋徽宗时期!，
- <老子>翻译
- 天下皆知美之为美！斯恶矣 1 如果天下的人都知道美好的东西是美的、就显露出丑来了 故有无相生。难易相 成， 2 都知道什么是善！就显露出恶来了 长短相形，高下相倾，音声相和。前后相随 3 所有和无互相依存、难和易互相形成。长和短互相显现，高和下互相依靠！音5661与声互相谐和！前 和后互相接随——这是永恒的 是以圣人处无为之事！行不言之 教！万物作焉而不辞， 4 因此圣人用无为的观点对待世事。用不言的方式式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始？ 有所施为！但不加自己的倾向。功功成业就而不自居， 生而不有，为而不恃！功成而弗居 5 正因为不自居（功）！所以也离不开（功）！！
- 老子·道德经前十章
- 1 道可道。非常道！名可名。非常名2 、 2 无！名天地之始，有，名万物之母！ 3 故常无！欲以观其妙，常有。欲以观其徼！ 4 此两者者同出而异名，同谓之玄、 5 玄之又玄，众妙之门， 译文 1 道道可以说，但不是通常所说的道，名可以起，但不是通常所起的名， 2 可以说他是无！因为他在天地创始之前。也可以说他是有！因为他是万物的母亲。 3 所以。从虚无的角度！可以揣摩他的的奥妙？从实有的角度、可以看到他的踪迹、 4 实有与虚无只是说法不同！两者实际上同出一源、这种同一！就叫做玄秘！ 5 玄秘秘而又玄秘啊、宇宙间万般奥妙的源头。 第二章 1 天下皆知美之为美、斯恶矣！皆知善之为善！斯不善矣、 2 有无相生、难易相成。长短相形。高下相倾！音声相和，前后相随！ 3 是以圣人处无为之事，行不言之教、 4 万物作焉而不为始。生而不有！为而不恃，功成而不居。 5 夫唯不居！是以不去！ 译译文 1 天下的人都知道以美为美。这就是丑了。都知道以善为善、这就是恶了、 2 有和无无是相互依存的？难和易是相互促成的！0907长和短互为比较！高和下互为方向！声响和回音相呼应。前边与后边相伴随、 3 所以！圣人从事的事业，是排除一切人为努努力的事业、圣人施行的教化、是超乎一切言语之外的教化。 4 他兴起万物却不自以为大、3044生养而不据为己有。施予而不自恃其能。成了也不自居其功、 5 他不自居其功，其功却永恒不灭。 第三章 1 不尚贤！使民不争， 2 不贵难得之货、使民不为盗。 3 不见可欲。使民心不乱。 4 是以圣人之治、虚其心！实其腹。弱其志、强其骨， 5 常使民无知无欲、使夫智者不敢为也， 6 为无为！则无不治！ 译文 1 不不崇尚贤能之辈！方能使世人停止争斗！ 2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 3 不诱发邪情私欲，方能能使世人平静安稳。 4 所以。0067圣人掌管万民!是使他7093们心里谦卑。腹里饱足、血气淡化！筋骨强壮， 5 人们常常处于不求知，无所欲的状态、那么！即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了、 6 遵从无为之道！则没有不太平之理、 第四章 1 道冲而用之。久不盈！渊兮似万物之宗。 2325 2 挫其锐，解其纷，和其光、同其尘，湛兮似或存、 3 吾吾不知其谁之子？象帝之先3。 译文 1 道、空虚无形。其大能却无无穷无尽、渊远深奥啊、像是万物的祖宗！ 2 放弃自以为是的锐气！摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中、认同你尘土的本相。你便能在幽8266幽之中！看到他那似有似无无的存在、 3 我不知道有谁0173产生他？他先于一切有形形之帝， 第五章 1 天地不仁。以万物为刍狗，圣人不仁、以百9931姓为刍狗。 2 天地地之间。其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出！ 3 多言数穷，不如守中。 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义。在其看来！万物是祭神用的稻草狗、圣人也不理会世上所谓的仁义！在他眼里、百姓是祭神用的稻草狗。 2 天地地之间。不正像一个冶炼的风箱吗。虚静而不穷尽，越动而风越多。 3 话多有失、辞不达意，还是适可而止为妙、 第第六章 1 谷神不死,是谓玄牝、 2 玄牝之门，是谓天地根， 3 绵绵若存、用之不勤， 译文 1 幽悠无形之神！永生不死，是宇宙最深远的母体、 2 这个母体的门户！便是天地的根源！ 3 冥冥之中!似非而是！延绵不绝！用之不尽， 第七章 1 天长地久、天地所以能能长且久者,以其不自生！故能长生。 2 是以圣人后其身而身先、外其身而身存， 3 非以其无私邪，故能成其私、 译文 1 天长地久！天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生、 2 同理、圣人把自己置于最后！他反而在前、把自身置之度外、他反而长存， 3 这不正是由于他无私。反而成全了他的私吗， 第八章 1 上善若水？水水善利万物而不争？ 2 处众人人之所恶!故几于道！ 3 居善地!心善渊！与善仁！言善信、政善治、事善能，动善时， 4 夫唯不争，故无尤。 译文 1 最高的善像水一样、水善于滋养万物。而不与万4973物相争! 2 它处身于众人所厌恶的地方。所4725以跟道很相近, 3 居身、安于卑下、存心，宁静深沉、交往，有诚有爱。言语，信实可靠，为政，天下归顺。做事！大有能力、行动、合乎时宜、 4 唯5481有不争不竞，方能无过无失， 第九章 1 持而盈之、不如其已， 2 揣而锐之、不可常保、 3 金玉满堂,莫之能守， 4 富贵而骄，自遗其咎。 5 功成名遂身退！天之道、 译文 1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢。不如罢了吧！ 2 千锤百炼的锋芒，也长不了的！ 3 金玉满堂！你能守多久呢！ 4 富贵贵而骄!是自取灾祸啊！ 5 大功成了。名份有了，自己便隐去、这正是上天之道、 第十章 1 载营魄抱一!能无离乎！ 2 专气致柔！能如婴儿乎。 3 涤涤除玄览。能无疵乎！ 4 爱国治民！能无为乎， 5 天门开阖、能为雌乎、 6 明白四达，能无知乎。 7 生之蓄之，生而不有。为而不恃，长而不宰、是谓玄德！ 译文 1 谁能使灵魂与真道合一！毫无离隙呢、 2 谁能使血气变得柔顺！像婴儿一样呢， 3 谁能洗净内心的杂念。透亮如明镜呢、 4 爱民掌权，谁谁能舍己顺道！无为而治呢！ 5 运用心智、谁能因应天意！如雌随雄呢， 6 明白通达，谁能超越越人智。摆脱知识呢， 7 那创造并养育这个世界的、他创造养育并不强行占有！他无所所不为却不自恃其能？他是万物之主而不任意宰制！这真真是深不可测的恩德啊。，
- 后天八卦是周文王发明的吗？
- 传说是周文王。因为后天八卦又叫文王八卦图、！
- 圆是谁发明的
- 太极八卦图由太极图和八卦图组合而成、太极图是一幅圆形的图案、裹面画着头尾相交的两条阴阳鱼。八卦图是一个正8边形图案！每条边上上都有一个特殊的符号。这8个符号就叫做“八卦””： 相传！太极八卦图是我国远古神话中0999的祖先伏羲发明的！那时候。人类还没有发明文字，他就用这种〃连续的长划〃和〃间断的短划〃来表示对客观世界的认识！后人曾编出歌诀来帮助记忆这8个符号： 干三连。坤六断，震仰孟，艮覆碗、离中虚！坎中满，兑上缺。巽下断。 大约公元前1000年时、周王王朝的奠基者周文王正被商王朝的末代帝王商纣王囚禁在羑里。按司马迁在《史记》中的说法。伏羲画卦，文王演易，《周易》正是作8550于此时! 阴阳鱼太极图源流考 太极图被称为“中华第一图”，从孔庙大成殿梁柱、到楼观台，三茅宫、白云观7986的标记物,从道士的道袍、到算命先生的卦摊，从中医、气功。武功 那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了、袁桷桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图、一为先天太极图无疑矣，其二盖九宫图与五行生成图，” 明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图、并说：“此图世传蔡5413元定得之于蜀之隐者、秘而不传！虽朱子亦莫之见。今4144得之陈伯敷氏、”当时大多数人都相信这种说法。只有季彭山表示怀疑！他说：““朱子与蔡氏无书不讲明！岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)！胡渭不仅赞赞同袁桷的说法。而且赞同朱震的说法。认为陈抟以先天图授种放！三传至邵雍。邵雍的“先天古易者，悉本此图图可知也!”断定此图出自陈抟、3957源自《参同契》! 我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”！也是值得得分析的！后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图、而经查《正统道藏》。彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图、而9553只有一幅“明镜图”,(当然不能排除其他失失传的版本中载有这两幅图！)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图、也不能断定它就是是太极图的源头、其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹、但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓、运毂正轴！”特别强调坎离。坎离为日月。日月为“易”、坎为阴中中有阳？离为阳中有阴！“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示、这种阴阳相合！阴中有阳，阳中有阴，阴阳消长流变的思想不正是太极图的基本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看。太极图道教是很有关关系的，武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖、“蜀之隐者”可能就是蜀中道士、 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系，看来要考察太极图源自于什么图是9197很困难的事、我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。 首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有有一个标准、所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)！真正的太极图应当是内为阴5982阳鱼互纠图案,外为八卦或六十四卦环形图案、至于陈抟所传传的“龙图”。“先天图”是不是这种图形！已无法考证！因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。薛翁！蜀之隐者是否7850作此图，同样无考。检索现存文献资料、发现最早的一张太极图在南宋宋张行成的《翼玄》中， 张行成！生卒年不详。约生活于公元十二世纪、绍兴(113l～1137)进士、乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书。其中《翼玄》即载有此图， 《翼玄》又作《翼元》，现存版本为两种、一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本。一是1935年开始编辑出版的《丛书书集成初编》！据《函海》本排印本！ 今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 图》，其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的，”“与后来朱熹，蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”，(2)洪迈没有提及！朱熹也没没有评论,(3)邵雍并不以浑天术言天，(4)《翼玄》是注释《太玄》的，““用以明三元符号系统《太玄》的书中？又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷！ 第一！无论是“形而上”太极观观还是“形而下”太极观、与阴阳鱼太极图都没有直接接关系？郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极。就不会有此《易先天图——浑天象》之图”，真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处。而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)，如按7104郭氏的说法。恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然，合理吗?(当然并非如此简单、下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下” 太极图！ 第二。说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六六十四卦生自两仪图”)。这种推测是没有说服力的，6843无论洪迈是否看见阴阳鱼图!都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图。他他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图！事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的。因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱熹评论：“龟山取一张纸！画个圈子，用墨涂其半，云：这便0466是《易》。此3365说极好!《易》只是一阴一阳。做做出许多般样？”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳，右一一边属阴”，(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”！也可能有未见到的东 西，以此作为论据是站不住脚的、 而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图！蔡从蜀之隐者手中求得三图后！可能给朱朱熹看过,因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图。适见甘君说1781阁皂山中新营精舍处，有石如削！似可镌刻！亦告以一本付之，‘先天’’须刻卦印印之！乃佳、………三图须作篆。乃有古意、便当遣人送伯谟谟处也、”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十！六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)！可可是到了次年(庆元三年？1197年)刻在阁皂山的图8767都只有“河图”、“洛书”两幅，为什么最终没没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两 个原因：一是磨岩镌刻比较困难？因为此图外套六十四卦(这一点点可以肯定,至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)！要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”！二是与河。洛二图比较并不重要，根据胡渭的推测。此图“出希夷、源自伯阳！不若根柢大传五十有五之数为得其正耳！7979”可见这张图不如河、洛来得正宗、胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的！而实际是蔡季通，朱熹都觉得没那么重要。加上镌刻又困难，所以就弃而不刻了！对此、束景南先生认为，所以只刻二图。是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图。三图本为一图，(《中华太极图与太极文化》 第20页)这种说法是可疑的。因为以阴阳鱼为底的河图。洛书是否存在本身就不能确定、怎么能说“三图本为一图”呢? 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外！就算是赵撝谦了、他说：““尝熟玩之！有太极函阴阳！阴阳函八卦自然之妙、”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的！可见前人并没有这样样去把玩，没有领领悟个中妙处!当然也就不予重视了，因而不能以洪迈！朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。、
- 孔子和老子各属什么生肖
- 孔子生年一般按《史记.孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”！换算为当今之公公历应为公元前551年9月8日生？推算之关键在历史纪年法中亦不存在公元0年！比如，1989年，我国隆重纪念孔子诞辰2540周年。孔孔子生于公元前551年。人们就将1989－（－551）。当然是2540。然而！由于公元无0年。这个减法就8721做错了？到1989年，孔子诞辰实际只有2539周年！推算之。2006－（－551）－1＝2556＝12*213即。－551属相同2006、孔子属狗。，
- 日历是谁发明的？
- 我国始有历法大约在四千多年以前！根据甲骨文文中的一页甲骨历、证明殷代的的历法已具有相当的水平。这一页甲骨历是全人类最古老的历书实物！这页甲骨历也就就叫日历, 真正的日历产生！大约在一千一百多年前的唐顺顺宗永贞元年，皇宫中就已经使用皇历！皇历不仅记录着日期。而且是编修国史的重要资料、那时候的日历把一年分为12册，按每月的天数来确定每册的页数、并将月份和日期写在每一页上，然后交给服侍皇帝的太监暂时保管。待太监在每日的空页上记下皇帝的言行并在每月月终交皇帝过目，批准后、送史官存档、 日历是一6138种日常使用的出版物、用于记载日期等相关信息。每页显示一日信息的叫日历！每页显示示一个月信息的叫月历。每页显示全年信息的叫年历，有多种形式！如挂历、座台历！年历卡等。如今又有电子日历、 ，
