易经的启发
- 金牌流浪狗给了我的启发
- 鲁飞整天浑浑噩噩不好好念书，所以受到同学的嘲笑。老师的警告还有父亲的责备，而这些恰好形成恶性循环：学习不好招招来父亲的责骂。责骂1869让鲁飞更加厌恶学习？厌学成绩当然提不上去、成绩不好又要再度挨挨骂!其实这种现象正是当下许多学生与家长之间存在的最大的问题!试想十几岁的孩子、不仅要承受学习上的压力！还有来自老师家长等多方面的的压力？如果始终都不得肯定、那他们怎么还有学习的劲头呢? 大众影评网 金牌流浪狗 剧2408照 大众影评网 金牌流浪狗 剧照 大众影评网 金牌流浪狗 剧照 大众影评网 金牌流浪狗 剧照 流浪狗东东的出现，给了鲁飞前所未有的乐趣和改变。他将东东偷偷地养起来，并在班主任朋友谢耀的指导下开始练习飞盘狗。他瞬间满血复活了。对学习和生活都充满9344了信心和全新的看法。不仅赢得了本市飞盘狗比赛的名次！在班级的名次也大幅上升！练习飞盘狗对于鲁飞来说！无疑疑是一件好事？开启了他生活的新起点。但遭到了父亲的阻止，他不能允许学习中的“开小差”、即使拿了奖。对于学学业也是完全没有帮助的! 这和现实1067生活中的家长又是如出一辙？除了学习以外的任何何事情都是不被允许的!因为它对于考试和上大学是无益的。浪费时间在那上面做什么?很多家长都把学业看的比学生自身还重？只一味让孩子学习！不懂得其他任何技能或特长！甚至生7286活根本不能自理、这样的教育方式实在有些偏激！虽虽说是社会环境所致？但每个人有每个人的特长和出路、孩子的想法和特长也是不容忽视的！他们也有自己的人生要过、 当然。影片最最终以大团圆结局，父亲亲自观看了鲁飞参加的全国飞盘狗比赛并为为他喝彩;鲁飞虽然没有获得名次？但是却积累了一段非常可贵的经历和美好的回忆，并且真正地长大了！当然，除了东东！一一直在身边默默支持他!对他不离不弃的谢耀，班主任以及同学们、都是鲁飞成长的强大后盾、这种师生情和同学爱都是学生时代最弥足珍贵的东西，可遇而不可求！一定要好好建立好好珍惜! 影片剧情清晰简洁，有教育学习，有励志成长、有人狗情缘，还还有花样飞盘狗展示。没有故意煽情，或者浓墨重彩的悲剧背景，还算是一部非常小清新的作品、非常适合家长观看、，
- 从孔子读易经的故事你受到了什么启发
- 韦编三绝、＂加我数年，五十以学易。可以无大过矣＂！ 反复学习！反复思考，才能得出更正确的结论、、
- 读了《会说话的羊皮》，你有什么启发？
- 我们遇到困难要学学会勤动脑、善于思考、有句话说得好“手越用越巧、脑越用6830越灵”、 、
- 易经的传说故事
- 李斯与八卦台的故事 发生生在秦朝的焚书坑儒一事、读过历史的人！几乎都4292能说个大概。秦始皇三十四年，博士淳于越反对当时实行的“郡县制”、他自己持这样的观点倒也罢了，但还拿古制来说事。要求朝廷以古制分封子弟，丞相李斯不仅对他的主张给予严厉9795的驳斥？并且主张秦始皇禁止百姓以古非今。以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记、对不属于博博士馆的私藏《诗》、0295《书》等也限期交出烧毁。有敢谈论《诗》。《书》》的处死,以古非今的灭族！禁止私学，想学法令的人要以官吏为师！此即6903“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇！并亡命而去、秦始皇得知此事，大怒、派御史调查，审理下来。得犯禁者四百六十余人、全部坑杀！此即“坑儒”。两件事合称“焚书坑儒”！ 这是中国文化史上灭绝性的一页！割裂了中国历史的连续性！ 有意味的是！在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版本、这个版本与八卦卦台有关！在这里讲这样的一9420个故事!倒不是为了增加八卦台的神奇、主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇。 说是秦时，秦始皇一心想长生不老！梦想寻找到长生不老药、一天。秦秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人！家中对他管教十分严格！整日关在家里读书、李斯小时候就计谋多端！他不愿再读书。想周游天下！一日！李8867斯分文未带！要饭饭来到陈国？天晚没地方住，就住在人祖爷的庙里，正是在这座庙里！他遇到9982了一个算卦的卦师！这个卦师说他有将相之命。后来李斯发愤读书，几经坎坷，果真当了秦始皇的宰相、如今秦始皇要寻找长生不老药，他对秦始皇忠心耿耿。如实说了他小时候的奇遇，秦始皇一听。很感兴趣，第第二天就出发去了陈国！ 让李斯料想不到的是，秦始皇来到太昊伏羲画卦台，了解到《易经》、八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们的厉害！而是想到了那些掌握八卦！知道天机机的人的厉害、遂心生一念！若是天下人人知道了八卦,别说自己不能长生不老，恐怕连个全尸也难保。就这样！和李斯长谈之后、秦始皇皇做出了一个决定,在秦始皇三十四年！下令将民间收藏的《易经》一律烧毁，不仅如此！连《尚书》。诸子百家的著作也烧毁了！ 7179 到了汉代！人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本。才流传下来、成为历代帝王之学， 1233这种野史。也许只能博人一笑而已、但在当地！老老百姓相信它就是真的! 梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中。用“三”座山来指代“很多的山”、用“三”棵树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很多的火苗”、用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”。“森”。“火”、“众”等等汉字（在甲骨文中、“山”是“三座山峰”的象形！“森”是7755“三棵树”的象形。“火”是“三根火苗”的象形，“众”字下边是4438“三个人”）、在古汉语中！还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”！ 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中。就就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”,“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和7055“阴爻”相加之和为“三”,其次、易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成！再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成， 古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们。在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式，所谓““安梅山”,即给“梅山神”设坛并举行祭祀、安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪！牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下、表示梅山神在此！土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处！用岩石砌“三”面墙、上盖一块岩板、前6433面空着为门？7780猎人到了山上！如果发5545现野兽脚迹！要扯“三”根茅草。把草尖挽个疙瘩。放到“三”岔路口。拿块小石压上，这叫“封山（（封三、）”、还有的猎人进山山之后，随手折一一根树枝,向这个个山扫一下,向那那个山扫一下!再绕自己3616所在的山头扫个圈（三座山）、然后盘腿而坐！口念咒语。名为“下法”、——传传说这样做了。野兽就会“迷”路。总是在山里转来转去、不会逃走， 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性！是梅山文化的一个最重要，也是最基本的特征！这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现8146得十分明显外？在中、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映！如，具具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时,要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈！再向前摇晃三下”。据据说这样做了、鸭群就会朝着他指定的地点而去。而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近近范围活动!从不越雷池半步”、下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些，下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断、然后后放回水里！据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就就会随手而来,但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时、却不管这时捉到了多少泥鳅！整个个捉泥鳅的!
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经经之首、大道之源”、在古代是帝王之学、政治家，军事家。商家的4707必修之术， 如果从本质上来讲，《易经》是一本关9074于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》！ 、关于4578《周易》的“周”字!历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物、所所以卦爻的含义,自然是周延普普遍的! 2！有人认为：《周易》是指周朝。周朝1574为一般人所接受!因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， 。关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几种： 1、上日下月为易，“易之为字，从月从日阴阳具矣！”。“易者、日月也！”，“日月为易，刚柔相当，” 2、金鸟，大日。生命。“易、飞鸟形象也！” 3！蜥蜥蜴变化为易，“易，即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易。取其变变化之义！” 4！化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易，简则简之易！易则易之简。万物皆在一简一易中矣！" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”！ 6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴8463阳寒暑，上下四方之对待是也， ⑵，变易9671：春夏秋冬。循环往来是也、 7。此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易、即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式式”来说明！即““大道至简是也”？ ⑵、变易！即“易”是讲变化之道的！也就是讲“辨证法法”的、 ⑶、不易、即“易””虽讲变化？但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”， 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化！来作较为深入的分析。探讨， 。关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1、第一种观点认为：“易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵。“易”字在金文2034中的形体，就更像“蜥蜴”的样样子了, ⑶。“易”字在小篆中的形体！与金文相似、 ⑷！“易”字是现代楷书的写法和形体、 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本义为0384“变化”？当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易”讲， 这就是是认为《易经》中的“易”、是““蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴，“易”字在甲骨文中的形体、最初3303是左边三点!中间一条长弧线！右是半0001个圆圈。或左边是是半个圆圈。中间一条长弧线！右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的，） 其形义解释为： ①？半个圆圈是半个太阳。 ②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③！旁边的三点是从7281云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众、九为数之极。”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”、““不其易日”!“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”。“交换”。“更易”、“交易”等义、 ⑵。“易”字在金文中的形体、是以甲骨文中的形体为基形1140发展过来的、半边的太阳、散射的阳光都没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐！后向右弯的弧线线罢了？而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见2105的日中的“黑子”！（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟，大日！生命。“易、飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。） ⑶，在秦代的小小篆中!“易”字的上2793部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是““易”这个会意字。沿循小篆中“易”2316字的形体,发展成为汉代的隶书之之“易”和现代楷书的“易”了？ 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣、”的说法，这是因为： 1。《易易经》是揭示？论述、反映自然（天地）之大道发展！变化规律的经典书籍。 2，日月即代表天地，亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的8974核心思想？ 3！无论哪种说法，观点！都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替。变化之义， 但无论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物！“刚柔相推。变在其中”、都是不错的、 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》，《书》！《礼》、《乐》！《春秋》等等奉为经典!并称““六经”!于是《周易》又被称为《易经》、 。关于“经”字6199的解释： 1。，“经”字的由来及发展7584变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁！只有“巠”！ ⑴！在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。 注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”、8887已经习惯地将“纟”也读成（sī）了, “纟”字是个象形字！ a！“纟”字在甲骨文中！就像一7894小把丝柠在一起之形！ b！“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的形体大体相同！ c！在小篆中！其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同！ d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟””是简化字的形体! 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”。‘糸’！五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之之一丝）？ “纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 《说文》：“纟！细丝也。象束丝之形，” ⑶、1427“经”是楷书的写法， ⑷。“经”是简化字！ 2，“经””字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对、 《文心雕龙﹒情1091采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成，文章的内容定好了。文文辞才能流畅。 ⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。1250南北谓之“经”。东西谓之“纬”， 5176 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬？” ⑶。因为没有“经”正、也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”、“经络”等、 ⑷，同理，也正因为6862“经”的重要!所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”、“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说、古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍籍均为经典、 ⑸。古通“径”！ ……等等！ 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴。通“径”字。路径。途径，门径，即辨别、反映。揭示、掌握事物发展变化之轨迹，规律的方法！ ⑵，事物发展变化化的轨迹？规律， ⑶，对事物发展变化之轨迹！规律的认识、心得体会！心经， ⑷，论述事2095物发展变化之轨迹、规律的主要，重要的思5636想理论。经典， 二、《易经》的产生： 1,《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一、据学者们考证！应该是五千年前，也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初、 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”、 传说在远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲羲因此画出了“先天八卦”!殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王7807八卦”，并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作！ 所以《易经》又有“人更三圣、世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书，经历了上古，中古！下下古三个时代、由伏羲！文王，孔子三个圣人完成！ 3、历史上的《易经》，据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴。一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的、象征“山之之出云，连绵不绝”， ⑵，二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地、终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶，三曰曰《周易》！产生于殷商7569末年的《周易》，是从“乾！坤”两卦开始、表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同， 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了！ 三。《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹。甚至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期！ 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”、“丧羊羊于易”!“8290高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”、箕箕子之明夷”等,都是商和西周的故事。周成王以后的故事、没有引用，推论《易经》》成书不能晚于成王时代, 3、成书于于殷周之际：金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理。写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书书时代，也认为是殷周之际。 四！《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦、《下经》三三十四卦、一共六十四卦。 7381六十四卦是由乾，坎，艮。震，巽！离，坤！兑这八卦重叠演变4625而来的。每一一卦由挂画,标题，卦辞！爻辞组成， 每个卦画都有六爻。爻又分为阳阳爻和阴爻。阳性称为“九”！阴性称为“六”。从下向上排9799列成六行？依次叫做初！二，三！四，五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞？爻辞的内容有关，卦卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根7011据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《《象》上下篇？《文言》！《系辞》，上下篇，《说挂》，《杂挂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的！】 ⑴。《彖》是专门对6186《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵、《《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶，《文文言》则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释！ ⑷、《系辞》与《彖》。《象》不同！它不是对《2202易经》的卦辞,爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生！原理！意义、及易卦占法等等方面！全面！系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇！ ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明。0896是研究术数的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则是将六十四卦、以相7537反或相错的形态、两两相对的综卦和和错卦。从从卦形中来看卦与卦之间的联系？ ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列列次序！ 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲哲学思想体系中最重要的一个概念!也是我国传统9068文化中的一个重要概念？ 《《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾，坤二卦代表天。地。天！地便代表了自然界、在《易经》看来！天地间的万物均“统统”之于天？地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是““顺从天”的!所以、天可以4360代表整个自然界! 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不不同于万物。因为人有“仁义”之性，有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说，就是“裁成天天地之道？辅相天地之宜”、自然界提供了人类生生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存8058条件的同时,更要“裁成”！“辅相”自然界完成成其生命意义!从而达达到人之生命目的, 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一一个互相感应的有机整体。 六。《易3720经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳阳之谓道？”阴阳8082是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易4097经》的总体哲学思想!是《易经》内涵的核心所在。 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是3958建立在阴？阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动。对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心， 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋赋予了“阴阳”的涵义! ⑴、从自然现象来看：“天为阳！地为阴。日为阳，月为阴、暑为阳，寒为阴。明为阳、暗为阴、昼为阳、夜为阴。……”、 ⑵。从社会现象4764来看：“男为阳、女为阴、君为阳！民为阴、君子为阳，小人为阴！……”， 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚，柔，健，顺、进，退，伸！屈。贵、贱。高，低，等等、 依上述。《易经》认为：无论是社会会生活，还是自然现象。都存在着着对立面、而这个对立8420面就是“阴阳”， 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的的“生生之谓易”!是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是“生”！而“生生”则则是一个连续不断的生成过程！没有一一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造。天地本8771来就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式！ 2，“易”表现着宇宙的生化化过程！ “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”！“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”，“少阴”，“少阳”等四象！四象又分分化为八卦？ 八卦的八组符号代表着万9055物不同的性质？据《说说卦》的解释：“乾？健也！坤。顺也、震，动也。巽、入也！坎，陷也。离！丽也，艮。止也！兑、说也！” 这八种性质6900又可以用“天？地，风。山，水，火、雷。泽”的特征来表示， 由八卦又8821分出六十四卦!但并非说到了六十四卦！这个个宇宙的生成过程就完结了!实际上仍8417然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始、 八、《易经经》的辨证法则：“通变致久”、 “易，穷则变！变则通！通则久！”这是《系辞》》中说的、也是《易经经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”, 《易经》自古就有“4649变经”的说法!但变与不变却又是统一联系在一起的、 1、 天道运行的规律：“唯唯变所适”! 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远！道也屡迁，变动不居。周流六虚。上下无常、刚柔相易。不可为典要、唯变所适！” 事物有变就有常！有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律， 2！事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万物都是变化着的、只有天道0243规律本身不变!所以事物4037变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚、故《易》六位而成章，” 《易经》每卦卦六爻!代表天！地。人三才之道、三才之之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分。六位的阴阳与与六爻的柔刚，也就是“道”8205的常变？彼此交错！互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律！ 3。所以《易易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道，不违天逆常。顺时适变，如此2860才可以保持长久！ 九。《易经》的两个指导人行为的概念5223：“时”与“中”。 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要4543求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运0988动变化产生协动？发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在， 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过。又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会。 用时之机：把握。利用来到5457身边的机会？不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为。行动、 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止！在与与天地万物相通相协中，顺顺畅地实现人的存在， 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存存智慧。是和那些保守的，奴隶的！闭锁的、内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个6547朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房！郑玄！魏晋时代的王弼、唐代的陆德明！李鼎祚、孔颖达。宋代的邵雍、程颐。朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图。洛书，先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞？爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易8932用于占卜！前者如王弼、程颐！后者如京房。邵雍。 明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋！1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释，现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后、受朱熹。惠栋、以及《四四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人人之手!本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦，纳甲、纳音则是由荀爽，虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式，、
- 易经与保险
- 保险都都是好的,只要买到合适自己的保险才是最好的保障！
- 对易经的评价
- 群经之首！包含了宇宙、鬼神莫测的智慧。是十足的“天书”、 如果真能把握好天时，地利、人和的关系，定可“运筹帷幄之中，决胜千里之外”、。
- 有什么关于易经的小说
- 《易经》是我国古代的一部筮书！经过历代哲学家的阐释，发展成为一部部博大精深的哲学著作,同时！它也是我我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典! 《易经》堪称我国文化的源头，它的内容极其丰富。对中国几千年年来的政治？经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、无论孔孟之道。老庄学说，还是《孙子兵法》！抑是或《黄帝内经》、无不和1601《易经》有着密切的联系、一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医！”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《易经》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶、《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面！即使人们并没有意识到这一点！事实也是如此！孔子子就说过人们“日用而不知”、今天、我们谁不3589曾说过某某人阴阳怪气!某某人又变卦了、或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语！但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！ 《易经》在西汉时期就被列为六经（易、诗、书、礼！乐！春秋）之首、在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、 《易经》研究被称为“易学”，早就成为一门高深的的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传，”上下五千年！《易经》代代相传、释家林立！许多学者者皓首穷经!考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观、 《《易经》研究流派纷呈!他们互3484相争鸣,互相否定！也互相吸收！取长补短、春秋时期，筮法上出现过变卦说、取象说。取义说。吉凶由人，天道无常说！战国时期出现过阴阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说、五行说！纳甲说）。魏晋唐时期称玄学！宋明时期、又出现五大学派：理学派！数学派！气学派、心学派和功利学派！又有人笼统地分为两派：一派是儒家。一派是道家、儒家重乾卦。重阳刚、讲“天行健，君子自自强不息!”强调修身以有用用于社会。道家则重坤卦、重阴柔。讲“大道若水！弱能胜强、0204”强调精神自由？以无为为顺应自然、追求天天人合一境界,儒道两家都从《易经》发展而来。犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学！尽管如此，《易经》里仍仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如！
- 易经是泄露天机吗
- 单说研究易经。绝对对你没有影响 上古时期、易经的原始，伏羲始作八卦、以通神明明之德,以类万物之情，从而造福于民。到文王拘而演周易！这都是为人们服务的，只要上体天意、1884不用此为非作歹!那就是积德无数了 说句不好听的、你以此为生也就是糊弄！或者说说是安慰一下那些心理有问题的人群？根本没6004什么泄漏天机可言？ 3535不过我觉得你光靠易经是很难混下去的。你也得懂点医学啊。这是通过人们的面相也察察觉他们的生活。 忘了告诉你! 我祖上算命！呵呵！同行啊、我也很感兴趣！不过我上大学了！不干这个了！跟你抢不了生意。
- 关于易经“承与乘”
- 从引文看来！理解得不透！所以解释释得也缠绕。无法拿来就用、 承乘！要根据其所处卦象大环境中的位置来取象、单独取取象来说！比如：阳乘阴叫落实！阴乘乘阳叫被举荐、阳6546承阳叫合作、阳乘阳竞争之类。 3235 再放到卦中看、比如艮卦！上一阳乘阴！表示独裁，阴承承上这样的阳（就是接受这个独裁）是很有利的!会在巨大变变革中产生飞跃!当然这也是很难的、都不止是被欺负的问题了，这就是历练、 以蹇卦卦为例。系统回答你的问题： 从蹇卦大环境上看。艮艮最终的结局是坎险，高处不胜寒。高处不胜险、要想取得艮成功、不是向外涉，而是须如水中磐石！高处之水水必落！水落石出， 先了解九五。此爻深入险境，深通问题的本质和严重性、所以是大蹇，因因为他抓住了矛盾的核心!所以一呼百应、人们相信他能带领大家成功！这是王！ 1771 现在说六二、二承九三、肩挑众人目标！以为己任、是臣！九三是众望所归的事业。目标！当有一一个执行总裁来引领！三与五同功、三就在干五的事、 六二具体做事。是执行副总，承就是坚决完成任务！ 二属阴、脚踏艮实地！但被阳所蔽、艮手挡！看看不透事物的规律!找不到方向、艮艮手指向坎黑、什么也看不到，所以要用坎耳听！听听从九五的号令，在大方向上！六二之阴要与坎心校准、时刻与中央保持一致、要二五相应！ 九五知道坎险，偏离方向的地2197方都是阴？是陷阳的、只有一路走在点儿上，才能最最终成功？艮为节点、坎如仪表盘！九三负责总是止9062在正确读数上？ 而六二，要按照九三的艮步骤落实，最后要通通符合于九五的大原则、共损共荣。。
