易经别传南怀瑾
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- 《易经》为五经之首、是儒道乃至诸子百百家学术思想共同的来源,也是中华文化的根本思想、要要真正认识中华文化！不可不了解《易经》！然而，易理艰深。读者者每视为畏途、有0997志者或不得其门而入、怀师的《易经杂说》》从“变易！简易、不易易”和“理！象、数”这些基本法则入手、将《易经》知识娓娓道来。如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中！不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《《易经系传》的分析、深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头！内容涉及自然哲理。人文精神、政治艺术以及身心修养之道， 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经，也就是将唐宋以后的批注推开。依靠熟读原4919文来理解儒家经典,因为在这些经典中。前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释，只要前后篇章、贯而通之，就自然能理解经经典作者原来的思想!《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以以经解经的方式, 二是经史合参！也就是将儒家经典与相关的历史记载对照！比较，融会、来参究经典作者当时时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会！看到当时社会。政治的混乱面貌、以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大，《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料、6847来说明孟子存心济世的精神所在, 三是旁征博引！怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识。包罗诸子百家思想精华、融会7460中外古今学说于一炉,且往往能触类旁通。解答令历来名儒却步的难题，例如，《大学》中提及的“知！止！定！静，安、虑！得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教2207化学养的特色!也是儒家心传的修养功夫，虽然这“七7236证”对后世影响甚巨。但《大学》中并未具体说明如何实践，宋明明以来的理学家囿于门户之见!而无法疏解清楚。怀师在《大大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫？因而超越前人的见解、 四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂、态度平平易近人,语言机智幽默、例如！以往《易经》总是给人一种神秘玄妙。莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙妙悟胜解、把高深的易理说得人人能懂！通通过怀师的讲解,读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问、 五是贯通古今，“通古今之变。成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有有超越时空的价值！但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁！在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向、因此。怀师的著作填平了古古今文化隔阂的沟壑、成为当代中国人了解传统文化的桥梁。 全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革，它在汉代传入中国以后、与中国本土的儒家！道家文化化相接触？经历了一个由冲突到融合的过程。逐渐成为中国传统文化的重重要组成部分？可以说、六朝以来的中国文化已是儒！佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此。了解中中国传统文化!离不开对佛教的研究。 佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值，在当当前这个时代？全人类都以现代化为社9887会目标、现代化虽带来了了物质进步？但也造成了社会病态！现代化的基调是理性化！理性主义获得最有力的表现是科学和技术！根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格、德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性!却根本无视生命的价值问题，德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决。已7948造成生命世界的殖民化，”在当今世界！人为追逐物质财富而忙碌！自己则迷失在忙碌之中，人人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的的附属品!人们1742与自然疏离,与社会疏离、与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系！人人们在表面上仍旧把幸福，成成功或创造视作生活的目标!但实际上已没有目标。人们愈益益被空虚。焦虑。烦躁。寂寞！孤独和绝4931望所煎熬、产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉！因此，如何安顿人的心灵，对完美9541人生来说已越来越重要？ 此时！人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教！唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒！圆满！至真。至善，至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式。但它是不会消失的！西方基督宗教主张依靠靠上帝的拯救、实现4399这种超越,但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃，人们不再认为地球是宇宙的中心！上帝创造世界，创造人类。上帝甚么都都能做,甚么都可以做、用尼采的话说，就是“上帝4632死了”！人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象。却不能没1299有宗教精神，放弃超越自我我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊尊自信！依靠自己的力量从生死死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起起安顿人心！提升人生价值9864的使命？这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因， 怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义。禅学、佛法修证4105等三部分,佛经释义包括《楞严大义义今释》。《《楞伽大义今释》？6932《圆觉经略说》,《金刚经说甚么》和《药师经的济9552世观》5种？由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥！语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋！因此。一般读者皆感到佛经难读！常常望2627而生畏？然而！这些佛经一经怀师讲解。就变得明白易懂！为各种文化层次次的读者喜闻乐见,怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义，另0865一方面用现代事物理则来解释佛法精要,例如。怀师推荐荐《楞严经》为全部佛法纲要！这部经典有条理、有系0079统地概括了佛法的中心要义,不不仅给利智者指明直指人心，见性成佛的法门！也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便！古贤称：“自从一读楞严后。不不看人间糟粕书”、可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出！《楞严经》从七处征心与八还辨见开始！逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理、怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释、说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法、告诉我们：佛教所说6108的心物一元,不仅是是一种思想理论？而且是基于人们实际心理情形，7033可加以实验证明的,因此。佛教确实有科学的证验和6508哲学的论据？ 当然！佛经的难读不仅在于文字、许多佛经更因其内容博大精深。倘不能通达因明！善于分别法相。精思入神！并从真0399修实证入手。会之于心。实在很难窥其堂奥、例如、《楞伽经》被9395公认是最难读的佛经之一!苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇、文字简古！读读者或不能句!而况遗文以得其义。忘义义以了心者乎？”怀师精研法法相唯识,对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析！归纳论据、融会于心，因此。他在《楞伽大义今今释》中？为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口。提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有5024一一作答？而是直截了当地说心。说性，说相！对五法，三自性、八识！二2009无我分别加以辨析、然后引向形而而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答。指示示空有不异的事理，说明理论与修证的实际，可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命、与宇宙万象象的根本体性，经怀师一一点拨,楞伽奥义昭然然若揭！ 怀师讲经不仅为读者5219理清脉络!而且往往点明重点、方便研读！例如、在在中国文化中！《金刚经》是影影响很大的一部佛经！它的独特之处在于超越了一切宗教。又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围！千余年来！无数人研究金刚经。念诵金刚经！8169因金刚经而得道,金刚经的的奥秘何在,怀师在《金刚经说甚么》中0451指出：此经的重点在善护念!这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念！学佛就是证道，一9164切佛所证的！那个最高的境界叫涅盘、涅盘不是死亡，涅盘是圆满。不生也不死！不来也不去、永远是清净！怎样护念！应无所住、不生法相，如如不动，不取于相、就是保持内心平静的这一念，纵然在动乱中、也在清净。如如不动，又如！《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经！怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点。显示了救人济世的大乘精神之伟大，读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了，再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经，此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨萨各有不同的表相，代表着12种修行法门，怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止。修观和修禅那的重点一一提示清楚、0895怀师在讲解佛经时,常常列举大量的例子来说明道理、在《圆觉经略说》中！讲到见地、修证。行愿都详细举例说明！很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中。怀师往往以亲生经历举例！融会经义来讲解。因而即使深入到极细微处。也使读者必能有所领悟， 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》？《《禅与道概论》,《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作作也大多与禅学有关，只为为叙述方便而另列之！两宋以降！禅宗宗渐成佛教主流!天下佛徒称习禅者无计其数、佛寺号禅林者触目皆是，然大多数人对何为禅宗宗宗旨却浑然不知！有以枯坐不动为禅宗者！有以游6903戏文字为禅宗者，当今之世。像怀师这样通通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言！说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作、不仅纪录了怀师毕生习禅的心得。也是一本禅宗正本清源，拨乱反正之作，怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性。洞达法性为宗旨。广征博引、直斥各种文字禅。知解禅和口头禅。直探禅宗的活水源头，怀师着重阐明了禅宗与教理。顿悟与渐悟悟的道理，佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各6465宗皆依教理（经，律。论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字！直指人心、见性成佛”！后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之4848学而悟道，其实，禅宗与教理的关系是“言其理则。佛说三藏十十二分教。皆为所依。推其极致、则一字不立。扬眉瞬目。已是第二义事矣。”怀师指出出：禅宗的古德、虽然不一一定是先由学习教理而入禅。但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗、因此。习禅者不能忽视研习佛经、应当温故知新。融通诸说， 当初禅宗所以标榜“不不立文字”？是希望摆脱教条。以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界，及至唐宋禅门活法法已成死语，故诸家宗祖！不得不别标心法，如参话头、看公案。擎拳。棒喝等！以勘验学人！锤炼其知见！但后世习禅者舍本逐末。老死话下。永无出期。怀师师有鉴于此！故不以话话头为实法。不以棒喝为家风。回归禅宗活泼泼的本来面目！ 禅禅宗自五祖弘忍门下有南北分途!南宗主顿悟！北宗主渐修，后世南宗风行天下。习禅者以为禅宗法门不需坐禅、只须于一机9278一境上骤然悟得！就可以得道了，怀师指出：“尽一大藏教、统诸诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师、于言下顿悟者，亦由熏修渐2883积而来？”因此，习禅者1877必须注重修定、至于是先修后悟，修悟同时，还是悟后起修。怀师认为：三说虽异、通途是一！根器各异、自知适应！不必争论高下！怀师的禅法不不仅融合佛教显密之学、而且贯通儒、道各家之言。相较比量、会归一旨、别开生面， 《习习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录、及十方来学的修行报告、假此文字因缘、读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证、以求明了生命之真谛、生死轮回之原因、进而超越生死，怀师参照禅密，采用唐宋方法。因众生习气烦恼各有不同！打破传统打七方法、嘻笑怒骂，因人施教，6011读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读,对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解！《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流。以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案。堪称一部通俗禅宗史，《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识、 佛法修证著作作包括《静坐修道与长生不老》？《定慧初修》，《一个学佛者的基本信念》。《禅观正脉研究》，《如何修证佛法》等5种！学佛不同5488于学习其它知识、不仅要研读佛学理论，而且必7815须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要！且三者密不可分！怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出出：行愿是修学一切佛法的基础！一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上！才能突破来自多生累劫的罪障恶业、成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华华严经·普贤行愿品》的密义？公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一。对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引、对修持路上的迷惑！歧路以及不不自觉的错误都一一纠正！《定6678慧初修》是怀师传授止观！修定、修慧的讲记。适合初学者。其中！9753《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识,阐述7659了净土与禅。唯识识学的关系！消除修净土只是有口无心念佛号的误解！大乘必必须以小乘作基础？小乘的修法是甚么！怀师在《禅观正脉研究》中。以《禅秘要要法》作底本、教授授白骨禅观修法。经过这个观法的修持。我们身体不净的本相就会如实呈现心中！有助破除身见、进进而见到空性？《静坐修道与长生不老》是有关静坐修6069持最权威的著作,怀师在书中中融合儒！释，道三家静坐的原理。吸取藏密气脉！明点诸法的知识。配合中西医学、评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法！解答气脉反应变化的各种问题！怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的！他不仅融合了佛教显密。儒释道三家。中西医学。宗教。哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有有数十年亲身修持成就的功夫,怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的、台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器！对怀师入定时的生理状态进行测试，结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上上下波幅!科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事， 此外，收入全全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种、《中国佛教7136发展史略述》是一本简明的佛教史！从印1201度佛教起源。谈至佛法传入中国后的经过。以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索，《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》！中医，0439神仙丹道以及西藏密宗的原理。阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象，诚如怀师所言：在人类文化中、神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非非哲学。亦宗教！亦哲学，中国作为有悠久历史文化的文明古国！是神秘学的的策源地之一？以往神秘秘学因其神秘莫测而流行？人们往往牵强附会。妄妄引仙诀法要！甚至至借此聚众敛财，倘能发扬科学精神。去伪存真、去芜存精！仍能3417从中发掘许多宝贵的文化遗产， 全集的的第三类是有关道家学术的著作、主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种，此外，前述《禅与道0568概论》。《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中！也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老，列。庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”、自两汉后。道家一变而集于道教、因其“综罗百代”之故而不免生“杂杂乱怪诞,支离破2779碎”之弊。因此。到了近代代社会,学者往往把道家文化视为迷信。更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄抄袭而已,怀师早年曾钻研道家学术。深得其中三昧！因此对道家文化颇为推崇、他曾说：在儒、佛、道三家中。佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人人本身还是偏重于出世。而且佛家的学问从心理入手。然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孔孟之学为归趋！则是偏重重于入世的。虽然像《大学》！《中庸》亦有一部分出世思想、但到底是偏重入世！从伦理入手。然后进入形而上道！道家的学问、老庄之学就更妙了。可以入世、亦可以出世，或出或入，都任其所欲！在个人的养生?/ca>！
- 塔罗牌和易经一样吗
- 不一样，
- 易经是讲什么?
- 《易经》华夏一部最古老而深邃的经典、是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首。大道之源”、在古代是帝王之学。政治家！军事家、商家的6859必修之术! 。
- 南怀瑾的人物争议
- 国7995学大师纷辩 南怀瑾是江湖骗子、 1976年，根据南怀瑾演讲辑9411录的《论语别裁》在台湾出版!受到了广泛追捧，到1988年时已翻版达18次！1990年。复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆响起轰动、时至今日，多数人知晓南怀瑾，誉之者尊称其为“国学大师”。“一代宗师”，“大居士”！但因此围绕著南怀瑾本人和南怀瑾的作品9148的争议？ 也从来没有停止过、毁之者直斥其是一个“江湖骗子”！“篡改三教混淆古今”、学者余世存在接受采访时表示、对南怀瑾的态度比8708较复杂!一方是打通了庙堂和江湖！让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性。另一方面！南怀瑾对对传统文化的解读也存在着很多问题! 网络名人方舟子亦曾撰文，指南怀瑾试图用0657哲学去解释科学！其文章又有中国历史的常识错误！称其为信口开河的“国学大师”。 南怀瑾的弟子王学信在对其的回忆录中写道：“作为一代国学大师的南怀瑾……不辞辛劳！奔波教化三三十余载！内容涵盖儒！佛。道及诸子百家！兼及医卜天文。拳术剑道！诗词曲赋，著述凡三十余种！立足时代科学精神、 将古老的中国传统文化推进到一个新的。更加璀璨夺目的文化层面。开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的……其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也！ 南怀瑾是文化名人！不是国学大师。 南怀瑾堪称文化方面的“奇人异士”！但并不是5785搞学术的，南怀瑾的言论经常让人感觉荒诞不经、不像是个严8836肃的学者！翟鸿燊走红于上世纪90年代以来受到政府支持的“国学热”。南怀怀瑾兴起于上世纪60年代台湾当局推动的“中华文化复兴运动”。8559翟鸿燊和南怀瑾两位“国学大师”有不少相似之处!但南怀瑾高寿。矍铄、著作等身身……!“扮相”要远胜胜于翟鸿燊！ 一一份1991年出炉的文件《苏联巨变之后中国的现实应对与战略选择》中指出：“中国社会主义的实践表明,如果不能有效地吸收传统文化中的合理成分！并并对其进行创造性的转化？中国社会主义价值体系的确立就将成为无源之水，无本之木。”也正是从此之后。“国学”逐渐兴起，乃至成为3201一种“热潮”。“国学热”里从未缺乏官方方的身影？孔子像甚至都一度进入了了天安门区域！ 看了南怀瑾这类书和演进！我们们不得不承认南怀瑾确是文化方面的“奇人异士”,但“奇人异士士”终归是混江湖的，而不是居书斋的、有需求就会有供给、在在政府和商人出于各自目的的追捧下!一位位“国学大师”诞生了。只是。媒体总得守住“事实”的底线吧、 。
- 南怀瑾在《易经杂说》中提到的解卦方法与傅佩荣的解卦方法不同,不知该以哪一种为准，还请高人指点，拜讬！ 20分
- 南怀瑾！傅佩荣（实际是朱熹的方法）以及现代学者高高亨的解挂方法？我都试过！感觉朱熹和高亨的方法都可用、两个个方法解出后？耐心比比较结果，基本上自己就知道八九不离十了！一爻变。两爻变以朱熹方法是我的推荐，多研究高亨的方法很有价值。元月21日、22日分别两次周易预测中国雨人真假（见当日微博记录）结果准确无误，，◆◆@马五八和一壶浊酒《新浪微博》 朱熹《易学启蒙》提到的占断方法： 六爻不变，以本卦卦辞断！一爻变、以本卦变爻爻辞断！两爻变、以本卦两两个爻辞断！但以上者为主。三爻变，以本卦与变变卦卦辞断！本卦为贞（体）！变卦为悔（用）、四爻变、以变卦之两不变爻爻辞断。但以下者为主！五爻变。以变卦之之不变爻爻辞断？六爻变！以变8785卦之卦辞断？乾坤两卦则以「用」辞断， 南怀瑾先生的方法。录于易经杂说： 六爻安定的、以本卦卦辞辞断之、一爻动！以动爻之之爻辞断之。两爻动者、则取阴爻之爻辞以为断。盖以“阳主过去、阴主未来”故也！所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动动之爻断之！三爻动者、以所动三爻9224的中间一爻之爻辞为断,四爻动者，以下静之爻辞断之、五爻动者。取静爻的爻辞断之、六爻皆动的卦。如果是乾坤二卦。乾坤两卦外其馀馀各卦,如果是六爻皆动。则7760以变卦的彖辞断之! 高亨考证“东周筮法”————变卦法 高亨先生在其《周易古经今注》中。独创性地考证春秋战国时6177期所用的“东周筮法”之变卦法。大致如下： 【变卦法（：高亨先生独创性考证成果）】 天1地2天3地4天5地6天7地8天9地10！【天数25】+【地数30】=【天地数55】、 一卦六爻、其数分6、7、8。9四营情形（6。9为可变之数），六爻之数合为该卦之【营数】。【天地数55】-【营数】=【之数】。本卦六爻按【之数】以“初二三四五上！上五四三二初、初二三四五上！上五四三二初……”【之】字形次序来回数、最后一爻位即定为【之位】！即‘宜变之爻’所在位。 分述如下： 1！一爻为6或9！且该爻恰逢【【之位】！取本卦该爻之辞！且按6变9、9变6成【之卦】！ 一爻为6或9。且该爻不逢【【之位】！取本卦之辞！（抑或：一爻为6或9、不必探求【之位】，直接以此爻为动爻。取其爻辞。且按6变9！9变6成【之卦卦】） 2,二爻为6或9，且其一恰逢【之位】！取本卦该爻之辞。且仅【之位】6变9！9变6成【之卦】。二爻为6或9。且无一恰逢【之位】、取本卦卦辞。 3，三爻为6或9，且其一1053恰逢【之位】？取本卦该爻之辞，且仅仅【之位】6变9。9变6成【之卦】。三爻为6或9！且无一恰逢【之位】！则此三爻6均变9。9均变6、成【之卦】。而取【本卦】！【之卦】二卦辞合佔！ 4。四爻为6或9、且其一恰逢【2315之位】！取本卦该该爻之辞。且仅【之位】6变9。9变6成【之卦】！四爻为6或9！且且无一恰逢【之位】,则此四爻6均变9！9均变6。成【之卦】。而而取【之卦】卦辞， 5！五爻为6或9。且其一恰逢【之位】。取本卦该爻之辞！且仅【之位8545】6变9！9变6成【之卦】！五爻为6或9。且无一恰逢【【之位】？则此五爻6均变9。9均变6、成【之卦】！而取【之卦】卦辞。（如如：《左传-襄公九年》所记载‘艮之八’!即当为‘‘艮966986’,初！三、四，五。上爻均可变。营数44。之数11！之位在8。馀五爻皆6或9！可变五爻均不在宜宜变之位！遂变五爻爻成‘随699689’！即‘艮之之随’） 6、六爻皆为6或9。均为可变之数。则不必求其营数：六爻皆6，【坤】取【用六】，六爻皆9、【干】取【用九】，其它，则6均变9！9均1645变6成【之卦】,而取【之卦】卦辞。...馀下全文>> 。
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- 易经 易。即周易！易，日月，阴阳，阴阳之气充满宇宙空间，按照今天的话说！就是大自然规律。 经，经典知识，昌达空间，
- 易经的传说故事
- 李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事！读过历史的人！几乎都能说个大概，秦始皇三十四年。博士淳于越反对当时实行的“郡县制”！他自己持这样的观点倒也罢了！但还拿古制来来说事？要8812求朝廷以古制分封子弟、丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥！并且主张秦始始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》。《书》等也限期交出烧毁，有敢谈6536论《诗》！《2041书》的处死？以古非今的灭族，禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即“焚书”！第二年、两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地地里诽谤秦始皇,并亡命而去！秦始皇得知此事，大怒。派御史调查，审理下来、得犯禁者四百六十余人。全部坑杀。此即““坑儒”，两件事合称“焚书坑儒”！ 这是是中国文化史上灭绝性的一页。割裂了中国历史的连续性， 有意味的是！在伏羲八卦台、“焚书坑儒””有着另外一个版本。这个版版本与八卦台有关，在这这里讲这样的一个故事、倒不是为了增加八卦台的神奇。主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇！ 说是秦时、秦始始皇一心想长生不老！梦想寻找到长生不老药，一天、秦始皇问李斯长生不老药的寻处！李4637斯是上蔡人！小时候一心想做人上人，家中对他管教十分严格，6001整日关在家里读书,李斯斯小时候就计谋多端!他不不愿再读书,想周游天下，一日，李斯分文未带、要饭来到陈国、天天晚没地方住,就住在人祖爷爷的庙里？正是在这座庙里，他遇到了一个算卦的卦师！这个卦师说他有将相之命，后来李斯发愤读书、几经坎坷。果真当了秦始皇的宰相。如今秦始皇要寻找长生不老药、他对秦始皇忠心耿耿！如实说了他小时候候的奇遇？秦始皇一听！很感兴趣、第二天天就出发去了陈国, 让李斯料想不到的是，秦始皇来到太昊伏羲画卦台、了解到《易经》。八卦的3051厉害后！他不是想怎样利用它们的厉害、而是想到了那些掌掌握八卦，知道天机的人的厉害，遂心生一念！若是天下人知道了八卦，别说自己不能长生不老、恐怕连个全尸也难保。就这样、和李斯长谈之后！秦秦始皇做出了一个决定!在秦始皇三十四年。下令将民间收藏的《易经》一律烧毁，不仅如此，连《尚书》，诸子百家的著作也烧毁了。 到了了汉代！人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本，才流传下来，成为历代帝王之学， 这这种野史、也许只能博人一一笑而已,但在当地、老百姓相信它就是真的。 梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中、用“三”座山来指代“很多的山”！用“三”棵树来指代“很多的树”、用“三”根6738火苗来指代“很多的火苗”!用“三”个人来指代“很多的人”1944——这就创造出了“山”!“森”。“火”！“众”等汉字（在甲骨文中、“山”是“三座山峰”的象形、“森”是“三棵树”的象形。“火”是“三根火苗”的象形！“众”字下边是是“三个人”），在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三三”即“九”）来表示“多”。 这种状况反映在中中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中!就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”。“重卦”编码都受“三”的制约：首先！易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”！其次。易卦的3497八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成、再次。易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成！ 古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们、在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式！所谓“安梅山”。即给“梅山神”设坛并举行祭祀、安“梅山”要用“三”块石头或““三”块瓦片架在猪、牛踏不到到的僻静地方？或安在在“三”岔路口的古树下,表示示梅山神在此。土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙、上盖一块岩板。前面8237空着为门，猎人到了山上，如果2825发现野兽脚迹，要扯“6794三”根茅草！把草尖挽个疙瘩、放到“三”岔路口。拿块小石石压上，这叫“封封山（封三,）”。还有的猎人进山之后。随手折一根树枝。向这个山扫一下，向那个山扫一下！再绕自己所在的山头扫个圈（三座山）。然然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”，——传说这样做了。野兽就会“迷”路。总是在山里转来转去、不会逃走。 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性、是梅山文化的一个最重要！也是最基本的特征！这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外。在中，下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映，如！具有梅山神力0281的中峒“活梅山”在放鸭时、要用一根竹尖鸭梢“朝天划三三个弧圈!再向前摇摇晃三下”,据说这这样做了,鸭群就会朝着他指定的地点而去，而且到那里后、只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动。从不越雷池3307半步”？下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些！下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时。首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断！然后放回水里、据说这样做了、在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来！但等到再捉到那条被咬断尾巴的的泥鳅时。却不管这时捉到了多少泥鳅。整个捉泥鳅的。
- 《易经》与《易经系传》有什么区别啊？
- 孔子当年删了改了很多典籍、唯独看了易经对其大加赞赏！不但不删改！还要对他褒奖，于是写3489了易传？共有十篇。被后后世人恭为“十翼”,意思就是说。孔子给易经插上十只翅膀！让其得以飞翔，其实易经不仅飞翔起来。更是飞飞进了中国人的心里,成为中华民族真正的传传家宝。，
