易经分上中下吗
- 易经，分为上经下经吗怎么分
- 《易经》分为《上经》三十卦。《下经》三十十四卦。上经由乾，坤至坎、离共三十卦、下经由咸，恒。至既济、末济共三十四卦。、
- 易经里怎么分时辰
- 1344 每天夜里11--1点!为子时，以此类推！两个小时一个时辰！
- 易经中东西南北的方位是怎么分的
- 风水书中易卦的方位： 7281 1！东方（震卦、后天八卦的左0016方）是指地理（地图）上的西方。 2！西方（兑卦，后天八卦的右方）是指地理（地图）上的东方。 3！南方（离卦、后天八卦的上方）是指地理（地图）上的北方！ 4。北方（坎卦！后天八卦的下方）是指地理（地图）上的南方、、
- 易经是讲什么?
- 《易经》华夏一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为6205“群经之首、大道之源”。在古代是帝王之学。政治家！军事家，商家的必修修之术？ ，
- 怎样研究《易经》？
- 个人觉得。《易经》这本书籍！如果不是做专业性质的研究的话，一般了解一下就好了，这本书对于人们来说太难。他的时代意义不是很强， 因为易8419经现代的书籍也过于庞杂？入门的方向有很多，所以选择一本合适的入门书籍非常重要、窃以以为如果有文言基础。大可直接从经传原文入手、市面上的本子，推荐东南大学注音版的《周周易》（简体横排全注音。有通假字标注及简单注解！字比较大！缺点是好心的插图反而杂乱）！ 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本。绿本都可。有音频可以索要）、没有有通假字和插图。不管哪个本子、一些向来来有争议的字！断句，读音都会会有出入、先按一本学，之后多读几个本子自己再判断，（譬如。革卦：己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本，不然会有有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）, 如果没有文言基础！那市面上的入门本子也有很多。个人推荐南怀瑾的《《易经杂说》？张其成《易道主干》、张善文《周易入门》， 这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识！泛读就好、特别说明明：之所以推荐南怀瑾的书、是因为其书并不完备、但点到即止。防止走偏门， 另外、特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）？诵读可调整语速、有注释和7500简单的白话文翻译？、
- 易经看病，
- 看病最根本的还是要相信医生和医院。但是易经应用领域的奇门遁甲可以预测疾病、这点在奇门界易经不是什么秘密！5365如果想预测下疾病的话，易易先生上有能预测的老师！和奇门预测疾病的说明，你可以关注下哦、
- 易经的奥秘.（一）何为易经
- 易：：改变，经：书籍！《易经》是一本揭示变化4943的书（一本通过揭示变化规律,指导世人趋吉避凶的书）、由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成7893《易经》典籍之内容？是中华文化之源，哲学之根，不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律。量变质变规律。否定之否定规律）！是华夏智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首。大道之源”。，
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首、大道之源”。在古代是帝王之学。政治家、军事家，商家家的必修之术， 如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律律理论的书！ 一，《易经》名字的解释： 《易经4288》一般又称为《周易》、 、关关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，2239所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。 2！有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 、关于“易”字的解释释有很多！但归纳起来有以下几种： 1！上日下月为易、“易之为字，从从月从日阴阳具矣、”、“易者！日月也、”、“日月为易、刚柔相当、” 2！金鸟！大日！生命。“易、飞鸟形象也！” 3！蜥9942蜴变化为易！“易。即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。” 4，化繁就简则为易！《简易道德德经》：“简则简。易则易，简则简之易！易则易之简。万物皆在一简一易中矣，" 5！《系辞》则说：“生生之谓易”。 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳阳寒暑,上下四方之对待是也！ ⑵。变易：春夏秋冬，循环往来是也！ 7，此外，“易”历来有一名3804含三义的说法： ⑴？简易。即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”！一切事事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明。即“大道道至简是也”！ ⑵。变易。即“易”是讲变化之道的，也就是讲讲“辨证法”的、 ⑶！不易，即即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”， 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来。及其形体的发展变化、来作较为深入的分析、探讨！ ！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点点： 1，第一种观点认为：“易”字是个象形字！ ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵、“易”字在金文中的形体！就更更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶、“易”字在小小篆中的形体！与金文相似！ ⑷！“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后、那那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了!“易”5957字还可以当“容易”讲！ 这就是认为为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2。另外一种观点认1238为：“易”字是个会意字、 ⑴！“易”字在甲骨文中的形体。最9391初是左边三点！中间一条长弧线，右是半个圆圈。6426或左边是半个圆圈、中间一条长长弧线，右边三点、（在古文中、同一个字。不少是正反互写的！） 6741 其形义解释为： ①？半个圆圈是半个太阳、 ②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ ③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可3884以说是表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众，九为数之极、”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“1981易日”、“不其易日”、“易日”是“好天气”。“不其易日”就是“天气不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”，“交换”、“更易”。“交易”等义！ ⑵！“易”字在金文中中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳，散射的阳光都没没有变？只是是把蔽日的浮云的长弧线？变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟。大日！生命。“易、飞鸟形象也。”观点的理论依据据和由来，） ⑶！在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！ ⑷，于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 综上所述、我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字。从月从日阴阳具矣，”的说法！这是因为： 1。《易经》是揭示、论述，反映自然（天天地）之大道发展！变化规律的经典书籍， 2！日月即代表天地！亦亦即代表阴阳。此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想， 3、无论哪哪种说法？观点。都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替。变化之义。 但无论是什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推！变在其中”。都是不错的、 到了西汉，儒家学派将8448《周易》与《诗》，《书》、《礼》，《乐》。《春秋》等奉为经典，并并称“六经”。于是《《周易》又被称为《易经》! 、关3197于“经”字的解释： 1!，“经”字的由来及发展变化： “2076经”字原是个象形字？没有“纟”旁。只有“巠”、 ⑴，在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， ⑵、在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字。 a，“纟”字在甲骨文中。就像一小把丝柠在一起之形， b，“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c。在小篆中、其其形体和甲骨文。金文中的形体也基本相同， d、“糸”是楷书的写法！ e。“纟”是简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕1369所吐为‘忽’、十忽为“丝”！‘糸’！五忽也！” 可见“纟”（糸糸）是极细小的丝（二分之一丝）! “纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 《说文》：“纟，细丝也！象束丝之形。” ⑶。“经”是楷书的写法！ ⑷！“经”是简化字。 2！“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对！ 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅！”其大意是：经线正！纬线才能成。文章章的内容定好了!文辞才能流畅。 ⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之“经”、东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” ⑶。因因为没有“经”正、也就没有“纬”成！所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”！“经络”等！ ⑷！同理、也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统的具有权威性性的著作!或宣扬宗教9844教义的书籍？就称为“经经典”、“经书”等！ 5074 《唐书﹒经籍志上》：“四部者,甲乙丙丁8959之次也，甲部为经，”也就是说！古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序！甲部的书籍均为经典！ ⑸，古通“径”！ ……等等。 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴。通“径”字！路径！途径。门径，即辨别！反映！揭示、掌掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法、 ⑵、事物发展变化的轨迹，规律、 ⑶、对事物发展变化之轨迹！规律的认识！心得体会！心经。 ⑷！论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论！经典。 二。《易经》的产生生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证！应该是五千年前，也有人说4382是七千年前。而成书的年代则则是在商末周初！ 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”、 传说6050在远古时代？黄黄河出现了背上画有图形的龙马、洛洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人4825伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南省汤汤阴县北】、又根据伏羲的“先天天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是““文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作！ 所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书、经历了上古，中古，下古三个时代、由伏羲。文王、孔子三个圣人完成。 3、历史上的《易经》、据说有三种、即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代代的《连山易》。是是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云。连绵不绝”， ⑵！二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》。则则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地、终又归藏于地、一切以大地为主、 ⑶。三曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》、是从“乾！坤”两卦开始、表示天地之间。以及“天人之际”的学问问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传。0606我们看到的易经也就只有《周易》一种了？ 三，《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时期：郭沫8216若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......、足见《易经》不能早于春春秋时期！ 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”，“丧9456羊于易”、“高宗讨讨鬼方”!和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等。都是5371商和西周的故事,周成王以后的的故事!没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代， 3！成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品，他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理、写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为为是殷周之际、 四！《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦、《下经》三十四卦！一共六十四卦。 六十四卦是由乾。坎、艮。震！巽！离！坤。兑兑这八卦重叠演变而来的!每一卦卦由挂画。标题，卦辞。爻辞组成！ 每个个卦画都有六爻，爻2351又分为阳爻和阴爻？阳性称为“九”！阴性称称为“六”,从下向上排列列成六行、依次叫做初，二。三，四、五，上，六十四个卦画共有三三百八十四爻？ 标题与卦辞、爻爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内内容按六爻的先后层次安排， 2。《传》一7085共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇！《文言》、《系辞》，上下篇。《说挂》。《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经经”的内容的。】 ⑴。《彖彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名4108及爻辞的注释， ⑶、《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释。 ⑷，《系辞》与《彖》、《象》不同、它它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义。及易卦占法等等方面！全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领！其其内容博大精深。是学《易》1326的必读之篇, ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一！ ⑹！《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念、 0419 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中中用乾？坤二二卦代表天！地。天。地便代表了自然界、在《易经8297》看来。天地间的万物均“统”之于天、地与天相辅相成，不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的，所以、3852天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的的一个自然成员，但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负负有一种神圣的使命, 用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“8165一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在！ 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动、对立立统一的思想!八卦又经过重叠排8340列组合而成六十四卦？阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴。从自然现象来看：“天为阳。地为阴、日为阳！月为阴！暑为阳！寒为阴！明为阳、暗为阴，昼为阳！夜为阴！……”、 ⑵。从社会现象来看：“男为阳。女为阴，君为阳、民为阴、君子为阳！小人为阴！……”， 除以上两个方面的现现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其““阴阳”的涵义？如：刚，柔、健，顺、进。退，伸，屈。贵。贱，高。低！等等。 依上述！《易经》认为为：无论是社会生活,还是自然现象、都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”！ 七。《易经》的根本精神神：“生生之谓易”, 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精8697神的最透彻的说明、 1，“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”，而“生生”则是一个连0977续不断的生成过程。没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界界本身来不断地生成、不断地创造，天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式。 2，“易”表现着宇宙的1088生化过程！ “易”的这个个生成过程!表现的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”，“阳”、再由阴4830阳两种性质分化出“太阴”!“太阳”！“少阴”、“少阳”等四象。四象又分化为八卦！ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾、健也，坤！顺也，震、动也，巽！入也，坎、陷也！离、丽也。艮！止也。兑，说也！” 这八种性质又可以用“天？地。风，山、水。火！雷！泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦！但并非说到到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和“6733未济”？这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始！ 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”、 “易、穷则变、变则通，通则久、”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一一联系在一起的! 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁、变动不居。周流六虚、上下无常、刚柔相易！不可为典要。唯变所适、” 事物有变就有常！有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”。即天道运运行的规律， 2、事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万万物都是变化着的,只有天道规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚。立立人之道曰仁与义！兼三才7950而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻！代表天、地、人三才之道。三才之道又各有阴阳、柔刚。仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律， 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有9218天道规律本身不变!那么人就应该该效法天道!不违天逆常！顺时适变、如此才可以保持长久， 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振、在顺应性1840的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在！ 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及、 2。“时”指与时势势一致： 识时之义：察觉时机的来临!重9575视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会， 用时之机：把握，利用用来到身边的机会,不要错过而后悔、 待时而动：一旦时机到来，立即作为。行动、 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始、恰当的2513时机停止、在与天地万物相通相协中！顺畅地实现现人的存在。 《易经》的这种主动性适应！创造性5061顺应的“时中”生存智慧？是和那些保守的，奴隶的！闭锁的。内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时时而动的品格! 参考资料：百度词典。祖行编著《图图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明！李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍，程颐。朱熹等等！ 7107 宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图！洛书，先天图、后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原原著中所无？后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼！程颐！后者如京房！邵雍！ 明代末年，《易经》被传传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋！1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释，现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后、受朱熹！惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦，纳甲！纳音则是由荀爽！虞翻。干宝等另一非京氏《易易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的的模式。。
- 易经顸测中变爻在上卦,上卦是体卦,还是用卦众说分云,正确的应该是
- 你指的是占卜术当中的梅花易数卜卦方法、张延生习惯把有动爻的卦当做体卦。没有动爻的卦当做用卦。但梅花易数的正统为有动爻的为用卦。无动爻的卦为为体卦！很很简单的基础知识？还是按正统的来判断！望采纳答案，谢谢，
- 易经有何实用性？
- 易经是群经之始。经4844典中的经典？哲学中的哲学！科学中的科学，咱们中华民族上古时期数学就很发发达就来源于易经!把易经看做算命都是它的小道而已、只是是人们不去深研的结果。他对于你的为人处世，如何做事。创世，都有很大帮助！9361在于你自己能领悟多少、运用多少。！
