易经的少阳是什么意思
- 《易经》中少阴，少阳，太阴，太阳是什么意思？
- ““道有太极、太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦”而太阴太阳属于四象之二，（四象分3622为太阴？少阴、太阳！少阳）两仪既是两爻。是八卦的基本单位！——是阴爻。一长横（不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上下放置)太阳至阳,太阴至柔.、
- 《易经》中少阴，少阳，太阴，太阳是什么意思
- 《内经》中其实说得很清楚了！其实是一个循环环过程。 若还要深入研究，那就要到《易经》去了、
- 老阴少阳少阳少阴老阳少阳是什么意思
- 老阴:相对年龄大的女人 少阴:相对年龄小的女人 少阳:相对年龄小的男人 老阳:相对年龄大的男人 然后自己对号入座…！，
- 易经中六破是什么意思
- 你好，四柱八字中中有【魁罡】、不是亏刚、【魁罡】：魁罡有四：壬辰、庚戌！庚辰，戊戌日、如如日位加临者众。必是福。运行身旺，发福百端、一见财官，祸患立至。命8924带【魁罡】!主人4670性格聪明。文章振发。临事有断、惟是好杀！运临财官旺处！要防奇祸。，
- 少阳少阴少阳少阳少阳少阳
- 答： 老阴、老阳！少阴，少阳乃是对《系辞上传》“《易》有太极。是生两仪！两仪生生四象……”？即“四象”为春！夏。秋，冬。也叫生化流程、便于人们能作定性认 知的另一种诠释！也就是说、它是春夏秋冬在不同语境的环境下，另一同义表述的代名词！这就好比今天的父母呼儿用小名，外人称呼只宜8956用大名一样!其语境虽然 不同、但显然4337有礼与义的情感之分,可透露人的身份信息不同一样，而指代对象却是一码事。这一点、是中华文化跟其他文化完全不同之处、故老阴老阳，少阴少阳 在《易》理认知上十分重要！因为、这是各种道德由来以“四象”论证的知识基础，敝人将在本问后面引伸具体的议论、0285帮您举一反三？让您读懂《易经》，理解 《易经》。而不是停留在“辞面”上转圈圈。不1209能用其透视历史与现实？其中春天为少阳。夏天为老阳、顾名思义。少阳就是初升的阳气！阳光、年轻向上、象征进 取！老阳就是成熟而旺盛的阳气，阳光。象征物极必反，必然变化。所以春天是阳气初升、万物复苏，生气盎然，阳光明媚！不不冷不热的季节！到了4441老阳的夏天、则则 万物欣欣向荣、热气腾腾！热火朝天。阳光酷热难当，势必朝阴转化。这些就是阴5568阳分老分少的不同生化流程、所8197谓生化流程!就是万物生生4944的过程，这一过程就是 自然的道理本身！。
- 易经上讲的男尊女卑是什么意思，知道的说。
- 说到“男尊尊女卑”。现在的人就认为这是主张天生的男人高贵。女人卑贱！这说法是中国传统文化中的糟粕。其实这是对“男尊女卑”思想的误解！ “男尊女卑”来自易经、《易经·系辞》中有：天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。...乾道成男。坤道成女...《易经》是中国传统统文化中探讨宇宙运行规律的经典!在传统文化中六经之首，在传统文化中占有有重要的地位！在易经中“乾””类像:天!男人！父！君王等属阳的一面，“坤”类像:地、女人。母。后妃等属阴的一面、 女人类坤属阴行事要想合乎坤“道”、就必须象大地一样谦卑，包容！厚德载物、无私无怨、同理男人类乾属阳行事要想合乎乾“道”！必须象天一样！高远正直、自强不息。 7717天尊地卑！天尊是说天高远。公正无私，不4489是说天自己尊贵，地卑是说大地踏踏实亲切！不分高低贵贱，易经中有“地势坤！君子以厚德载物。”“卑”是使人感到亲切的意思！ 男尊女卑的含义是男人应有男人的特质、女人应有女人的特质、这就决6680定了男女在家庭中社会上分工的不同，男女要恪守守其位!家道自然然兴隆、“男尊5765”是男的要做到品格高尚、正直！做到让人尊敬。尊重。女的的要做到谦和！包容！使人容容易亲近，“8658卑”在古语中有谦虚！接近。亲近的意思。“男尊女卑”是倡导自然和谐，阴阴阳各安其位！ 所以“男尊女卑”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理、而没有男女不平等的内涵、一个男人品格高尚，女人自然就尊重他，尊敬他、亲近他、男人正直高尚！女人谦和宽容的家家庭没有不和谐的道理？在在这样的家庭和社会里！女人也自然拥有相应的地位而不会被歧视。试问举案齐眉故事里里的梁鸿会歧视他的妻子孟光吗, 孔子学习《易经》 后。写《易易经 - 系辞上下传》？里面有这样的描述：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣！””“乾道成男。坤道成女！”说说明孔子明白明白万事万物各安其位的重要性、所以孔子提出来的“君君、臣臣。父父，子子”反映的就是“位”的关系。意思是作为君就得像君，臣子要像臣子、父亲要像父亲。孩子要1794像孩子。各司其职！各安其位！同样这里的贵贱和我们现在所说的贵贱意义也不同！这里的贵贱指的是人在人生不同阶段中。社会中中所处位置的不同!并不代表能力和和身份!更不是思想和地位上的尊卑。这和中国传统文化里的“贵贱平等！天下大同”的主张是一致的。 5935 现在随着时代的变迁，有很多女子子也和男人成了、
- 易经中的坤 咸各是什么意思？
- 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张。适口充肠心心欢喜！卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性！象征地（与乾卦相反），顺从天、承载万物、伸展无穷无尽、坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚3577养万物！而又依天顺时。性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”！才能把握正确方向。遵循正道！获取吉利、 《乾》为天。《坤》为地。《乾》为阳。《坤》为阴！《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首、确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻爻辞之间的演变关系，我们还4810将会发现？简单地将《坤》卦理解为只是一一种阴卦将是不恰当的、《坤》卦亦如同《乾》卦一样、也是《周9713易》总论的一部分？也有有囊括《周易》含义的意思、从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个。就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束、也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤》卦的“初六！履霜、坚冰至”！是讲讲一个事物开始之艰辛,它和《乾》卦的“初九，潜龙龙勿用”一样,乃乃皆是叙述一个事物的开始阶段,《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期，《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极2757必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同，《坤》卦中显露出的第二个问题是。《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号、除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外。其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一一方面来论述《坤》卦的阴的属性的,一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解、比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事。无成，有终”、历来都将此爻解释为““去辅佐君主”建功立业？为“地道”，“妻道”、“臣道” 之爻！实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业、它和《讼卦》中说的“ 或从王事、无成””为同一含义？又比如说“六四”爻的“括囊！无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎5923紧袋口,不说不动！这样虽得不到称赞。但也免遭祸9156患” 。这样解释仍是站在“阴阴道”!“臣道”。““妻道”的基础上注释爻义！实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉、它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊！无咎”一样！皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事，再比如说“上六”爻的“龙战战于野！其血玄黄”。历来都按“地道”。 “阴道”。将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解，阴阳交战！何来龙与龙相斗之有、《坤》4996卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样？它除了用哲学观点来7567论述一个事物发展演变的全过程之外,在应用到具体问题上、它仍是围绕着政权的角逐进行论述的、如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大大人”们的兴起衰落!而《坤》卦则用“或从王事”和“括括囊” 四海之志！吞并八荒之心、以及帝王们的“黄黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦卦更加具体和更加直言不讳了， 我们在研究《坤》卦时。应特别注意这些问题、如不弄清这些、则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。 坤①：元亨、利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主、利。西南得朋，东北丧朋②！安贞吉！ 2862 坤卦：大吉大利，占8938问雌马得到吉兆!君子前去旅行。先迷失路途。后来找0913到主人？吉利！西南行获得财物、东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆！ ①坤，卦名，本卦是是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻？用以象地，代表纯阴柔顺之之事物,以及与此相关联的人伦义理概念！②朋！李镜池说：“朋、朋贝。6862货币起先用贝，贝十枚一串为朋、” 《彖》曰：至哉坤元①！万物资生！乃顺承天②，坤厚载物、德合无疆③、含弘光大④！品物咸亨⑤。牝马地类⑥。行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧！先迷失道、后顺得常⑨！西南得朋⑩。乃与类行！东北丧朋。乃终有庆、安贞之吉、应地无疆！ 《彖辞》说：崇高呵！大地的开创之功、万物依赖它获得生命的基础！它顺承着天道的变化！大地厚实！承载万物、大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚。地面辽阔！各种物类皆得其所、牝马阴性、与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑、生性柔和。温顺、便捷，执着！君子外出。先迷失路途。后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与与志同道合的友人同行？2522东北行丧失朋友！不过最后还是吉吉庆的,祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。 ①至、朱熹说：：“至!极也！”坤、大地，元。始。创始，②承、 《说文》“承，奉也！”乃顺承天，犹言大1772地顺承天道的变化而变化！③德、 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念，合。借为迨，《方方言》：“迨？及也。”④，含。蕴藏！弘、深厚。光！借为广、⑤品，品类、品物！犰言各种物类、咸。皆，亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马！母马！阴性之物、与地同类。⑦柔。柔和，顺，温顺。利，便捷！贞、贞正，犹言执着、此四四字讲牝马之性，所解“利贞”与经经意有异！⑥攸！所。⑨常，常道、正路，⑩《彖辞》以“类”字释“朋”、取取“同类为朋”之意,与经意不合！凡传意与经意不合之处！译文中显0091加区别。不另出注、 《象》曰：地势坤①。君子以厚德德载物、 《象辞》说：大地的形势平铺舒展。顺承天道。君君子观此卦象,取法于地、以深厚的德行来承承担重大的责任！ ①坤。 《释名?释地》：“坤！顺也，上顺乾也。” 初六：履霜、坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也。驯致其道②。至坚冰也。 初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了， 《《象辞》说：践踏着薄霜。可以推断坚坚厚的冰层快要冻结成了、这表明阴冷之气开始始凝聚了！遵循自然规规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了！ ①沙少海先生说说：“履霜坚冰。《三国国志?魏志?文帝纪,许芝引作作‘初六？履霜，’朱熹。项安世、惠栋等皆从之、《象》传以‘阴始凝’释释‘履霜’二字！非2856释‘坚冰’二字？若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履！践踏、②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也！”致，推进。驯致其道！犹言遵循1520自然规律而发展推进， 六9358二：直，方。大！不习①。无不利！ 《象》曰：六二之动!直以方也！不习，无不利、地道光也②， 六二：平直，方正、辽阔是大地的特点，即使前往陌生的地方！也没有什么不利的！ 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正、即使前往陌生的地方。也没有什么不利的、因为地道是广大无边的、 ①习。熟习、 ②光、借为广， 六三：含章①。可贞③，或从王事③。无成有终④。 《象》曰：含章可贞。以时发也，或从王事，知光大也⑤、 六三：战胜殷商。称心的占卜，有人服役于战争！没没有取得战绩、但结局还是好的！ 《象辞》说：战胜殷商。称心的占卜！说明能抓0253住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）！因为他才智广大！ ①含。高亨说：4941“含当读为*？*与戡同、克也，战胜也，章，当读为商，殷商也。”②可、称心。可贞！称心的占卜、③王事。李镜池说：“王事。指战争，王训大、王事即大事。古代国家以战争和祭祀祀为大事!这里说大事，就是指战争！”④终！古人讲终，多指好的结局！⑤知！读为智。光大。广大。 六四：括囊①。无咎无誉！ 《象》5239曰：括囊无咎、慎不害也。 六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉， 《象辞》说：扎紧了口袋！如缄口不言，是说谨慎才才没有祸害。 ①括，收束，扎紧！囊！布袋！ 六五：黄裳①，元吉。 《象》曰：：黄裳元吉？文在中也②。 六五：黄色的裙裤，大吉大利。 《象辞》说：黄色的裙裤大8604吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德！ ①黄裳，9097王弼说：“黄。中之色也！裳。下之饰也。”裳！即裙、裤。周人以以黄裳为吉祥！尊贵之物、②文！《广雅?释诂》》：“文，饰也！”衣与裳！都是身上的装饰！这里的文文比喻人的美德。 上六：龙战于野，其血玄黄①！ 《象》曰：龙战于野、其道穷也！ 上六，龙在大地上争斗，血流遍野、 《象辞》说：龙在大地上争斗！比喻人走到了穷困的绝境， ①玄黄。血流貌，借为泫潢，谓血流得多。 用六①：利永贞， 《象》曰：用六永贞②，以大终也， 用六：占问得长久的吉利、 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正!于此此则德业广大？ ①用六，《坤》卦特有的爻题，汉帛书《周易》作“迥六”、迥！通，用六即通六、犹言六爻皆六，属阴性。表示全阴爻将尽变为阳爻！②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正。正直，与经意有别、 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得9080主而有常①？含万物而化光②、坤道其顺乎，承天而时行。积善之家、必有余庆。积不善之家。必余殃，臣弑其君！子弑其父。非一朝一一夕之故、其所由由来者渐矣,由辩之不早辩也，《易》曰：“履霜。坚冰至！”盖2512言顺也③，直其正也，方其义也④！君子敬以直内、义以方外⑤、敬义立而德不孤。“直、方、大！不习。无不利、”则不疑其所行也，阴虽有美，含之，以从王事、弗敢成也，地道也。妻道也，臣道也！地道无成而代有终也⑥、天地变化。草木蕃、天地闭、贤人隐、《易》8295曰：“括囊。无咎无誉，”盖言谨也、君子黄中通通理⑦。正位居体⑧，美在其中。而畅于四支、发于事业！美之至也、阴疑于阳⑨、必战，为其嫌于无阳阳也⑩!故称龙焉。犹未离其类也、故称血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄， ①后后得主,言地道顺承天道、后后于天道的变化而变化。常！常规！规律性、②化光！生化万物、其道广大、③顺！循规律而推进发展，④直，正直，犹言3114存心不邪，方、端正、犹言存心不乱！⑤直内。直，用如动词！矫正，直内、犹言矫正内心的僻邪、方外。方用如动词、规范！方外！犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中！始终一贯地发挥作用、⑦黄中通理。《文4522言》作者以黄裳？比喻贤人才高高德劭？黄中犹言9809内心美好,通理、通达情理、⑧正位。犹言忠忠于本份，居体！体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也！”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删、《《说文》：‘嫌!疑也，’这里。嫌应训势均力敌，训拟，”” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的？它极为娴静但品德是方正的。地道后于天道而行动，但运动具有规律性！它包容万物，其生化作用是广大的、地道多多么柔顺呵。顺承天道而依准四时运行，积累善行的人家，必有不尽的吉祥。积积累恶行的人家，必有不尽2300的灾殃!臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的！所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜、坚5955厚的冰层快要冻结成了!”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直。方是行为的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差、用道义的原则来来规范行为上的悖乱。恭敬，道义7254的精神树立起来了!他的品德就会产生广泛的影响！君子“正直！方正！广博、这些品德不为人们所了解。也没有什么么不利的、”因为人们不会怀疑他的行为，阴比喻臣下！虽有美德。但宜深藏含隐，从而服务于君王、不敢自居居有功！这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则、地道不能单独地完成生育万物的功业、但是在时序的交替中。它始终一贯地发挥作用，天地交通变化、草木就茂盛、天地7514阻隔不通。贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉，””大概意在谨慎吧！君子内心美好、通达事理！整肃职守。恪守礼节，美德积聚在内心里、贯彻在行动上、扩大在事业中、这是最为美好的。阴与阳势均力敌。必然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等！所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血！血即阴类！所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成， 卦卦辞的“坤：元！亨、利牝马之贞。君子有攸往、先迷。后得，主利，西南得朋、东北丧朋。安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始。广大！亨通之义！由于《坤卦》为阴卦。故利于柔顺的雌马的贞正、第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往。先迷后得主，利西南得朋。”这实际际上都是错误的，因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以。将此4799句标点为“君子有攸往,先迷后得主”是不恰当的，如果标点成成这样,“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得得明主一义,实际上！“先迷。后得”乃是指“君子”或“大7466人”在行事开始时？总是有些迷惘惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终“终日日乾乾”!自强不息！故有“ 后得”之结局！由于如此、故此卦“主利”、“西南得朋，东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说、若能安于正道、则为吉祥。 “初六”爻的“履霜！坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期。亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！ “六二”爻的“直方大。不习，无不利”。是说在办任何事时。只要坚 持正直、办事有规矩方圆，并怀有博大的德业、既就是不用练习习什么其它！就此3488也足够顺利畅通无阻。此处的4926“直方大”一语、颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 “ 六三”爻辞的“含章！可贞。或从王事！无成！有终”、前半半句有接 上一爻的含义!是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！3503能有一定的道德修养。形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良好好形象，就可以帅众3383以从正、后半句是说。当此条件还不成熟之时，若要去从从事王事帝业，那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的！此一爻有一个时空观念。也即实类同《乾卦》“九二””爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事, 无成”的的用法。 “六四”爻辞的的“括囊、无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们、自当有“囊括四海之志、吞并八荒之心”！这时已经经羽毛已丰、谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉。但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法、在理解此爻时、切不可忘记此爻5250的时空概念，也即前边说的不可忘记7132“六三”爻的 时空概念一样，还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容！ “六五”爻辞的“黄裳、元吉”、是说此时已君临天下。到了一个极盛时期！此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天。利见大人”！ “上六”爻辞的“龙战于野！其血玄黄”！2283此爻是言二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗、但理解7673此爻时！也不可忘记6247《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限、将有灭亡的危险！这里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝朝的有悔,《小过》中说的“飞鸟以凶”““弗过防之。从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。 “用六”爻的“利用贞”。此1748爻是一个半句话？此爻有接上一爻的含义、也即9483当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首、吉”的含义，作作者乐见于此新旧交替和时代变迁!但在此特别强调了“利用贞”一辞。 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色！时来棒槌发芽，月令极好好无差。且喜心宽意大。 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠！艮为山、泽为水！兑柔在上！艮刚在下！0456水向下 渗、柔上而刚下！交相感应。感则成、 [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨。利贞，取女吉！ 《彖》曰：咸！感也，柔上而刚下、二气感应以相与！止而说，男下女。是以亨利贞！取女吉也， 天地感而万物化生、圣人人感人心而天下和平。观其所感。则天地万物之情可见矣！ 《象》曰：山上有泽、咸，君子以虚受人。 初六、咸其拇！ 《象》曰：咸其拇，志在外也！ 六二、咸其腓，凶！居吉！ 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也， 九三。咸其股，执其随。往吝， 《象》曰：咸其股、亦不处也！志在随人，所执下也， 九四！贞吉悔亡、憧憧往来！朋从尔思， 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也！憧憧往来！未光大也。 九五，咸其脢、无悔！ 《象》曰：咸其脢，志末也！ 上六、咸其辅颊舌， 《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。、
- 易经里的九焦是什么意思
- 这个确实难懂。可以找个出处吗、易经经博大精深，很多词语不能简单的理解！最好可以给个出处、。
- 硬币起卦 —（少阳） -（少阴） —（少阳） *（老阴） —（少阳） —（少阳） 主卦是什么卦怎变卦
- 主卦是风火家人卦，然后第46578爻由老阴变卦成阳爻？就变成了贲卦了、，
- 请问太极图里的少阳和少阴分别是什么来的？
- 少阳！处于8923阳鱼的鱼尾,此时阳气最少，生发之力最强！阳气生发发到一定程度就到了阳明。即阳鱼的中段。阳气发展到极大时，即太阳！处于阳鱼的鱼头。此时9095阳气最多？生发之力最弱。阳极生阴！ 厥阴，处于阴鱼的鱼尾。7559此时阴气最少，厥者！尽也。极也！ 少阴、处于阴鱼的中段、 太阴！处于阴鱼的鱼头，，
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