阴阳八卦的意思
- 八卦中的阴阳怎么区分？
- 八卦中的阴阳区别为:（乾为天,属阳）！（坤为地,属阴）（震为雷,属阳）（巽为风,属阴）（艮为山,阳）（兑为泽,阴）（坎为水,属阳）（离为火属阴）, 天地、 雷风！ 山泽！ 水火， 所以、地风泽5060火化为阴!天雷山水化为阳，阳为大、阴为小。这就是基本的阴阳区分！ 八卦代表八种基本物象:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,艮为山,兑为泽,坎为水,离为火,总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的排列组合,则构成六十四卦. 总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的排列组合,则构成六十四卦. 太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》,是中国上古文化中最神秘的一张图. 相传,太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创,在“五经”的“周易”中,有详细的记载和说明.古人认为：无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这是太极化生八卦的基本理论.太极图,是研究《易》学的一张重要图象,故又称《易图》. 《太极图》起源很早,据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上.圆圈内画有S型曲线,黑白阴阳点是以后添上的.如今的《太极图》,一般认为是北宋周敦颐所制.中国古老的《太极八卦图》,对现代科学的贡献是多方面的.德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人,他正是在中国古老的太极八卦图的启发和帮助下,才触动灵机,一举成功的. 1701年秋末,他正在苦心孤诣研究乘法机,法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》,莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发,他发现,八卦是象形文字的雏形,由坤卦经艮!坎，巽！震、离、兑到乾卦,正是由零数到七,这样8个自然数所组成的完整的二进位制层数形.八卦中的“—”叫做阳爻,相当于二进制中的“1”,而八卦中的“＿＿”叫做阴爻,相当于二进制中的“0”.六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形.在数学中八卦0428属于八阶矩阵. 中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理,但关于它的谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的?受了什么启发创造出来的?《太极八卦图》有哪些作用?为什么要创造这么一张图? 何谓太极呢? 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图像, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔. 但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图像. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴. 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图像的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳......余下全文>>、
- 突然看见阴阳八卦是什么意思
- 是在哪里看见的！ 如果是梦里看见的 或许你与道门有缘啊，
- 什么是阴阳八卦
- 简单的说：简答：1！阴阳！有一门阴阳学说，可将宇宙间的万物分为阴和阳。最简单的划分是将动、强、旺分为阳，静，弱！衰分为阳、但阴阳之间会转变！ 2。五行，也也有一门五行学说，可把万物分为五行！五行通常是指：木！火！土！金和水、而五行又可分为阴阳，在中中医学中同时也将五脏六腑分作五行、 3！八卦，是阴阳，五行的延续、也或将万物分作为为八卦！八卦是：乾！坎、艮，震！巽，离！坤和兑、八卦通常运用在方位。测卦。风水等学科上。而最能将2281八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科! 4，三者间的大致关系：五行八卦中可分阴阳、八卦中可分分五行、但一般没有五行分八卦。阴阳分五行或八卦之说！！
- 医学上的阴阳失调是什么意思？
- 医学上的【阴 阳】（附五行） 阴阳学说是祖国医学的基本理论之一，它是我国古代劳动人民以朴素的辩证唯物观点去观察。认识世界和说明人体生理现象、病理变化化以及诊断 ！治疗！药物等几方面的理论。它对中医临床实践起着重要的指导作用。 一 ， 阴 阳 学 说 的 基 本 概 念 阴阳是一切事物矛盾双方的总概括、也是祖国医学用以解释医学上对立统一关系的一种学说、伟大领袖毛主席教导说：“对立统一规律是宇宙的 根本规律，”我们必须遵照9418这一教导。来解释和运用阴阳学说！ 阴阳作为人体结构、生理功能、病理现象的对立统一关系。有其一定的分属规律、可以以概括如下： 一般说凡是具有积极的,亢进的，兴奋的、热的，动的，强壮的、光明的。无形的！轻的，在外的，向上的，向外的等特性者。都属于阳！与此特性 相反的则属于阴、如：天为阳！地为阴。昼为阳，夜为阴！男为阳，女为阴、气为阳！8565味为阴......以此类推？都可以按其一定的属性分别归纳纳为阴 和阳两个方面! 但是事物阴阳的属性是相对的，而不是绝绝对不变的！必须根据一定的的条件来决定,例如：以胸与腹而言。胸在上属阳。腹在下属阴、若以胸与背 而言，则胸又属阴。背则属阳，又如五脏属阴。六腑属阳、而五脏之中心属阳，肾又属阴、一一个脏器也具有阴阳两方面。如：肾阴。肾阳、肝阴，肝 阳等、这就是祖国医学中所说的“阴中有阳。阳中有阴”！所以，阴阳属性必须灵活！恰当的掌握。 事物总是不断变化的、作为概括事物对立统一的阴阳也不是固定不变的。阴阳变化有一定的规律。概1113括如下： （一） 阴阳互根 阴阳是各以对方作为自己存在的条件！没有阴！就无所谓阳。没有阳，也无所谓阴，“孤阴不生，独阳不长”，“阴生于阳，阳生于阴”、就是 9177 说明这种对立统一的关系、例如：各器官的机能活动（阳）！必须赖于营养物质（阴）的供给才能发挥作用：而营养物质又要靠器官机能活动才能不 断化生！因此、营养物质是产生机能活动的资源。而机能活动又是生化营养养物质的动力、这种互相作用互相促进的关系。就是阴阳互根的0577具体表现！ （二） 阴阳消长 阴阳是处于不断的变化之中，有着“阳消阴长”或“阴消消阳长”的斗争变化过程！例如：人体的各种机能活动（阳）！必然要消耗一定的营养物 质质（阴），这就是“阳长阴消”的过程。而各种营养物质7274（阴）的生化,有必然消耗一定能量（阳），这就是“阴长阳消”的过程，在生理状态下！ 这种阴阳消长是处于相对的动态平衡之中，如果阴阳消长不能保持相对的动态平衡时。便将造成某一方面的偏盛或偏衰，就会发生疫病、所谓“阴盛 则阳病”。““阳胜则阴病”？“阴盛盛则寒”、“阳胜则热”、就就是阴阳消长在病理情况下的具体表现、 （三） 阴阳转化 阴阳在一定的0541条件下！可各自向相反的方面转化，阳可以转化为阴、阴可以转化为阳，所谓“重阴必阳阳”“重阳必阴”就是说明这一道理的？临 床上常见的由表（阳）入里（阴）！由热（阳）转寒（阴）！由实（阳）变3792虚（阴）!由里（阴）透表（阳）、有寒（阴）化热（阳）、由虚（阴） 变实（阳）等？都是阴阳转化的现象！具体地说。如一个患高烧、面红、咳嗽、胸疼。脉数有力5263地阳证热证的肺炎病人。病情发展到严重阶段！会出 现手足不温。面色苍白！脉搏细弱的阴证虚寒证现象、这是由阳证向阴证转化的例子、又如慢性支气管炎的患者。表现为不发烧。咳嗽无力，咳色色白 泡沫状痰时！属阴证寒证、若病情变化出5933现发热、咳嗽气喘、咳吐0554黄稠痰时!属于阳证热证。这是阴证向阳证转化的例子！这种转化是在事物变化的 物极阶段、祖国医学叫做“寒6996极生热”。“热极生寒”！ 掌握阴阳互根、阴阳消长及阴阳转化的规律。可以“执简驭繁”！洞察病情的的发展规律，从而达到辨证施治的目的、 二 ， 阴 阳 学 说 在 医 学 上 的 运 用 （一） 在生理上的运用 人的生命以及少。壮。衰。老等种种种生理变化,人体的解剖部位及各脏腑的生理机能、都可以用阴阳来说明、如按人体部位分：身身半以上为阳？身半以4207下为阴,背为阳，胸腹部为阴、按人体的内外分：体表为阳。体内为阴，按脏腑分：六腑（胆。胃，大肠，小肠，三焦，膀胱）为阳，五脏（ 心。肝、脾！肺。肾）为阴！按气血分分：气为阳。血为阴！按各组织器官的物质和机能活动分：机7572能活动为阳。机能活动的物质为阴。按生理活动功能分：兴奋者为阳、抑制者为阴。总之、人体内外、上下。脏腑。气血！质能都存在者阴阳相对的两个方面。阴阳相8215互依存,相互转化！保持相对0879的平衡,维持着人的正常生理功能。 （二） 在病理上的运用 人体的阴阳必须经常保持着相对的平衡状态！人才能7545健康无病,所谓疾病。无非是阴阳偏盛8332偏衰的结果,一般临床上所见到寒证。虚证、机能衰退的都属阴证，而热证、实证，机能亢进的都都属阳证、一般机能减退！热力不足的属阳虚，热而亢盛。机能亢2972进的属阳亢、精，血，津液不足的属属阴 虚！过盛或淤滞的4333属阴盛、但是阴阳盛衰、不是阴阳单方面的问题。而是互相影响的。即“阴消则阳长”“阳长则阴消”“阳消则阴长”“阴长则阳消”，正反映了阴阳两方面相互影响，相互斗争的过程。若“阴阳离决”，生命就频于死亡。 （三） 在诊断上的运用 《内经》中说：“善诊者，察色。按脉先别阴阳，”证候虽繁杂多变、但基本可概括为阴证和阳证两大类，在诊断上必须分清阴证与阳证、然后分别阴阳的的盛衰虚实？才能进一步辨证立法。正确的处方用药，例如：根据阴阳消长的规律，阴盛可引起阳衰、而出现怕冷。手足凉。面色苍白、自 汗、小便清长。舌质淡！脉虚等阳气8380不足的症状。阴虚可引起阳亢、而出现面赤、身热、烦躁！口渴！便干，尿赤，舌质红，脉数等阳亢的症状、前 者应以“祛寒摄阴阴”为治,后者则以“滋阴抑阳”为法、 （四） 在治疗上的运用 《内经》中说：“谨察阴阳所在而调之。以平为期、”中医的治疗原则就是协协调阴阳，针对阴阳的的盛衰，进行补偏救弊，使使体内阴阳恢复新的平 衡，如阳盛用阴药、阴盛用阳药，目的是泻其有余、阳虚用阳药，阴虚用阴药。目的是是补其不足、这是中医治病必须遵守的基3415本法则, （五） 在在药物上的运用 药物分寒、热，温、凉四气，酸，苦。甘、辛。咸无味。升、降。浮，沉等，也可按阴阳来区分！温。热性的的药物属阳。寒。凉性的药物属阴， 辛。甘，淡味的药物属阳，酸。咸、苦味的0175药物属阴，升浮浮发散的药物属阳!沉降。涌泄（即吐泻）的药物属阴！知道了药物阴阳的属性，在临床上就可以恰当地运用用各种药物， 附 “五 行” 6404 五行是金!木！水，火、土的总称！它们各具有一定的的特性。中医用以说明人体内部及人与自然相互促进。相互制约的内在联系。五行与五脏有 一定的归类关系：肝属木。心属火，脾属土。肺属金！肾属水。五行之间的生克制化规律是： （一） 相生规律 相生是推动事物发展展的意思？在相生关系中，每一行都有“生我”与“我生”两方面的关系！其规律是：木生火。火生土，土生金、金生水，水生木、 （二） 相克规律 相克是互相制约、维持2626平衡的意思！在相克关系中，每一行也有“克我””与“我克”两方面的关系,也称“所胜”与“所不胜”的关系。其规律 是是：木克土！土克水。水克火。火克金。金克木！ （三） 制化规规律 事物内部的生克关系不是单独存在的？而而是有机的结合!在相生之中寓有相克、而相克之中寓有相生、方能保持人6628体的相对动态平衡,这种相生 相克的协同关系称称为制化规律！其规律是：金克木。木生火、火克金！木克土，土生金，金克木，土克水、水生木。木克土、水克火。火生土，土克 水。火克金，金生水。水克火， （四） 乘侮规律 五行中任何何一行太过或不及？都可引起“相乘”或“相侮”的变化！（“乘”是乘虚侵袭的意思，“侮”是欺侮的意思）“相乘”是过度的相克 ，其规律律同相克、“相侮”类似反克，即本来是自5450己所克胜的。却反而被他克胜。其规律与相克恰恰恰相反！“相生”“相克”是说明生理状态！“相 乘”“相侮”是病理现象！中医运用这些“相生”“相克”“相乘”“相侮”的规律。来说明脏腑之间在在生理和病理状态下的相互关系？例如：肝肝（木）太旺、往往引起脾胃（土）的功能减退、中医就用“肝木乘脾土”来加以概括！又如肾（水）有余（火亏水盛）往往引起脾（土）虚性的腹泻！ 中医就用“水反侮土”来解积，再如肾肾（水）阴不足。常可引起肝（木9768）阴不足、中医就用“水不涵木”来加以说明等， 从阴阳五行学说在祖国医学的运用上来看。中医诊治疾病不是孤立地看待某一个脏腑或一个局部症状，而是从整体观念出发，重视各脏腑器官之 间的内在联系。这是中医诊治疾病的特点之一、 阴阳五行学说，是一种朴素的辩证法！阴阳主要用来说明人体的对立统一规律！五行主要用来说明人体内部的复杂联系及生克制化规律、伟大领袖毛主席教导说：“古代代的辩证法带着自发的朴素的性质！根据当时的社会历史条件！还不可能有完备的理论、因而不能完全的解释宇宙”，因此。不能把中医朴素的辩证法与唯物辩证法相等同混淆。尤其是五行学说他虽然认识到人体内外环境是相互联系的、但他还没有能够真正的揭示示出这种关 系的实质！至于它以五行推演归类，对复杂的事物进行机械的推理！甚至主观臆测等方面！就很难避免陷入唯心论和形而上学了， 我们学习阴阳五2946行学说,应该“用马克思主义的方法给以批判的总结”、“剔除其封建性2625的糟粕？4844吸收其民主性的精华”,绝不能无批判的兼收并蓄、。
- 太极阴阳八卦表示的含义？
- 易有太极，是生两仪。太极者，道也。两仪者！阴阳也、阴阳一道。太极无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极！莫不有两仪。氤蕴交感、变化无穷！……《易》所以定吉凶而生大业。故《易》者。阴阳之道也。 参考资料：http顶/...c.html!
- 请人帮忙起个好名字（又好听又符合阴阳八卦）
- 董子淳，
- 梦见眼睛里有阴阳八卦的预示什么？
- 朋友您好， 梦见眼睛里有阴阳1040八卦的-佛滔居士开示： 吉凶指数：76（由佛滔居士数理文化得出！仅供参考） · 今天你会因此那些不切实际的想法吃亏！想法也变得更更加现实起来！和别别人的接触中？你会感觉到差距。事业上的上进心重新回来，本应该是放松的今天！你往往因此前段时间的松懈而变得紧张起来，加班加点也是有可能的！注意保证休息。 · 心十足！充满干劲、魅力四射、会遇到对你不错的人。为自己买件件新衣、开心一下！元气满满。想做出一番成就。、
- 算命里的阴阳化合是什么意思
- 阴阳化合是中国古典哲学里的一个概念。被应用到很多术的体系中！在算算命最常用的干支五行体系中、每一个干支都有一个与他相合的干支、如甲木和己土合、子水和丑土合等等！俗称天干五合与地地支六合，而这些相合的干支在特定条件下又可以转化为另一种种五行，如丙火与辛金相合、化而为水。类似於於氢与氧在特定条件下可以化合为水。、
- 五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
- 太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦！ 四象：青龙、白虎、朱雀、玄武 五行：金。木！水、火，土 五行相生相克 相生：金生水，水生木。木生火。火生土！土生金 相克：金克木，木克土！土克水、水克火、火克金 五行！太极、阴阳为道家思想！在《道德经》中有详细记载，其主要思想为“道生一！一生二、二生三、三生万物，”太极只是道家思1235想中“道”的意思，“道”为为阴阳两面！阴中有阳！阳中有阴！万物都可用阴阳来解释。“负阴而抱阳”、就是这这个意思, 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道！非常道！名，可名、非常名， 无名！天地之始！有名。万物之母。故常无！欲以观其妙！常有。欲以观其徼、 此两者。同出而异名！同谓之玄。玄之又玄。众妙之门、 天下皆知美之为美！斯恶己。皆3409知善之为善？斯不善己、 故有、无相生，难，易相成。长。短相形！高！下相盈、音、声相和。前！后相随！ 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃！功成而不居，夫唯不居，是以不去、 不尚贤！使民不争。不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲！使心不乱！ 是以圣人之治。虚其心！实其腹、弱其志，强其骨、常使使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为！则无不治， 9815 道冲而用之！或不盈、渊兮、似万物之宗、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮、似或存、吾不知其谁氏之子！象帝之先、 天地不仁！以以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓为刍狗、 天4271地之间。其犹橐龠乎、虚而不屈。动而愈出！多言数穷。不如守中。 5695谷神不死!是谓玄牝，玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤， 天长地久, 天地所以能长且久者！以其不自生。故能长生！ 是以圣人后其身而身先，外其身身而身存？非以其无私邪，故能成其私、 上善若水！水善利万万物而不争？处众人之所恶，故几于道！ 居善地！心善潲。与善仁！言善信，政善治！事善能、动善时！夫只唯不争、故无尤！ 持而盈之、不如其已，揣而锐之！不可长保， 金玉满堂、莫之能守、富贵而骄！自遗其咎、 功成名遂、身退。天之道， 载营魄抱一，能无离乎、专气致柔、能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国、能无为乎、天地开阖。能为雌乎。明白四达。能无知乎、 生之畜之。生而不有。为而不恃、长而不宰，是谓玄德。 三十幅共一毂。当其无！有车之用。 埏埴以为器、当其无！有器之用， 凿户牖牖以为室。当其无。有室之用、 故有有之以为利,无之以为用、 五色、令人目盲。五音！令人耳聋，五味。令人口爽，驰骋田猎、令人心发狂，难得之货。令人行妨， 是以圣人为腹不为目，故去彼取此！ 宠辱若惊、贵大患若身， 何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊、失之若惊！是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身、吾有何患、故贵以身为天下者，可以寄天下，爱以身为天下者！可以托天下， 视之之不见!名曰夷，听之不闻。名曰希，搏之不得，名曰微，此三者！不可致诘、故混而为一、 其1554上不徼！其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物、4778是谓无状之状，无物之象！是谓惚恍、迎之！不见其首，随之、不见其后、 执古之道、以御今之有，能知古始，是谓道纪！ 5122 古之善为道者!微妙玄通，深不可识。夫唯不可识！故强为之容： 豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻。俨兮其若客！涣兮其若凌释。敦兮其若朴！旷兮其若谷。浑兮其若浊。 孰能浊以澄！静之徐清。孰能安以久、动之徐生、 保保此道者不欲盈。夫唯不盈、故能能蔽而新成, 致虚极。守静笃。万物并作，吾以观其复， 夫物芸芸！各归其根、归根曰静！静曰复命。复命曰常！知常曰明、不知常、妄作！凶！知常，容，容乃公。公乃王、王乃天、天乃道，道乃久！没身不殆。 太上、不知有之！其次！亲之誉之、其次。畏之。其次！侮之，信不足、有不信、犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓谓我自然？ 大道废，有仁义。智慧出。有大伪、六亲不和！有孝慈。国家昏乱。有忠臣、 绝圣弃智、民利百倍！绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文。不足。故令有所属！见素抱朴！少私寡欲。绝学无忧。 唯之与阿。相去几何、善之与恶、相去若何。人之所畏、不可不畏，荒兮其未央哉， 众人熙熙、如享太牢、如登春台。 我独泊兮，其未兆、如婴儿之未孩、乘乘兮、若无所归。 众人皆有余、而我独若遗！我愚人之心也哉、沌沌兮。 俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察！我独闷闷、忽兮若晦！寂兮似无无所止,众人皆有以。我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母， 孔德德之容？唯道是从，道之为物、唯恍唯惚、惚兮恍兮，其中有象！恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信， 自古及今!其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫之之然哉？以此、 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑， 是以圣人抱一！为天下式。不自见故明、不自是。故彰、不自伐、故有功。不自矜！故长！ 夫唯不争，故故天下莫能与之争，3199古之所谓曲则全者？岂虚言哉、诚全而归之， 8911 希言自然! 飘风不终朝！骤雨不终日，孰为此者。天地！天地尚不能久！而况于人乎！故从事于道者：道者同于道！德者同于德！失者同于失、同于道者、道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之， 信不足焉！有不信焉！ 歧者不立。跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长！ 其在道也，曰余食赘行，物或恶之、故有道者不处， 有物混成！先天地生！寂兮寥兮，独立而不改！周行而不殆、可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。 故曰曰：道大，天大！地大、王亦大！域中有四大！而王居其一焉、 人法地、地法天，天法道。道法自然。 重为轻根。静为躁君、 是以圣圣人终日行，不离辎重、虽有荣观。燕处超然、奈何万乘之主而以身轻天下， 轻则失根。躁则失君。 善行！无辙迹，善言，无瑕谪。善数！不用筹策。善闭！无无关楗而不可开？善结！无绳约而不可解。 是以圣圣人常善救人！故无弃人、常善救物，故无弃物，是谓袭明！ 9341 故善人者!不善人之师！不善人者、善人之资、不贵其师、不爱其资，虽知、大迷。是为要妙、 知其雄。守其雌、为天下溪！为天下溪，常德不离，复归于婴儿、 知其白。守其黑，为天下式，为天下式！常德不忒，复归于无极！ 知其荣、守其辱、为天下谷。为天下谷！常德乃足！复归于朴， 朴散散则为器，圣人用之！则为官长，故大制不割， 将欲取3865天下而为之、吾见其不得已。天下神器。不可为也。为者败之！执者失之！故物或行行或随，或嘘或吹！或强或羸。或载或隳！ 是以圣人人去甚？去奢！去泰！ 以道佐人者、不以兵强强天下、其事好还！师之所处，荆棘生焉、大军之后，必有凶年！ 3625 善者果而已？不敢以取强、果而勿矜、果而勿伐。果而勿骄。果而不得已！果而勿强， 6278物壮则老？是谓不道！不道早已， 夫兵者。不祥之器，物或恶之、故有道者不处！ 君子居则贵左！用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之，恬淡为上、胜而不美，而美之者！是乐杀人！夫乐杀人者、不可以得志于天下矣、 吉事尚左！凶事尚右、偏将军处左。上将军处右！言居上势！则以丧礼处之。杀人众多。以悲哀莅之、战胜。以丧礼处之， 道常无名！朴虽小，天下不敢臣！侯王若能守、万物将自宾， 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始8357制有名,名亦既有！夫亦将知上止。知知止所以不殆！譬道之在天下、犹川6060谷之于江海、 知人者智、自知者明，胜人者有力！自胜者强、知足者富。强行者有志、不失其其所者久！死而不亡者寿！ 大道泛兮、其可左右！万物恃之以生而不辞、功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲、可名于小、万物归6357焉而不为主、可名为大、 是以圣人终不为大、故能成其大。 执大象，天下往。往而不害！安平泰！ 乐与饵，过客止！道之出口。淡乎其无味！视之不足见、听之不足闻！用之不可既， 将欲歙之！必固张之、将欲弱之！必固强之！将欲废之、必固兴之。将欲夺之。必固与之，是谓微明。 柔胜刚！弱胜强！鱼不可脱于深渊、邦之利器、不可以示人。 道常无为，而无不为。侯王若能守之、万物将自化、化而欲作！吾将镇之以无名之朴！无名之朴！夫亦将不欲。不欲以静！天下将自正、 德2141经 上德不德？是以有德！下德不失德。是以无德！上德德无为而无以为!下德为之而有以为。上仁仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼。夫礼者！忠信之薄！而乱之首也！前识者。道之华！而愚之始也。 是以大丈夫处其厚。不处其薄！居其实、不居其华、故去彼取此！ 昔之得一者。天得一以清！地得一以宁，神得一以灵！谷得一以盈。万物得一一以生、王侯侯得一以为天下贞？ 其致一也！谓天无以清，将恐裂。地无以宁、将恐发，神无以灵。将恐歇！谷无以盈，将恐竭，万物无以生！将恐灭！侯王无以贞而贵高。将恐蹶！ 故贵以贱为本。高以下为基！是以王侯自谓孤，寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎、0674故致数舆无舆？不欲碌碌如玉！珞珞如石、 反者。道之动、弱者！道之用。 天下万物生于有,有生于无、 上士闻道、勤而行之！中士闻道，若存若亡、下士闻道。大笑之，不笑、不足以为道。 故建言有之：明道若昧、进道若退。夷道若类。上德若谷！大白若辱、广德若不足、建德若偷、质真若渝、大方无隅，大器晚成、大音希声。大象无形！道隐无名， 夫唯道！善贷且成、 道生一、一生二。二生三。三生万物、万物负阴阴而抱阳！冲气以为和， 人之所恶。惟孤．寡，不谷！而王公以为称！故物或损之而益，或益之而损。人之所教。我亦教之，强梁者不得其死、吾吾将以为教父, 天下之至柔。驰驰骋天下之至坚！无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教！无为之益，天下希及之。 名与身身孰亲,身与货孰多。得与亡孰病！是故甚爱必大费！我藏必厚亡！ 知足不辱!知止不殆、可以长久！ 大成若缺。其用不敝，大盈若冲。其用不穷！大直若屈、大巧若拙。大辩若讷！ 躁胜寒！静胜热，清静为天下正， 天下有道、却走马以粪、天下无道！戎马生于郊、 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！ 不出户，知天下，不窥牖，见天道！其出弥远、其知弥少！ 是以圣人不行而知！不见而名、不为而成， 为学日益！为道日损，损之又损，以至于无为，无为为而无不为矣, 故取天下，常以无事！及其有事、不足足以取天下。 圣人无常心！以百姓之心为心。善者！吾善之、不善者，吾亦善之！德善矣，信者，吾信之、不信者！吾亦信之！德信矣。 圣人在天下、歙歙焉为天下1513浑其心、百姓皆皆注其耳目？圣人皆孩之！ 出生入死、生之徒、十有三。死之徒、十有三。人之生，动之死地！亦十有三！ 夫何故、以4948其生生之厚？盖闻善摄生者！陆行不遇兕虎。入军5592不被甲兵!则兕无所投其角、虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故！以其无死地。 道生之！德畜之！物形之！势成之、是以万物莫不尊道而贵德。道之尊！德之贵，夫莫之爵而常自然， 3832故道生之畜之、长之育之、亭之毒之、养之覆之，生而不有，为而不恃、长而不宰，是谓玄德， 天下有始！以为天下母！既得其母。以知其子、既知其子。复守其母、没身不殆、 塞其兑，闭其门、终身不勤、开其兑！济其事、终身不救、 见小曰明，守柔曰强，用其光、复归其明！无遗身殃，是谓袭常！ 使我介然有知！行于大道。唯施是畏， 大道甚夷，而民好径，朝甚除！田甚芫。仓甚虚。服文采。带利剑、厌饮食。资货有余、是谓盗竽，非道哉。 善建者不拔，善抱者不脱、子孙祭祀不辍！ 8630修之于身？其德乃真。修之于家、其德乃余！修之于乡！其德乃长，修之于邦。其德乃丰。修之于天下，其德乃普、 故以身观身。以家观家！以乡砚乡、以邦观邦，以以天下观天下，吾吾何以知天下之然哉！以此， 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏、骨弱盘柔而握固、未知牝牡之合而峻作、精之至也。终终日号而不嗄，和之至也、 知和曰常，知常曰明、益生曰祥。心使气曰强，物壮则老、谓之不道！不道旱已， 知者不言！言者不知，塞其兑、闭其门，挫其锐、解其纷。和其光、同其尘！是谓玄同。 不可得而亲，不可得而疏！不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵， 以正治国！以奇用兵。以无事事取天下！吾何以知天下之然哉。天下多忌讳，而民弥贫，民多利器、国家滋昏！人多拔巧，奇物滋起，法令滋章！盗贼多有， 4686 故圣人云：我无为。而民自化。我好静！而民自正！我无事！而民自富！我无欲！而民自朴。 其政闷闷！其民淳淳，其政察察、其民缺缺、祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极、其无正邪。正复为奇！善复为袄、人之迷也。其日固久矣， 7807是以圣人方而不割、廉而不刿！直而不肆！光而不耀！ 治人。事天，莫若啬！ 夫唯啬！是谓早服。早服谓之之重积德。重积德、则无不克！无不克。则莫知其极。莫知其极！可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根．固柢．长生．久视之道。 治大国，若烹小鲜， 以道莅天下！其鬼不神，非其鬼不神！其神不伤人、非其其神不伤人？圣人亦不伤之、夫两不相伤！故德交归焉、 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常常以静胜牡、以静为下！ 故大国以下小国，则取小国。小国8472以下大国，则取大国。故或下以取、或下而取、大国过欲兼畜人、小国不过欲入事人。夫两者各得得其所欲！故故大者宜为下？ 道者！万物之奥！善人之宝！不2302善人之所保。 美言可以市尊、美行7998可以加人！人之不善、何弃之有！故立天子！置三公！虽有2962拱璧以先驷马、不如坐坐进此道、 古之所以贵此道者何，不曰求以得、有罪以免邪。故为天下贵， 为无为、事无事、味无味，大、小！多！少，报怨以德！ 图难于其易。为大于其细。天下难事。必作于易。天下大事、必作于细。是以圣人终不为大！故能成其大， 夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人人犹难之!故终无难。 其安易持！其未兆易谋！其脆易泮，为之于未有！治之于未乱、 合抱之木、生于毫末，九层之台！起于累土！千里之行！始于足下。为者败之、执者失之，是以圣人无为、故无败，无执！故无失！ 民之从事、常常于几成而败之!慎终如始，则无败事！是以9010圣人欲不欲！不贵贵难得之货!学不学。6623复众人之所过。能能辅万物之自然而不敢为! 古之善为道者、非以明民！将以愚之、民之难治，以其智多！故以智治国！国之贼。不以智治国！国之福！ 知此两者！亦稽式！常知稽式、是谓玄德。玄德深矣，远矣！与物反矣、乃至于大顺， 江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王！ 是以圣人欲上民。以其言下之、欲先民、以其身后之。是以处上而9029民不重？处前而民不能害、是以天下乐推而不厌，以其不争、故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大。似不肖！夫唯大、故似不肖，若肖，久矣其细也夫， 我有三宝！宝而持之：一曰慈。二曰俭，三曰不取为为天下先？夫慈，故能勇、俭。故能广！不取为6088天下先。故能成器长、今舍其慈。且勇、舍其俭、且广！舍其后。且先。死矣、 夫慈、以战则胜，以守则固！天将救之。以慈卫之！ 善为士者不武！善战者不怒、善胜敌者不与！善用人者为之下！是谓不争之德。1150是谓用人之力？是谓配天！古之极、 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺！是谓行无行。攘无臂、扔无敌！执无兵。 0630 祸莫大于轻敌,轻敌敌几丧吾宝！故抗兵相如！哀者胜矣， 3904 吾言甚易知！甚易行。天下莫能知！莫能行，言有宗。事有君！夫唯无知。是以不不我知也。知我者希、则我贵矣、是以圣人披褐怀玉， 知不知，上、不知知。病，夫唯病病！是以不病！圣人之之不病也。以其病病！是以不病， 民民不畏威!则大威至矣，无狭其所居！无厌其所生、夫唯不厌、是以不厌、 是以圣人自知不自见、自爱不自贵，故去彼取此。 勇于敢则杀，勇于7799不敢则活，此两者！或利或害，天之所恶，孰知其故！是以圣人犹难之， 天之道、不争而善胜、不言而善应、不召而自来，弹然而善谋、天网恢恢！疏而不漏， 0019 民常不畏死，奈何以死惧之，若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之！孰敢， 常有司杀者杀！而代司杀者杀、是代大匠斫、夫代大匠斫者！希8789有不伤其手者矣, 民之饥，以其上食税0993之多也！是以饥，民之难治，以其上之有为也、是以难治、民之轻死、以其上生生之厚也，是以轻死、 夫唯无以生为者。是贤于贵生， 人之生也柔弱。其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者。生之徒， 是以兵强则不胜！木强则折。强大处下，柔弱处上。 天之道。其犹张弓乎！高者抑之！下者举之、有余者损之、不足者补之， 天之道、损有余补不足、人之之道则不然？损不足而而奉有余，孰能以有余奉天下，唯有道者！ 是以圣人为而不恃。成功而不居！其6290不欲见贤邪。 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜、以其无以易之也，故柔之胜刚！弱之胜强，天下莫不知、莫能行、 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主！受国之不祥。是谓天下王。正言若反、 和大怨、必有余怨、安可以为善、是以圣人执左契，而不责于人！有德司契、无德司彻！天道无亲，常与善人、 小国寡民。使有什伯之器而不用、使民民重死而不远徙、虽有舟车！无所乘之，虽有甲兵、无所陈之，使民复结绳而用之、甘其食。美其服、安其居。乐其俗。邻国相望、鸡犬之音音相闻,民至老死不相往来。 信言不美。美言不信、善言不辩，辩言不善、知者不博！博者不知！圣人不积、既以为人、己愈有，既以与人。己愈多！ 天之道！利而不害、圣人之道。为而不争。、
- 中国共产党员可以宣扬玄学吗（即阴阳八卦）玄学就是建筑学吗
- 宣扬就不必了！自己感感兴趣可以私下研究， 玄学。古人建筑的的时候会通过它来选址。看风水啊之之类的!和建筑学有那么些关系。这在香港那边体现的比较多、他们现在盖房子还是会看风水的、 玄学。它有科学的8938一部分？但也包含迷信的一部分！自己好好把握咯，
