易经证释全文
- 易经全文
- 易经经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨，利、贞， 初九：潜龙！勿用！ 九二：见龙再田，利见大人！ 九三：君子终日日乾乾？夕惕若、厉无咎。 九四：或跃在渊。无咎， 九五：飞龙在天。利见大人！ 6300 上九：亢龙有悔, 用九：见群龙无首。吉！ 4289 彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天、云行雨施，品物流形、大明始终。 六位时成！时时乘六龙以御天。乾道变化！各正性命。保合大和，乃 利贞！首出庶物，万国咸宁、 象曰：天行健，君子以自强不息！ 潜龙勿用、阳在下也、 见龙再田！德施普也， 终日乾乾！反复道 也！ 或跃在渊、进无咎也、飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔、盈 不可久也！ 用九，天德不可为首也、 文言曰：「元者、善之长也！亨者。嘉之会也，利者。义之和也。贞者。 事之干也、 君子体仁，足以长人！嘉会、足以合礼，利物！足以 和义。贞固，足以干事、 君子行此此四者!故曰：乾：元亨利贞！」 初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也。 子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名、□①①世而无闷。不见是而 无闷、乐则行之、忧则违之，确乎其其不可拔。乾龙也！」 九二曰：「见龙在田！利见大人。」 何谓也、 子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚、善世而 不伐！德博而化。 易曰：「见龙在田！利见大人！」 君德也，」 九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎。」 何谓也、 子曰： 「君子进德修业。忠信！所以进德也。修辞立其诚、所以居业也、 知至至之，可与几也、 知终终之！可与存义也、 是故。居上位而而 不骄？在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕。虽危而无无咎矣。」 九四：「或跃在渊！无咎！」 何谓也， 子曰： 「上下无常！非为邪也！ 进退无恒。非离群也， 君子进德修业、 欲及时也，故无咎、」 九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也。 子曰： 「同声相应！同气相求。水流湿！火就燥，云从龙，风从虎， 圣 人作，而万物□②、本0193乎天者亲上。本4215乎地者亲下？则各各从其类也。 上九九曰：「亢龙有悔,」 何谓也。 子曰： 「贵而无位,高而无民！贤人在下而无辅。是以动而有悔也。」 乾龙勿用、下也！ 见龙在田！时舍也、 终日乾乾、行事也。 或跃在渊!自试也！飞龙在天！上治也、 亢龙有悔。穷之灾也！ 5312 乾元用九？天下治也， 乾龙勿用、阳气潜藏、见龙在田，天下文明，终日乾乾、与时 偕行。 或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔！ 与时偕极！ 乾元用九、乃见天则， 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下、不言所利、 大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六4263爻 发挥。旁通情也。 时乘六龙。以御天也。 云行雨施！天下平也。 君子以成德为行！日可见之行也。潜之为言也，隐而未见、行 而未成。是以君君子弗用也， 君子学以以聚之！问以辩之。宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人！」 君德也。 九三、 重刚而不中！上不在天。下不在田。 故乾乾，因其时 而惕!虽危无咎矣、 九四。 重刚而不中！上不在天。 下不在田！中不在人。故或 之、或之者，疑之也、故无咎、 夫大人者、与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序！与 鬼鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违！后天7315而奉天时！ 天且弗违。而 况於人乎。 况於鬼神乎， 4976 亢之为言也！知进而不知退，知存而不知亡、知得而不知丧， 其其唯圣人乎？ 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>！
- 《易经》的全文与注释？
- 《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨！利贞、 初初九：潜龙？勿用！ 九二：见龙在田，利见大人、 九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎！ 九四：或跃在渊！无咎， 4198 九五：飞龙在天？利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首、吉， 02．坤 坤：□元亨。利牝马之贞、君子有攸往！先迷，后得。主利！ 西南得朋！东北丧朋、安贞吉！ 初六：履霜！坚冰至、 六六二：直方。大、不习，无不利、 六三：含章,可贞！或从王事。无成、有终、 六四：：括囊!无咎无誉、 六五：黄裳。元吉！ 上六：龙战于野，其血玄黄！ 用六：利永贞! 03．屯 屯：元亨、利贞、勿用有攸往，利建侯、 初九：磐桓、利居贞、利建侯， 六二：屯如邅如。乘马班如、匪寇、婚媾！女子贞不字。十年乃字、 六三：即鹿无虞。惟入于林中。君子几不如舍。往吝、 六四：乘马班如。求婚媾。往吉。无不利、 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶！ 3097 上六：乘马班如？泣血涟如！ 04．蒙 蒙：亨！匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告、再三渎、渎则不告、 利贞！ 初六：发蒙。利用刑人！用说桎梏！以往吝。 九二：包蒙，吉，纳妇吉。子克家， 六三：勿用取女。见金。夫不有躬！无攸利。 六四：困蒙、吝， 六五：童蒙，吉。 上九九：击蒙？不利为寇。利御寇、 05．需 需：有孚、光亨！贞吉、利涉大川！ 初九：需于郊，利用恒！无咎。 九二：需于沙、小有言、终吉、 九三：需于泥!致寇至、 六六四：需于血。出自穴、 九五：需于酒食！贞吉！ 上六：入于穴！有不速之客三人来，敬之。终吉！ 06．讼 讼：有孚、窒惕，中吉、终凶，利见大人，不利涉大川， 初六：不永所事、小有言！终吉、 九二：：不克讼？归而逋。其邑人、三百户！无眚， 六三：：食旧德!贞厉。终吉、或从王事。无成、 九四：不克讼。复即命、渝，安贞吉。 九5156五：讼元吉！ 上九：或5662锡之鞶带,终朝三褫之！ 07．师 师：贞丈人吉！无咎， 初六：师出以律！否臧！凶！ 九二7501：在师中,吉、无咎、王三锡命。 8067 六三：师或舆尸!凶， 六四：师左次，无咎！ 六五：田有禽，利执言、无咎。长子帅师、弟子舆尸、贞凶、 上六：大君有命、开国承家、小人勿用、 08．比 比：吉、原筮。元。永贞。无咎。、
- 易经全文翻译
- 第一讲 乾卦卦 乾卦象征天？天的四种本质特征是：元、亨、利！贞， 1，天之阳气是始生万物的本原，称为"元"、 2、天能使万物流布成形、无不亨通、称为"亨"！ 3、天能6457使万物和谐，各得其利。称为"利" 4、天能使万物！正6739固持久地存在!称为"贞"。 总之。天之阳气是万物资生之本。又制约！主宰着整个世界！天有开创万物并使之之亨通，正固的"功德"，元、亨，利！贞被称为乾乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健、君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用、 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 意译：初初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征！龙龙是善变之物。能够潜水、行地、飞天，海陆空三栖！取龙为象、可以达到假象喻意、以明变化的目的、 九二，见龙在田！利见大人！ 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现、 九三，君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 乾乾：健行不息！若：语助词、厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也也无祸害, 九四，或跃在渊。无咎、 意译：相机而动，跃起上进。无咎害。 九五！飞龙在天、利见大人， 2132 意译：飞龙上天。有有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"，就是这么么来的？乾卦九五，刚健中正！纯粹而精，最为可贵！ 上九。亢龙有悔， 意译：龙高飞到了了极点，必有过悔， 用九。见群龙无首。吉、 意译：出现一群龙。都不以首领自居！吉祥。 常用占断用8546语： 1。亨：通达。顺利。 2，利：有利，适宜。 3。吝：遗憾、麻烦！艰难， 4，厉：危险、 5。悔：忧虑、困厄， 6。咎：过错、 第6687二讲 坤卦 坤：元亨,利牝马之贞。君子有攸往，先迷。后得主，利，西南得朋。东北丧朋、安贞吉、 意译：元始,亨通！利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往，如果争先前行会迷入歧途、如果随从人后！就会有人出来作主！有利、向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友，这时安于坚持正正道是吉祥的，（攸：所。贞，坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气。本质是阴柔柔顺从!乾为君道，坤为臣道！ 初六！履霜，坚冰至！ 译2430：踩着微霜。知道坚冰快要出现了， 六二！直方大、不习无不利、 译：：正直、端方。胸襟阔大、方能担负起辅佐之重任！不用"修习"！也能成功，"无为而无不为"， 六三、含章可贞。或从王事。无成有终！ 译：蕴含美德。不显露、吉！辅佐君王的事业。4738不以成功自居、最后后才会有结果！（章：文采，美德、） 六四、括囊，无咎无誉， 译：扎紧囊口！免遭危害。也不求赞誉、 六五。黄裳，元吉、 译：穿黄色裙裳！大吉！ 上六，龙战于野、其血玄黄， 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛、转化为与乾2795阳抗争、血流遍野， 用六、利永贞！ 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞、勿用有攸往、利建侯， 译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进！利于建立诸侯，（攸：所、3705） 屯卦意为"初生"、象象征万物始生状态、 《彖9915》曰：屯,刚柔始交而难生，动乎险中！大亨贞， 译：初生。阳刚阴柔开始结合，艰难也随之之产生，在艰险中变动。如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至！象征"初生"状态、 初九！磐桓！利居贞、利建候。 译：徘徊不前、利守正而居、利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻！在在卑贱的两个阴爻之下。在危险！风险面前，徘徊思考是正确的、 六二，屯如。邅如。乘马班如，匪寇、婚媾，女子贞不字！十年乃字，邅如、难行不进貌。班如：纷纷而来状！ 译：创始艰难、彷徨不前。乘马的人纷纷纷而来？他们不是强盗，而是求婚者。女子子守正不嫁，过了十年才出嫁！（字：许嫁，）六二二凌乘初九,六二得六五之应的力量、一阴一阳、关系密切。 六三！即鹿无虞、惟入于林中。君子几。不如舍！往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导！5106只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐。继续追赶会带带来遗憾？ 六四、乘马班如。求婚媾，往吉！无不利。 译：乘马纷纷而来！是求婚者。前往应婚！吉， 九五：屯！其膏，小贞吉。大贞凶。（膏：恩译，） 译：艰难创业时！需要广施恩译、柔小者！守持正正道可获吉祥!刚大者，即使守守正道也有凶险, 上六、乘马班如！滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前，哭泣0681得血泪涟涟！ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻轻举妄动！要善于积聚力量， 第第四讲 蒙卦 蒙,亨、匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告、再三渎，渎则不告，利贞， 译：亨通、 不是7007我去求蒙昧的童子。而是是蒙昧的童子来求我？初次请问应该回答。对同一9117问题再三地滥问。那是对先生生的亵渎，就不再回答！利于守持正道， 《象》曰：山下出泉。蒙！君子以果行育德！ 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六、发蒙、利用刑人！用说桎梏！以往吝！ 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的，使人0143免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具！说：脱！ 九二。包蒙吉、纳妇吉、子克家， 译：包容蒙昧。吉。容纳昏暗，吉、儿辈能治家。 六三，勿用取女，见金夫！不有躬。无攸利。 译：不要娶这样的女子。见见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的！（取：娶，不有躬：失身。） 六四、困蒙。吝！ 译：困在蒙昧之中、这是憾事， 六五。童蒙！吉， 译：童子蒙昧，吉、 九二。阳刚居中。启迪群蒙！是有道"师表"的象征！六五以"童蒙"身处！是好学！"君子"的象征。 上九！击蒙，不利为寇、利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧。过于暴烈是不利的！严防其为8324非作歹是有利的？ 《易经》》的思维模式是辩证的！处处给人以启发！在施教方式上，一般说来是主张张宽容的!6137但在必要时也不排斥严厉! 第五讲 需卦 需：有孚！光亨贞吉！利涉大川！ 译：需卦象征等待，信守正道，前前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天、需！君子以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐、 初九！需于郊！利用恒，无咎、 译：在郊外等待！利于保持恒心！这样不会有过错。 九二！需于沙，小有言、终吉！ 译：在沙滩上等待。有些些小小的言语中伤。最终终是吉祥的？ 九三！需于泥、致寇至， 译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来！"寇"是危害的象征，九三靠靠近于水!濒临于险了、但是是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面，如果自我去招致、那是咎由自取、 六四。需于血、出自穴。 译：在血泊中等待！能从陷穴中脱出，血者、杀伤之地、穴者！险陷之所！ 九五，需于酒食、贞吉、 译：在酒食宴中等待！持正道吉祥！ 上六！入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉！ 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来！恭敬相待，吉！ 需卦的提示：在险外，不轻进！在险中、静守待援！处险的基本态度是沉着、等待。 第六讲 讼卦 讼：有孚。窒惕！中吉。终凶！利见大人，。不利涉大川！ 译：诚实！克制！警惕、中途停止是吉祥的、争讼到底有凶险，利于于出现大人！不利于涉越大河。（窒：堵塞、见：出现！） 《彖》曰：讼。上刚下险！险而健！讼、 译：阳刚居上！坎险在下！阴险又刚健！就会与人争讼、 《象》曰：天与水违行！讼、君子以作事谋始。 译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六。不永所事、小有言！终吉， 6014 译：不长久纠缠争执之事，略有言语语磨擦，最终是吉祥的！（永：长） 九二。不能胜讼，赶快回家！像犯人逃亡一样。他的三百百户领地中的农户可以免灾、克：胜、逋：逃亡。眚：灾祸。 六三。食旧德，贞厉，终吉！或从王事，无成！ 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险！终将吉祥、辅辅助君王的事业,不2818以成功自居？德：俸禄、厉：危险！ 九四。不克讼，复即命、渝安贞！吉、 译：不能胜讼。回心转意而归向向正理！改变态度而安守正道，可获吉祥、复：回头、即：靠拢。命：正理。渝：改变、 九五。讼，元吉。 译：能够决断争讼，大吉。 上九、或锡之以鞶带、终朝三褫之。 8701 译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐、鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞！丈人言、无咎。 译译：师卦象征军队！守持正道。以贤明长者为统帅，无灾祸！ 《象》曰：地中有水。师！君子以客民畜众。 译：地中聚藏水！象征民众、兵藏于民中。君子因此注意蓄民众、 初六，师出以律，否臧凶。 译：军队出动要用用纪律来约束、军纪不良必有凶险！否臧：不善。 九二！在师，中吉无咎、王三锡命！ 译：统率军队、守持中道。可获吉祥，无灾祸、7153君王多次赐命嘉奖、 六三、师或舆尸、凶。 译：军队可能会载载尸而归！凶险。 六四！师左次！无咎、 译：军军队撤退驻守、没有灾祸！左次：撤退！ 六五、田有禽、利执言。无咎，长子帅师、弟子舆尸，贞凶， 译：田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸、刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 上六，大君有命、开国承家。小人勿用、 译：国君颁发命令、封赏功臣。分封诸侯。大夫！小人不可以用，开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：大君有命！以正功也。小人勿用。必乱邦也。 译：国君颁发命令，是是为了评定功勋,小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦，可称为古代兵法法的总纲！兵者！凶多吉少、用兵8432当慎之又慎、 第八讲 比卦 比：吉！原筮、元永咎，不宁方来。后夫凶。 译：比卦象征亲附、吉、要经过考考虑观察再俾决定？有尊长之德！可以长久不变、能坚守正道！无灾。不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险。 《象》曰：地上有水。比、先王以建万国。亲诸侯、 译：地上有水。象征亲附！先代君王因此卦建万国、亲近诸侯， 初六，有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附，没有过错！充满诚信如同美酒盈缸、终究会会有意处的吉祥？缶：：盛酒的瓦器, 《象》曰：比之初六、有它吉也！ 译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥！ 六二、比之自内，贞吉、 译：从内部亲附，坚持正道必获获吉祥， 六三、比之匪人！ 译：想亲附而不得得其人,（匪：非） 六四、外比之，贞吉， 译：在外部亲附！坚持正道可获吉祥、 九五、显心。王用三驱。失前禽。邑人不诫！吉！ 译：光明正大的亲比是吉祥的。由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫，吉祥， 上六！比之无首！凶！ 译：比附于人而没有良好的开端。凶险。 比比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附，都要正而不邪！心怀诚信。充分有利条件！得到吉祥的结果，做任何事9758业都需要合作、必须协调好1845人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨！自我西郊， 译：小畜卦2899象征微小的蓄聚！亨通。从西方吹来的浓云密布！却不降雨、 《象》曰：风风行天上!小畜，君子8064以懿文德、 译：风流行于天上！象征微小的蓄聚，君子因此5675蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九。复自道！何其咎，吉！ 译：返回于本位，会有什么害处呢、吉祥。 九二、牵复。吉！ 译：被牵1648连而返回本位。吉祥、 九三，舆说辐！夫妻反目！， 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和！（说：脱） 六四、有孚。血去惕出，无咎， 译：心怀诚信，就能免去去伤害!脱出惕惧。不会有过失！九五，有孚挛如，富以其邻！ 译：心怀诚信！紧密合作！充充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密！） 上九。既雨既处！尚德载！妇贞厉、月几望！君子征凶、 译译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而而不过盈、此时。君子如果继续前进！将有灾祸，处：被畜止、载：积满、几望：将圆！征：前进！ 小畜，就蓄聚的的主体看,量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积积作为主导者的"阳"!5801促使阴阳的和谐统一？ 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人！亨！ 译：履卦象征行走。跟跟在老虎尾巴后面行走？老虎却不咬人。亨通，（咥：咬，） 初九。素履。往无咎。 译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错！ 九二，履道坦坦。幽人贞吉！ 译：行走在平坦坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》》曰：幽人贞吉，中不自乱也！ 译：：恬淡人生,紧守正道！没有扰乱自己的内心世界， 六三、眇能视，跛能履。履虎尾咥人、凶、武人为于大君， 译：独眼却自自以为能看!跛脚脚却自以为能行？跟着老老虎行走被虎咬？有凶险、这是一介武夫。只能郊力于3405大人君主,眇：一只眼盲。 九四、履虎尾！愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎，吉！ 九五。夬履，贞厉、 译：果断地办事！守正道以防危险。（夬：决）） 上九？视履考祥。其旋元吉， 译：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆、自己省悟！大吉。祥：吉凶的征兆、旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。。
- 八卦各自的主要表证
- 自然现象: 乾——天 坤——地 震——雷 巽——风 离——火 坎——水 艮——山 兑——泽 五行: 乾兑金！坤艮土，震巽木。坎水。离火、 动物: 乾马 坤牛 震龙 巽鸡 坎豕 艮狗 兑羊 离鼍，龟。蟹，蚌，凡有壳之物 人体: 乾骨 坤腹 震足 巽股 坎耳！血 离目 艮手 兑舌肺 还需要的话 可以参看《梅花易数》，
- 三字经全文的意思是什么？
- 三字经全文都是教育人 要知道仁义礼智信 孝悌廉耻，要好好学习、不可玩物丧志。。
- 诗经全文
- 诗经·王风·黍离 7910 彼黍离离，彼稷之苗！行迈靡靡。中心摇摇。 知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求、悠悠苍天！此何人哉、 彼黍离离，彼稷之穗！行迈靡靡。中心如醉！ 知我者，谓我心忧、不知我者、谓我何求！悠悠苍天！此何人哉！ 彼黍离离！彼稷之实。行迈靡靡。中心如噎。 知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求！悠悠苍天。此何人哉，！
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- 易 经拼音 yi jing 第四声第一声，
- 易经全文要完整的~还要带详细解释的
- 易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》乾：元、亨。利！贞，（译）《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健！君5383子以自强不息！（译）《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息，谁也不能阻挡！君子应应效法天道,自立自强、不停地地奋斗下去！初九。潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用！《象》曰：潜龙勿用！阳在下也、（译）《象辞》说：龙象征阳、'龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'。是因为此爻1799位置最低。阳气不能散发出来的缘故。九二。见龙在田。利见大人。（译）九二。龙已已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物，《象》曰：'见龙在田'！德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'！犹如阳4354光普照！天下人人普遍得到恩惠？九三，君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎！（译）九三。君子整天自强不息！晚上也也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉！《象》曰：'终日乾乾'，反复道也！（译）《象辞》说：'整0121天自强不息'。是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意！九四、或跃在渊，无咎！（译）九四、龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会有有危害！《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也、（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害'、因因为能审时度势？故进退自如、不会有危害、九五。飞龙在天，利见大人！（译）九五！龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'。大人造也！（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的的大人物一定会有所作为。上九、亢龙有悔、（译）上九！龙飞到了过高的地方！必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞飞到了过高的地方,必将会后悔'。因为物极必反。事物发展到了尽头。必将走向自己的反面！用九！见群龙无首。吉，（译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的！《象》曰：'用九'。天德不不可为首也，（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物、但却不居首！不居功。 第二二卦：《坤卦》坤：元。亨。利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主、利。西南得朋，东北丧朋！安贞吉，（译）《坤卦》象征地：元始。亨通！如果果像雌马那样柔顺！则是吉利的！君子0954从事某项事业!虽然开始时不知所从！但结结果会是有利的！如往西南方！则会得到朋友的帮助。如往东南方、则0163会失去朋友的帮助？如果保持现状，也是吉利的！《象》曰：地势坤，君子以厚德载物！（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地！胸怀宽广、包容万物、初六,履霜。坚冰至、（译）初六！ 脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来、《象》曰：'履霜坚冰'。阴始凝也，驯致其道、至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来'。说明阴气开始凝聚。按照这种种情况发展下去,必然迎来5857冰雪的季节？六二！直方大！不习无不利、（译）六二！正直。端正。广大！具备这样样的品质。即使不学习也不会有什么不利、《象》曰：六二之动！直以方也、'不习无不利'！地道光也。（译）《象辞》说：六9909二爻若是出现变化的话，总是表现出正直！端正的性质！'即使不学习也不1332会有什么不利'？是因为为地德广大！包容万万物的缘故、六三！含章可贞、或从王事。无成有终、（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主。能克尽职守、功成不居！《象》曰：'含章可贞'！以时发也。'或从王事'、知光大也，（译）《象辞》说：'胸胸怀才华而不显露'。是要把握时机才发挥。'如果辅佐君主'。必能大显身手、一展抱负。六四！括囊，无咎无誉！（译）六四！扎紧袋口。不说也不动。这样虽得不到称赞、但也免遭祸患，《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也！（译）《象辞》说：'扎紧袋口、不说也不动。可以6283免遭祸患'？说明小心谨谨慎从事,是不会有害的。六五，黄裳，元吉。（译）六五，黄色的衣服。最为吉祥。《象》曰5586：'黄裳元吉',文在中也。（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'、是因为黄色色代表中，行事以中道为准则。当1510然是吉祥的、上六，龙战于野，其血玄黄。（译）上六。阴气盛极、与阳气相战郊外、天地混杂。乾坤莫辨，后果是不堪设想的！《象》曰：'龙战于野'，其道穷也，（译）《象辞》说：'阴气盛极。与阳气相战于郊外'。说明阴气气已经发展到尽头了!用六、利永贞、（译）'用六'这一爻。利于永远保持中正、《象》曰：用六'永贞'、以大终也、（译5162）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：《屯卦》屯：元、亨，利、贞！勿用有攸往，利建侯，（译）《屯卦》象征初生：元始、亨通。和谐！贞正，不要急于发展，首先要立君建国！《象》曰：云雷屯、君子以经纶，（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水8610之表象。8029水在上表示雨尚未落,故释为云，云雷大作！是即将下7683雨的征兆？故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建。正人君子应以全部才智投入2342到创建国家的事业中去！初九、磐桓。利居贞，利建侯、（译）初九，万事开头难、在初创时期困难特别大、难免徘徊不前、但只要能守正不阿。仍然可建功立业！《象》曰：虽磐桓、志行正也、以贵下贱。大得民也，白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前！但志向和行为纯正，只要能下定决心！深入基层！仍然2764会大得民心的、六二，屯如邅如！乘马班如！匪寇婚媾，女子贞不字、十年年后才生育、《象》曰：六二之难，乘刚也、'十年乃字'、反常也！（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的、'婚后十年才生育'，是是很反常的现象。六三。即主鹿无虞、惟入于林中。君子几！不如舍，往吝！（译）六三。追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪！则必然会发生祸事，《象》曰：'即鹿无虞'、以从禽也！君子舍之。往吝穷也！（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获鹿之心过过于急切!君3644子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困、六四！乘马班如、求婚媾。往吉，无不利。（译）六四，四马前进、步调不一！但但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的！《象》曰：求而往，明也、（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求。是明智之举。九五，屯其膏！小贞吉，大贞凶！（译）九五。只顾自己囤囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的！那样做，办小事虽有成功的可能！但办大事4901则必然会出现凶险？《象》曰0826：'屯其膏'！施未光也、（译）《象辞辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'！这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明，上六、乘马班如！泣血涟如，（译）上六、四马前进、步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止，《象》曰：'泣血涟如'，何可长也。（译）《象辞》说：'悲悲伤哭泣？泣血不止'！这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告、再三渎！渎则不告、利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于幼童、而是幼童有求于我、第一次次向我请教、我有问必答！如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答、利于守正道。《象》曰：山下下出泉、蒙，君子以果行育德！（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象！但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育。君君子必须行动果断!才能培养出良好的的品德、初六！发蒙，利用刑人，用说桎梏！以往吝、（译）初六，要进行启蒙教育。贵在树立典型、以便防止罪恶发生。如如不专心求学。而是3659急功冒进、将来来必然会后悔，《象》曰：利用刑人、以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度、以便遵循、九二，包蒙！吉！纳妇！吉，子克家，（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识、4050这是很吉利的！如果迎娶新媳妇、也是吉祥的、由于渴望接受教育。上进心很强、所以连孩子们们已经能够治家了，《象》曰：'子克家'、刚柔接也，（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'。这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、六三！勿用取女。见金夫，不有躬！无攸利！（译）六三、不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪。也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的，《象》曰：'勿用取女'！行不顺也！（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子没有受过良好的启蒙教育，六四。困蒙，吝、（译）六四。人处于困4861难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻。结果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',独远实也！（译）《《象辞》说：'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育'。是因为疏远有真才实学的老师，六五。童蒙。吉、（译）六五。蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的！《9663象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也，（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教、这是6536很吉祥的'。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊，则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的，上九。击蒙。不利为寇！利御寇、（译）上九。启蒙教育要及早早实行！要针对蒙童的缺点，先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然、事先进行启蒙教育，《象》曰：'利用御寇'。上下顺也，（译）《象象辞》说：'启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点！先发治人'、因为只有这样、才能使老7546师和蒙童互相配合!才能达到治治病救人？上下一心的目的！ 第五卦：《需卦》需：有孚，光亨。贞吉、利涉大川、（（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德？光明正大，做事才会亨亨通顺利，占占问的结果是吉祥的、出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利！《象》曰：云上于天、需！君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之之表象、水汽0945聚集天上成为云层！密云満天、但还没7299有下雨!需要等待、君子在这个8343时候需要吃喝。饮酒作乐。即在等等待的时候积蓄力量，初九，需于郊，利用恒！无咎！（译）初九！在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机。不会7487有什么祸患，《象》曰：'需于郊'，不犯难行也。''利用恒！无咎'，未失常也。（译）《象辞》说：'在郊外等待'！表明不能冒险轻率前行！'6070长久耐心地等候时机。不会有什么祸患'。表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理，九二，需于沙、小有言，终吉、（译）九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难难指责？耐心等待终究会获8961得吉祥。《象》曰：'需于沙'！衍在中也。虽有小言、以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'、表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥，九三，需于泥！致寇至，（译）九三！在泥泞7099中等待、结果抢劫的强徒乘机而至、《象》曰：'需于泥'，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也、（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'！说明灾3242祸还在外面、尚未殃殃及本身,自己招引引来强盗、8416说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四。需于血。出自穴，（译）六四，在血泊中等待。不小心陷进深穴！用尽全力力才逃脱出来，《3544象》曰：'需于血'！顺以听也、（译）《象辞》说：'在血泊中等待'！表明此时必须8523沉着冷静、顺应时势！听天由命，以等待转机。九五、需于酒食，贞吉、（译）九五，准备好酒食招待客人、占7236问的结果是吉祥的，《象》曰：'酒食贞吉'！以中正也！（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位、完美无缺、上六、入于穴，有不速之客三人来、敬之。终吉。（译）上六，落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客客人到来,对他们恭恭敬敬！以礼相待、终久会得到吉祥的结果！《象》曰：'不速之客来！敬之终吉'、虽不当位，未大失也，（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥'、表明此时尽管处在不适当的地位。但还没没有遭受大的损失。 第六六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕、中吉，终凶、利见大人。不利涉大川！（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行。要渡过宽阔的大河河则不会顺利、《象》曰：天与水违行，讼！君子以作事谋始、（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象。天从东向西转动！江河百川之水从西西向东流。天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋谋远虑？从开始就要消除可能引起争端9407的因素,初六、不永所事！小有言、终吉，（译）初六。不久将陷6835于争端之中！虽然会受到一些非难和指责。但终久将将获得吉祥？《象》曰：'不永所事'、讼不可长也，虽'小有言'！其辩明也！（译译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'！说明与人争端决不可长久，决不可互不让步！相持不下。虽然'受到一些非难指责'。但通过摆事实讲道理！可以明辨事非！九二，不克讼。归而逋！其邑邑人三百户。无眚。（译）九二、打官司失利，走为上策，赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可可以避开灾祸,《象》曰：'不克讼、归逋窜也'、自下讼上！患至掇也！（译）《《象辞》说：'打官司失利。迅速逃回来'、因为自己处于下位，与上面有权有有势的人打官司，必然然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开、灾祸就没有了、六三。食旧德。贞厉！终吉，或从王事！无成！（译）六三！安安享着原有的家业。吃喝不愁。坚守正道！处处小心防备危险！终久会获得得吉祥！如果辅佐君王建功立业！成功后不归功于自己。《象》曰'食旧德'、从上吉也！（译）《象辞》说：：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要顺顺从上级。5276则可以获得吉祥的结果!九四！不克讼。复即命！渝，安贞吉。（译）九四！打官司失利、经过反思改变了了主意!决定不打官司了，安分守己。必然会得到吉利的结果！《象》曰：'复即命！渝'！安贞不失也，（译）《象辞》说：'打官司失利后、回过头仔细反思。觉得'和为贵'，还是息事宁人为好。于是改变了主意、撤回诉状，退出争端不打官司了、说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了，九五，讼！元吉。（译）九五，官司得到了公正的判决！2809开始获得吉祥。《象象》曰：'讼!元吉'！以中正也，（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得0759吉祥'？表明明此时居于正中地位！得到了大人物的公正正的判处、上九、或锡之鞶带！终朝三褫之、（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来，《4137象》曰：以讼受服、亦不足敬也、（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 第七卦：《师卦》师：贞。丈人吉、无咎，（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道。德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸，《象5659》曰：地中有水,师！君子以容民畜众！（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有有水之表象？地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽，用之不竭。象征兵3138源充足,君子要像地中藏水水一样容纳天下百姓，养育众人。这样就会有众多的士兵可用。初六、师出以律！否臧凶。（译）初六。出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险，《象》曰：“师出出以律”,失律凶也，（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"。要号令整齐、行动一致！赏罚分明，如果军纪不良，指挥不灵、必然要发生凶险，九二、在师！中吉！无咎。王三锡命，（译）九二，在军中任统帅。持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸，君王多次进行奖励！并被委以重任，《象》曰：“在师中吉”。承天宠也、5907“王三锡命”！怀万邦也！（译）《象辞》说：：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”，表明承受“天命”。因此得到君王王的宠幸,“君王多次进行奖励”、说明怀有治治国平天下使万邦悦服的弘大志向，六三！师或舆尸、凶、（译）六三。不时2945有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险！《7678象》曰：“师或舆尸”？大无功也。（译）《象辞》说：““士兵不时运送战死者的尸体回来”！说明不能知知己知彼!在敌强我弱的情况下、不自量力力发动进攻！结果战败。没没有任何功绩可言了！六四，师左次！无咎，（译）六四！率军暂时撤退。免得遭受损失、《象》曰："左左次无咎"！示失常也！（译）《象辞》说"观察了战场形势后！暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"、说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理！六五。田有禽，利执言、无咎！长子帅师。弟子舆尸、贞凶！（译）六五。田野中有野兽出没！率军围围猎捕获。不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜，委任任无德小人将运送着尸体大败回！占问的结果必然是凶险的、《象》》曰："长子帅师"，以中行也。"弟子舆尸"、使不当也！（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"。表明居0660中恃正、行为有法度、必然获胜！"委任无德小人将运送送着战死者的尸体!大败而归"，说明用人人不当？必招致大败！将自食恶果！上六。大君有命！开国承家、小人勿用，（译）上六，凯旋而归！天子颁颁布了诏命。分封功臣！或封为诸侯！或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用！《象》曰："大君有命"。以正功也！"小人勿用、必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命、分封功臣"！是为了按功劳大小而公正封赏，"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱乱邦国! 第八卦：《比卦》比：吉！原筮。元永贞，无咎、不宁方来。后夫凶，（译）《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥，探本求原。再一次卜筮占问、知道要辅佐有德行的长者、长久不变地坚守正道！不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将将有凶险。《象》曰：5870地上有水、比！先王以建万国。亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎坎（水）上、象征地上有水！大地上百川争流！流水又浸润7891着大地，表明地与水亲密无间！互相依存，以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地、建立万国！安抚亲近各地诸侯！初六。有孚比之！无咎，有孚盈缶、终来有它！吉！（译）初六、具有诚实守信的德行、亲密团结！辅佐君主！不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的，《象象》曰：《比》之初六、有它吉也，（译）《1927象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）。表示一开始便3632具有诚信的德行!致使远方来人归附、自然可获吉祥！六二，比之自内、贞吉！（译）六二！在内部部亲密团结,努力辅2773佐君主！结果是吉祥的、《象象》曰："比之自内"。不自失也！（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致、辅佐君主"，7403说明没有偏离了正道！六三，比之匪人！（译）六三。和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密，《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎。（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友、而8091且关系亲密",难道不是一件很可悲的事吗。六四，外比之，贞吉！（译）六四。在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤。以从上也，（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君、说明要顺从居2400于尊上地位的君主,才会有好的结果，九五，显比、王用三驱、失前禽，邑人不诫！吉，（译）九五。光明无私，亲密团结。互相辅助，跟随君王去田野围猎！从三面驱赶！网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走！毫不在乎，君王的部下也不戒备、吉祥、《象》曰："显比"之吉、位正中也，舍逆取顺，失前禽也！邑人不诫，上使中也。（译）《象辞》说："光明无私。亲密团结，互相辅助"！可获得吉祥！因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网开一面、让该被擒的禽兽落网。不该被获的从前6873面逃掉!君王的部下听其自然，不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故，上六、比之无首。凶。（译）上六。和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险，《象》曰："比之无首"！无所终也，（译）《象辞》说："和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。。
- 《冰鉴》全文
- "有人说。清代中兴名臣曾国藩有十三套学问！流传下来的只有一套--《《曾国藩家书》,其实流7532传下来的有两套!另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。" 《清史史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重，美须髯、目三角有棱。每对客。注视移时不语，见者悚然！退则记其优劣，无或爽者、" 曾国藩相术口诀： 邪正看眼鼻。真假看嘴唇！ 功名看气概。富贵看精神， 主意看指爪。风波看脚筋、 若要看条理。全在语言中。 冰 鉴 第一神骨 语云："脱谷为糠！其髓斯存"、神之渭也，"山骞不崩、唯百为镇"、骨之谓也。一身精神。具乎两目。一身骨相！具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山、此为第一， [ 译文] 俗话说："去掉稻谷的外壳！就是没有多大用途的谷糠！但稻谷的精华--米！仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经4613常脱落流失 !但它它却不会倒塌破碎！因为它的主0538体部分是硬如钢铁的岩石。不会被风吹雨打去！"这里所说的"镇石" 。相当于一个人身上最坚 硬的部分--骨骼、一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里。一个2811人的骨骼丰俊！主要集中在他的一一张面孔上！像工人。农民！商人，军士等各类人员、既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体体势情态!作为以文为主的读书人。主要看他们的精神状态和骨骨骼丰俊与否,精神和骨骼就像两扇大门。命运就像深藏于内的各种宝藏物品。察看人们的精神和骨骼。就相当于去打开两扇大门。门打开之后！自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的的气质了？两扇大门--6536精神和骨铬、是观人的第一要决、 文人论神。有清浊之辨！清浊易辨、邪正难辨、欲辨邪正，先观动静！静若含珠、动若木发，静若无人！动若赴的，此为澄清到底！静若萤光、动若流水。尖巧而喜淫！静若半睡，动若鹿骇、别人而深思！一为败器。一为隐流、均之托迹于清。不可不辨、 [ 译文] 古之医家、文人。养养生者在研究。观察人的"5357神"时。一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 ，"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的。但因为清纯又有奸邪与忠直之分！这奸奸邪与忠直则不容易分辨！要考察察一个人是奸邪还是忠直。应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光、真情深蕴，宛宛如两颗晶亮的明珠,含而不露，处于动态之时、眼中精光闪烁。敏锐犀利，就如！
- 商训全文翻译
- 商训 能识人。知人善恶！账目不负， 能接纳！礼文相待！交往者众， 能安业、厌故喜新。商贾大病！ 能整顿！货物整齐！夺人心目、 能敏捷，犹豫不决！终归无成、 能讨账、勤谨不怠！取行自多， 能用人、因才四用、任事有赖！ 能辩论、生财有道。阐发愚蒙。 能办货！置货不苛！蚀本便经！ 能知机、售贮随时。可称名哲、 能倡率。躬行必律！亲感自生。 能运数、多寡宽紧！酌中而行， 生意要勤紧、懒惰则百事废、 接纳要温和、躁暴则交易少、 议价要订明。含糊糊则争执多、 帐目要稽查、懒怠6660则资本滞？ 货物要整理。散散漫则必废残！ 出纳要谨慎！大意则错漏多、 期银要约定，延迟则信用失！ 临事要责任。放弃则受受害大。 用度要节俭。奢侈则用途竭、 买卖要随时。挨延则机会失。 赊欠要识人，滥出则血本亏、 优劣要分清，苟且则必糊涂。 用人要方正，诡谲则受其累！ 货物要面验！滥收则售售价低、 钱账要清楚！糊涂则弊窦生， 主心要镇定。妄作则误事多！ 勿鄙陋。勿虚华！勿忧柔、勿强辩、 勿懒惰，勿固执、勿轻出。勿贪赊， 勿争趣！勿薄蓄。勿昧时！勿痴货、 点评： 《商训》是中国古代生意经。作者范蠡。 《商训》》即《陶朱公商训》!又称《陶朱公生意经》或《陶1434朱公商经》,陶朱公、原名范蠡。春秋战国时代0243越国人、是越王勾践的谋士。他在帮助越国消灭吴国后。功成隐退，自号陶朱公。经商理财。富甲天下，后世商人尊他他为商祖，经营之神。他的经商原则“陶朱公商训”被捧为商人之宝！传扬海外。陶朱公的经商原则包含了经营和管理的各个层面、以谋士和商祖的奇智晓谕商人们审时度变。预测行情。薄利多销！长远经营！质高货真、诚一致富。出奇制胜，善于竞争，识人用人。善于管理…… 一直以来、社会关注的重心都是从商赢利的手段。而忽略了商人6793应有的品格，陶朱公的《商训》用简单的语言阐述了一个道理：”欲从商、先为人”、待人接物、规矩方圆、诚信为本。勇于决断，这些不仅仅是为人的品德，更是一个商人成功祕诀、 我一直很欣赏红顶商人胡雪巖。他的成功首先是作为一个人的成功、其次才是从商谋略的成就。为人阴险狡诈！做事不讲规矩，只求蝇头头小利!遇事畏首畏尾、不仅是经商商大忌,为人也必生嫌隙！这样的“商人”最终只能“伤人伤己”！ 然而。如今的0005市场之上。商道不存，“黑老板板”之风越吹越劲,但8220俗话说无商不奸。但纵观中外8988商贾名流？成大事者大多不是玩奸耍滑之流，我想这些只想着牟利的老板们应该好好读读《商训》。仔细领悟其中为人从商的哲理、 。
