易经原文版本
- 《易经》的原文是什么？
- * 《易经》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨。利贞！ 初九：潜龙，勿用！ 九九二：见龙在田、利见大人， 九三：君子终日乾乾。夕惕若！厉，无咎。 九四：或跃在渊、无咎， 九五：飞龙在天！利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首、吉。 坤坤（二） （坤下坤上）坤：元亨！利牝马之贞，君子有攸往！先迷后得主！利西南，得朋。东北丧朋！安贞吉。 初六：履霜、坚冰至。 六六二：直方大？不习！无不利。 六三：含章、可贞、或从王事。无成有终。 六四：括囊，无咎无誉、 六五：黄裳！元吉、 上六：龙战于野、其血玄黄！ 用六：利永贞， 屯（三） （震下坎上）屯：元亨、利贞、勿用有攸往。利建侯， 初九：磐桓。利居贞！利建侯！ 六二：屯如，邅如。乘马班如，匪寇。婚媾！女子贞不字。十年乃字。 六三2347：即鹿无虞,惟入于林中！君子几！不如舍，往吝！ 六四：乘马班如！求婚媾。往吉，无不利！ 九五五：屯其膏？小贞吉。大贞凶。 上六：乘马马班如!泣血涟如， 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告！再三渎。渎则不告。利贞、 初六：：发蒙!利用刑人！用说桎梏，以往吝， 九二：包蒙！吉。纳妇。吉，子克家。 六三：勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利， 六四：困蒙，吝、 六六五：童蒙、吉， 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 需（五） （乾下坎上）需：有孚，光亨，贞吉、利涉大川、 初九：需于郊!利用恒。无咎， 九二：需于沙，小有言！终吉！ 九三：需于泥，致寇至！ 0077 六四：需于血？出自穴、 九五：需于酒、食贞吉， 上六：入于穴，有不速之客三人来、敬之、终吉， 讼（六） （坎下乾上）讼：有孚。窒惕！中吉！终凶、利见大人、不利涉大川！ 初六：：不永所事。小有言、终吉， 九二：不克讼！归而逋3222其邑人三百户、无眚。 六三：食旧德！贞厉、终吉，或从王事。无成、 九四：不克讼！复即命渝、安贞吉！ 九五：讼。元吉、 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之！ 师（七） （坎下坤上）师：贞丈人吉，无咎！ 初六六：师出以律、否臧！凶、 九二：在师，中吉、无咎！王三锡命、 六三：师或舆尸,凶， 六四：师左次！无咎， 六五8733：田有禽。利执言、无咎，长子帅师！弟子舆尸！贞凶、 上六：大君有命、开国承家。小人勿用！ （（坤下坎上）比：吉？原筮，元永贞！无咎！不宁方来！后夫凶、 初六：有孚，比之，无咎！有孚！盈缶。终来有它、吉、 六二：比之自内！贞吉， 六三：比之匪人, 六六四：外比之,贞吉、 九五：显比，王用三驱、失前禽、邑人不诫、吉！ 上六：比之无首！凶、 小畜（九） 0793 （乾下巽上）小畜：亨！密云不雨，自我西郊， 初九：复自道、何其咎，吉！ 九二：牵复、吉、 九三：舆说辐。夫妻反目、 六四：：有孚、血去惕出。无咎！ 九五：有孚、挛如、富以其邻！ 上九：既雨既处、尚德载！妇贞厉，月几望！君子征。凶、 履（十十） （兑下乾上）：履虎尾？不咥人！亨！ 初九：素履、往无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉， 六三：眇能视，跛能履！履虎尾、咥人！凶、武人为为于大君! 九四：履虎尾，愬愬、终吉， 九五：夬履。贞厉。 上九：：视履、考祥其旋、元吉， 泰（十一）） （乾下坤上）泰：小往大来。吉。亨， 初7516九：拔茅茹以其汇！征吉、 九二：包荒，用冯河！不遐遗，朋亡！得尚于中行、 九三：无平不陂。无往不复！艰贞无咎！勿恤其孚、于食有福， 六四：翩翩。不富以其邻！不戒以孚， 六五：帝乙归妹！以祉！元吉！ 上六：城复于隍？勿用师！自邑告命，贞吝， 否（十二） （坤下乾上）：否之匪人。不利君子贞，大往小来、 初六：拔茅茹以其汇？贞吉！亨、 六二：包承，小人吉。大人否！亨！ 六三：包羞! 九四：有命！无咎。畴离祉！ 九五：休否、大人吉，其亡其亡，系于苞桑！ 上九：倾否，先否后喜、 同人（十三） （离下乾上）：同人于野、亨！利涉大川！利君子贞， 初九：：同人于门！无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽、升其高陵！三岁不兴。 九四：乘其墉，弗克攻。吉！ 九五：同人。先号啕而后笑，大师克相遇、 上九：同人于郊，无悔！ 大有（十四） （乾下下离上）大有：元亨! 初九：无交害，匪咎、艰则无咎！ 九二二：大车以载。有攸往！无咎！ 九三：公用亨于天子。小人弗克、 九四：匪其彭、无咎！ 六五：厥孚交如威如，吉、 上九：自天祐之，吉、无不利， 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨。君子有终、 初六：谦谦君子。用涉大川！吉、 六二：鸣谦！贞吉。 九三：劳谦？君子有终！吉、 六四：无不利。撝谦、 六五：不富以其邻、利用侵伐！无不利！ 上六：鸣谦。利用行师征邑国！ 豫（十十六） （坤下震上）豫：利建侯行师， 初六：鸣豫。凶、 六二：介于石，不终日，贞吉， 1666 六三：盱豫,悔、迟！有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑、朋盍簪， 六五五：贞疾、恒不死， 上六：冥豫！成有渝。无咎。 随（十七） （震下兑上）随：元亨，利贞，无咎！ 初九：官有渝、贞吉！出门交有功、 六二：系小子、失丈夫， 六三：系丈夫！失小子！随有求得！利居贞！ 九四：随有获、贞凶，有孚在道，以明、何咎、 九五：孚于嘉！吉、 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山、 蛊（十八八） （巽下艮上）蛊：元亨？利涉大川、先甲三日、后甲三日。 初六六：干父之蛊？有子考！无咎、厉！终吉。 九二：干母母之蛊!不可贞、 九三：干父之蛊、小有悔。无大咎、 六四9054：裕父之蛊，往见！吝。 六五0445：干父之蛊！用誉。 上九：不事事王侯，高尚其事。 临（十九） （兑下坤上）3077临：元亨！利贞！至于八月有凶， 初初九：咸临!贞吉！ 九二：咸临！吉。无不利。 六三：甘临。无攸利、既忧之，无咎、 六四：至临、无咎。 六五：知临、大君之宜！吉、 上六6869：敦临！吉，无咎、 观（二十） （坤下巽上）观：盥而不荐、有孚颙若！ 初六：童观！小人无咎！君子吝、 六二：闚观。利女贞， 六三：观我生，进退。 六四：观国之光！利用宾于王， 九五：：观我生,君子无咎！ 上九：：观其生？君子无咎！ 噬嗑（二十一） （（震下离上）噬嗑：亨、利用狱、 3282初九：屦校灭趾,无咎。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 六三：噬腊肉！遇毒、小吝，无咎， 九四：噬干胏，得金矢！利艰贞。吉、 六五：噬干肉。得黄金！贞厉！无咎。 上九：何校灭耳，凶！ 贲（二十二） （离下艮上）贲：亨！小利有攸往。 初九：贲其趾，舍车而徒。 六二：贲其须， 九三：贲如！濡如、永贞吉！ 1195 六四：贲如，皤如！白马翰如！匪寇。婚媾、 六五：贲于丘园！束帛戋戋、吝、终吉， 上九：白贲、无咎、 剥（二十三） （坤下艮上）剥：3195不利有攸往， 初六：剥床以足、蔑贞凶、 六二：剥床以辨！蔑贞凶。 六三：剥之！无咎、 六四：剥床以肤。凶。 六五：贯鱼以宫人，宠。无不利！ 上九：硕果不食！君子得舆。小人剥庐。 复（二十四） （震下坤上）复：亨！出入无疾。朋来无咎！反复其道，七日来复、利有攸往。 初九：不远复，无祗悔。元吉、 六二：休复、吉， 六三：频复、厉，无咎。 六六四：中行独复， 六六五：敦复!无悔、 上六：迷复。凶。有灾眚，用行师。终有大败。以其国君、凶！至于十年不克征。 无妄（二十五） （震下乾上）无妄：元亨、利贞、其匪正。有眚、不利有攸往， 初九：无妄、往吉！ 六二：不耕获、不菑畲，则利有攸往、 六三：：无妄之灾。或系之牛。行人之得、邑人之灾、 九四：可贞，无咎、 九五：无妄之疾，勿药有喜、 4283 上九：无妄行!有眚、无攸利， 大畜（二十六） （乾下艮上）大畜：利贞，不家食！吉。利涉大川、 初九：有厉。利巳， 九二8058：舆说輹！ 九三：良马逐！利艰贞、曰闲舆卫！利有攸往、 六四：童牛之牿。元吉， 六五：豮豕之牙！吉， 上上九：何天之衢!亨， 颐（二十七） （震下艮上）颐：贞吉！观颐、自求口实 ！ 初九：舍尔灵龟！观我朵颐，凶！ 六六二：颠颐!拂经！于丘颐！征凶， 六三：拂颐，贞凶、十年勿用，无攸利， 六四9116：颠颐，吉，虎视眈眈（3660耽耽）、其欲逐逐。无咎。 六五五：拂经!居贞吉，不可涉大川， 上九：由颐。厉！吉，利涉大川！ 大过（二十八） （巽下兑上）大过：栋挠、利有攸往，亨。 初六：9681藉用白茅、无咎！ 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利！ 九三：栋桡。凶、 九四：栋隆！吉。有它。吝。 九五：枯杨生华。老妇7955得其士夫，无咎无誉！ 上六：过涉灭顶。凶。无咎， 坎（二二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心？亨，行有尚。 初六：习坎！入于坎窞！凶， 九二：坎有险！求小得、 六三8434：来之坎。坎险且枕，入于坎窞！勿用， 六四：樽酒、簋贰。用缶、纳约自牖。终无咎， 九九五：坎不盈！祗既平，无咎， 上六：系用徽纆。寘于丛棘。三岁不得、凶！ 离（三十） （（离下离上）离：利贞！亨！畜牝牛、吉、 初九：履错然，敬之！无咎！ 1773六二：黄离，元吉、 九三：日昃之离，不鼓缶而歌、则大耋之嗟。凶， 九四：突如，其来如，焚如！死如、弃如。 六五：出出涕沱若、戚嗟若！吉！ 1221 上九：王用出征，有嘉折首。获匪其丑。无咎， 下经 咸（三十一） （艮下兑上）咸：亨、利贞！取女。吉。 初六：咸其拇！ 六二：咸其腓,凶！居吉！ 九三：咸其股！执其随。往吝， 九四：贞吉、悔亡！憧憧往来、朋从尔思、 九五：咸其脢，无悔。 上六：：咸其辅颊舌？??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨，无咎！利贞！利有攸往， 初六：浚恒、贞凶，无攸利。 九九二：悔亡。 九三：不恒其德！或承之羞、贞吝！ 九四：田无禽、 六五：恒其德，贞妇人吉、夫子凶！ 上六：振恒！凶！ 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨！小利贞、 初2613六：遯尾，厉。勿用有攸往， 六二：执之用黄牛之革、莫之胜说。 九三：系遯、有疾！厉！畜臣妾、吉！ 九四：好遯！君子吉、小人否、 九五：嘉遯、贞吉！ 上九：肥遯！无不利。 大壮（三十四）） （乾下震上）大壮：利贞！ 初九：壮于趾，征凶、有孚， 8057 九二：贞吉。 九三：小人用壮、君子用罔、贞厉！羝羊触藩，羸其角、 1162 九四：贞吉、悔亡！藩决不羸！壮于大舆之輹， 六五：丧羊于易！无悔。 上六：羝羊触藩！不能退，不能遂，无攸利、艰则吉， 晋（三十五） （坤下离上）晋：康侯用锡马。蕃庶，昼日三接。 初六：晋如。摧如。贞吉，罔孚裕。无咎！ 六二：晋如？愁如！贞吉！受兹介福。于其王母、 六三三：众允？悔亡， 九四：晋如，鼫鼠，贞厉。 六五：悔亡。失得勿恤。往吉、无不利、 上九：晋其角、维用伐邑、厉、吉。无咎、贞吝、 明夷（三十六） （离离下坤上）明夷：利艰贞, 初九：明夷于飞、垂其翼。君子于行、三日不食。有攸往！主人有言。 六二：明夷夷于左股。用拯马壮，吉， 九三：明夷于南狩！得其大首、不可疾贞， 六四：入于左腹！获明夷之心。于出门庭！ 六五2742：箕子之明夷？利贞！ 上六：不明！晦、初登于天。后入于地、 家人（三十七） （离下巽上）家人：利女贞。 初九：闲有家，悔亡！ 六二：无攸遂。在中馈！贞吉、 九三：家人嗃嗃、悔，厉！吉。妇子嘻嘻！终吝、 六四：富家！大吉！ 九五：王假有家、勿恤。吉， 上九：有孚威如。终吉、 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事吉。 初九：悔亡，丧马，勿逐、自复！见恶人，无咎、 九二：遇主于巷。无咎！ 3120 六三：见舆曳！其牛掣。其人天且劓、无初有终， 九四：睽孤！遇元夫、交孚。厉。无咎、 六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎！ 上九：睽孤。见豕负涂。载鬼一车！先张之弧。后说之弧、匪寇、婚媾、往遇雨则吉！ 蹇蹇（三十九） （艮下坎上）蹇：利西南、不利东北、利见大人、贞吉、 初六：往蹇。来誉， 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故， 九三：往蹇。来反、 六四：往蹇，来连！ 九五：大蹇，朋来、 上六：往蹇。来硕！吉！利见大人、 解（四十） （坎下震上）解：利西南！无所往、其来复、吉。有攸往、夙吉！ 初六：无咎！ 九二：田获三狐！得黄矢。贞吉！ 六三：负且乘、致寇至，贞吝， 九四：解而拇，朋至斯孚！ 六五：君子维有解！吉，有孚于小人， 上六：公用射隼于高墉之上！获之。无不利， 损（四十一） （兑下艮上）损：有孚。元吉！无咎，可贞，利有攸往！曷之用二簋！可用享。 初九：巳事遄往！无咎、酌损之， 九二二：利贞。征凶、弗损。益之。 六三：：三人行、则损一人、一人行！则得其友， 六四：损其疾。使遄、有喜、无咎。 六六五：或益之十朋之龟、弗克违，元吉、 上九：：弗损、益之。无咎，贞吉、利有攸往。得臣无家， 益（四十二） 4630 （震下巽上）益：利有攸往，利涉大川！ 初九：利用为大作！元吉！无咎！ 六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝。吉。 六三：益之用凶事！无咎！有孚。中中行告公用圭、 六四：中行告公从！利用为为依迁国, 九五：有孚、惠心，勿问。元吉！有孚。惠我德！ 上九：莫益之，或击之！立心勿恒、凶。 夬（四十十三） （乾下兑上）夬：扬于王庭！孚号。有厉！告自邑！不利即戎、利有攸往。 初九：壮于前趾、往不胜，为咎。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤！ 九三：壮壮于頄。有凶，君6462子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎， 8731九四：臀无肤，其行次且、牵羊，悔亡、闻言不信， 九五：苋陆夬夬中行、无咎， 上8857六：无号!终有凶、 姤（四十四） 5409 （巽下乾上）姤：女壮、勿用取女、 初初六：系于金柅！贞吉，有攸往、见凶，羸豕孚、蹢躅。 九二：包有鱼、无咎。不利宾！ 九三：臀无肤！其行次且，厉、无大咎。 九四：包无鱼，起凶、 九五：以以杞包瓜，含章、有陨自天， 上九：姤其角。吝，无咎。 萃（四十五） （坤下兑上）萃：亨，王假有庙、利见大人！亨。利贞、用大牲！吉、利有攸往， 初六：有孚不终。乃乱乃萃！若号、一握为笑，勿恤、往无咎、 六二：引吉、无咎！孚乃利用禴、 六三三：萃如？嗟如，无攸利、往无咎，小吝！ 九四：大吉、无咎、 九五：萃萃有位。无咎，匪孚，元永贞。悔亡。 上六：齎咨涕洟、无咎、 升（四十六） （巽下坤3481上）升：元亨、用见大人。勿恤、南征吉， 初六：允升、大吉， 7869 九二：孚乃利用禴，无咎， 九三：升虚邑、 六四四：王用亨于岐山。吉。无咎， 六五：贞吉，升阶、 上六：冥升、利于不息之贞， 困（四十七） （坎下兑上）困：亨！贞大人吉，无咎！有言不信、 初六：臀困于株木！入于幽谷、三岁不觌， 九二：困于酒食、朱绂方来。利用享祀、征凶，无咎、 六三：困于石？据于蒺蔾、入于其宫，不见其妻！凶、 6358 九四：来徐徐、困于金车，吝。有终， 5518 九五：劓刖，困于赤绂。乃徐有说！利用祭祀！ 上六：困于葛藟、于臲卼。曰动悔有悔，征吉， 井（四十八） （巽下坎上）井：改邑不改井。无丧无得。往来井，井汔至、亦未繘井、羸其瓶、凶。 初六：井泥不食、旧井无禽。 九二：井谷射鲋！瓮敝漏。 九三：井渫不食。为我心恻。可用汲！王明、并受其福。 六四：井甃。无咎。 九五：井洌寒泉、食， 上六：井收勿幕，有孚、元吉！ 革（四十九） （离下兑上）革：巳日乃孚，元亨，利贞、悔亡！ 初九：巩用黄牛之革、 六二：巳日乃革之，征吉！无咎！ 九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚！ 九四：：悔亡！有孚改命，吉。 九五：大人虎变。未占有孚， 上六：君子豹变。小人革面。征凶、居贞吉， 鼎（五十） （巽下离上）鼎：元吉！亨、 初六：鼎颠趾，利出否、得妾以其子！无咎、 九二：：鼎有实，我仇有疾、不我能即。吉， 九三：鼎耳革！其行塞、雉膏不食。方雨亏，悔，终吉！ 九四：鼎折足，覆公餗、其形渥。凶， 六五：鼎黄耳金铉。利贞、 上九：鼎玉铉，大吉。无不利， 震（五十一） （震下震上）震：亨、震来虩虩、笑言哑哑 ！震惊百里。不丧匕鬯！ 初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉！ 六二：震来。厉，亿丧贝。跻于九陵！勿逐！七日得！ 六三：震苏苏！震行，无眚。 九四：震遂泥! 六五：震往来、厉。意无丧，有事、 上六：震索索、视矍矍、征凶。震不于其躬，于其邻！无咎、婚媾有言！ 艮（五十二） （（艮下艮上）：艮其背？不获其身！行其庭。不见其人、无咎。 初六：艮其趾。无咎。利永贞！ 六二二：艮其腓，不拯其随，其心不快！ 九三：艮其限！列其夤。厉！薰心！ 六四：艮其身、无咎， 六六五：艮其辅！言有序、悔亡。 上九：敦艮、吉。 渐（五十三） （艮下巽上）渐：女归。吉，利贞、 初六：鸿渐于干。小子厉！有言。无咎！ 六二：鸿渐于磐、饮食衎衎。吉、 九三：鸿渐于陆、夫征不复！妇孕不育，凶，利御寇， 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎、 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕、终莫之胜，吉、 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪！吉。 归妹（五十四） （兑下震上）归妹：征凶、无攸利、 初九：归妹以娣！跛能履、征吉！ 7228 九二：眇能视!利幽人之贞。 六三：归妹以须、反归以娣、 9648九四：归妹愆期。迟归有时， 六五：帝乙归妹。其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉、 上六：女承筐，无实、士刲羊，无血，无攸利， 丰（五十五） （离下震上）丰：亨。王假之！勿忧。宜日中！ 初九：遇其配主，虽旬、无咎！往有尚， 六二：丰其蔀。日中见斗。往得疑疾。有孚！发若！吉！ 九三：丰其沛。日中见沬。折其右肱！无咎！ 九四：丰其蔀！日中见斗、遇其夷主，吉！ 六五：来章！有庆誉。吉。 6916上六：丰其屋!蔀其家，闚其户！阒其无人，三岁不觌！凶！ 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨！旅贞吉。 初六：旅琐琐!斯其所取灾。 六二：旅即次。怀其资，得童仆！贞， 九三：旅焚其次。丧其童仆。贞厉！ 九四：旅于处。得其资斧，我心不快、 六五9363：射雉、一矢亡、终以誉命、 上九：鸟鸟焚其巢、旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶！ 巽（五十七） （（巽下巽上）巽：小亨，利有攸往。利见大人、 初六：进退!利武人之贞。 九九二：巽在床下,用史巫，纷若，吉、无咎！ 九三：频巽！吝！ 六四：悔亡。田获三品、 九五：贞吉！悔亡，无不利！无初有终。先庚三日。后庚三日！吉、 上九：巽在床下、丧其资斧、贞凶，????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨、利贞， 初九：和兑，吉！ 九二：孚兑！吉。悔亡！ 六三：来兑、凶。 9058九四：商兑,未宁。介疾有喜、 九五：孚于剥！有厉！ 上六：引兑、 涣（五十九） （坎下巽上）涣：亨！王假有庙！利涉大川、利贞， 初六：用拯马壮、吉， 九二：涣奔其机、悔亡。 六三：涣其躬！无悔、 六四：涣其群。元吉！涣有丘，匪夷所思， 九五：：涣汗其、大号，涣王居！无咎。 上九：涣其其血去！逖出、无咎！ 节2859（六十） （兑下坎上）节：亨。苦节。不可贞， 初九：不出户庭、无咎， 九二：不出门庭、凶！ 六三：不不节若。则嗟若！无咎！ 六四：安节。亨。 九五：甘节，吉、往有尚， 上六：苦节、贞凶、悔亡。 中孚（六十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼？吉，利涉大川，利贞， 初九：虞吉！有它不燕！ 九二：鹤鸣在阴，其子和之！我有好爵。吾与尔靡之！ 六三：得敌、或鼓或罢！或泣或歌、 六四：月几望、马匹亡、无咎、 九九五：有孚。挛如！无咎、 上九：翰音登于天。贞凶， 小过（六十二） （2369艮下震上）小过：亨？利贞、可小事、不可大事。飞鸟遗之音！不宜上！宜下、大吉。 初六：飞鸟以凶， 六二：过其祖、遇其妣，不及其君、遇其臣！无咎！ 九三：：弗过！防之，从或戕之！凶， 九四：无咎！弗过、遇之。往厉、必戒、勿用永贞， 六五：密云不雨，自我西郊！公弋！取彼在穴。 9744 上六：弗遇!过之。飞鸟离之、凶、是谓灾眚， 既济（六十三） （离下坎上）既济济：亨!小利贞。初吉终乱！ 初九：曳其轮！濡其尾！无咎、 六二：妇丧其茀，勿逐。七日得、 九三：高宗伐鬼方，三年克之！小人勿用， 六四：繻有衣袽！终日戒。 九五：东邻杀牛、不如西西邻之禴祭,实受其福。 上六：濡其首！厉， 3615 未济（六十四） （坎下离上）未济：亨！小狐汔济。濡其尾，无攸利。 0395 初六：濡其尾,吝！ 6068 九二：曳其轮！贞吉！ 六三：未济，征凶、利涉大川。 九四：贞吉！悔亡、震用伐鬼方。三年有赏于大国。 六五：贞吉、无悔！君子之光，有孚。吉。 上九：有孚！于饮酒。无咎，濡其首。有孚！失是。 * 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论。甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测， 参考资料 古诗文网：[，
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢、一切谋7283望皆如意、向后时运渐渐高。这个卦是同卦（（下乾上乾）相叠？象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理、以“元。亨！利！贞”为卦辞！示吉祥如意，教导人遵守天道的德行、 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌、这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性。象征征地（与乾卦相反）！顺从天，承载万物，伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物。而又依天顺时！性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道、获取吉利， 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款款来左顺遂？急促反惹惹不自由,这个卦是异卦（下震上坎）相叠！震为雷！喻动。坎为雨，喻险、雷雨交加，险象丛生。环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地。万物始生！充4489满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣、 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳，这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山山的形象，喻止。坎坎是水的形象？喻险。卦形为山下有险！仍不9402停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但但因把握时机,行动切合时宜、因此！具有启蒙和通达0721的卦象， 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今。忽然大风吹土去，自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾、刚健之意。上卦是坎！险陷之意，以刚逢险，宜稳健之妥、不可冒失行动！观时待变，所往一定成功， 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是二人争争路走。雨下俱俱是要占先。谁肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反！互为“综卦”！乾为刚健！坎为险陷。刚与险！健与险、彼此反对。定生争讼，争讼非善事、务必慎重戒惧、 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓！百步穿4931杨去得准、箭箭中金钱喜气生。这个卦是9918异卦（下坎上坤）相叠,“师”指军队！坎为水。为险、坤为地！为顺、喻寓兵于农。兵凶战危、用兵乃圣人不得已2168而为之。但它可以顺利无无阻碍地解决矛盾,因为顺6283乎形势？师出有名，故能化2665凶为吉！ 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风，不用费力逍逍遥去，任意而行大亨通、这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水。水附大地！地纳河海！相互依赖。亲密无间。此8297卦与师卦完全相反！互为综卦。它阐述的是相亲相辅、宽宏无私！精诚7669团结的道理， 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（4091下乾上巽）相叠。乾为天。巽为风、喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限、须待发展到一定程度，才可可大有作为。 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华5363八百年!这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天。兑为泽、以天喻君，以泽喻民。原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此、结果吉利！君上民下、各得其位！兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思， 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>，
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>！
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- 订鬼的原文及翻译
- 2134订鬼第一段原文及翻译 凡天地之间,有鬼！非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也！致之何由，由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出、凡人不病0159则不畏惧！故得病寝衽！畏惧鬼至，畏惧则存想！存想想则目虚见， 翻译:大凡天地之间！出现鬼，并不是人死后的精神变变成的、都是人们思念想象所造成的，是什么原因造成这种现象的呢、是由于疾病（的折磨）、人生了病就会忧愁害怕！忧愁害怕就好象看见鬼出现了、凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺躺在床上、就害怕有鬼到来，一害怕就6454会老是想,想久了就会使得视觉错乱。恍恍惚惚地看见鬼了！ 订鬼第一段原文及翻译 何以效之。传曰：“伯乐学相马。顾玩所见！无非马者，宋之庖丁学解牛，8995三年不见生牛、所见皆死牛也、”二者用精至矣！思念存想！自见异物也，人病见鬼！犹伯乐之见马。庖丁之见牛也！伯乐，庖丁所6901见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也！ 翻译:用什么来验证呢，古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候。由于用心过度。看到的东西、没有不是马的。宋国庖0647丁练习解剖牛的本领？三年以后。在他的眼里。没有见过活牛、所看到的全全是分解了的）死牛！”3328这两个人都是专心到了极点,由于老是想着某一个问题、自然而然产生了错觉。看见异乎原原物的东西了。人病了看见鬼、如同伯乐看见马、庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛！由此可见病人所看见的也不是什么鬼了、 订鬼第二段原文及翻译 病者困剧！身体痛！则谓9833鬼持*杖殴击之、若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁、病痛恐惧！妄见之也，初疾畏惊！见鬼之来、疾困恐死、见鬼之怒。身自疾痛。见鬼之击。皆存想虚致，未必有其实也， 翻译:病8652人身体困倦极了!身体疼痛、就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他！好象看见鬼拿着着锤子！锁链、绳索、站着守在他的身旁、（这是因为）病人身体疼痛。心里害怕、才虚幻地看见这些的啊！刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了。2263病重一些就怕死？好象看见鬼在发怒、身上因病感感到疼痛、（就好象）看见鬼在在打：这都是由于想得过多,产生虚幻的感7079觉造成的！并不是真有那样的事实、 订鬼第三段原文及翻译 夫精念存想。或泄于目，或泄于口、或泄于耳、泄于目。目见其形！泄于耳、耳闻其声。泄于口。口言其事。昼日则鬼见、暮卧则梦闻，独卧空室之中。若有所畏惧。则梦见夫人据案其身哭矣，觉见卧闻，俱用精神！畏惧存想。同一实也， 翻译:专心想念事物（的结果）、有的表现在视视觉上!有的表现现在说话上！有的表现在听见的声音上。表现现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状，表现在听觉上、（好象）听3361到了鬼的声音!表现在嘴上、（就会会）说出鬼的事情，（因此）白天会看到鬼的出现。夜2038里就会在梦中听到鬼的声音？独自睡在空房之中。如果感到有有些害怕、就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢、睡醒见到鬼形。躺下听到鬼声、都是由于精神作用引起的！害怕和想象。都出于同样的情况，。
- 诸子百家 道德经 论语 易经 哪个版本的比较不错呢?
- 个人推荐最先看《论语》，我比较喜欢北京大学李零先生生的《丧家狗——我读》!很有见地！《道德经》不建议看带注释的，把《论语》弄通后读《道德经》不看注释就差不多了、主要是到目前为止对《道德经》解读各家分歧颇大，还是凭自己的的理解好!《易经》着玩意！哪个版本已经没有意义了、主要看悟性…2742…要是要推荐的话《伊川易传》吧！理学大师程颐解读的！虽然是文言文，7558不过就好懂的多了!另外苏东坡坡三父子编写了《东坡易传》、合三人之力！是蜀4408派的核心学说，司马光临死之前也解读了《易经》！叫《温公易说》、不过还没成书就仙逝了。经历了人生大起大落的司马光，应该也对《易经》有很独到的认识……、
- 关于易经有关
- 这不是《易经》里的原文。是五行四柱算命里面的口诀， 所以就是五段， 分别对0202应的是正印！偏印（母、姨，婶）、食神！伤官（女：子孙、男：才华）！比肩！劫财（兄弟）。正官、七煞（女：夫。男：子孙）、正财、偏财（那是妻财父），、
- 狗•猫•鼠 原文
- 狗·猫·鼠 从去年起、仿佛听得有人说我是仇猫的！那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》！这是自画招供。当然无话可说！——但倒也毫不介意，一到今年、6738我可很有点担心了！我是常不免于弄弄笔墨的、写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处3428的时候多。万一不谨、甚而至于得罪了名人或名教授！或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流！可9178就危险已极,为什么呢，因为这些大脚色是“不4906好惹”的、怎怎地“不好惹”呢、就是怕要浑身发热之后，做一封信3380登在报纸上？广告道：“看哪，狗不是仇猫的么。鲁迅先生却自己承认认是仇猫的？而他还说要打‘落水狗’。”①这“逻逻辑”的奥义、即在用我的话、来证明我倒是狗！于是而凡有言说！全都根根本推翻。即使我说二二得四。三三见九。也没有一字不错、这些既然都错！则绅士士口头的二二得七？三三见千等等。自然就不错了！ 我于是就间或留6543心着查考它们成仇的“动机”。这也并非非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦。不过想给自己预先洗刷洗刷、据我想。这在动物物心理学家、是用不着费什么力气的、可惜我没有这学问、后来、在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民民童话》里,总算发现了那原因了，据说。是这么一回事：动物们因为要商议要事！开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了！单是缺了象、大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗，“我怎么找到那象呢。我没有见过它、也和它不认识！”它问，“那容易，”大众说、“它它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫。立刻弓弓起脊梁来，它便招待，同行。将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了、从此以后，狗和猫便成了仇家！ 日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢。玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮！结怨也结得没有意思、猫的弓起脊梁、并不是希图冒充！2757故意摆架子的！其咎3242却在狗的自己没眼力，然而原因也5291总可以算作一个原因？我的仇猫。是和这大大两样的、 其实人禽之辨！5561本不必这样严，在动物界、虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由。可是噜苏做作的事总比人人间少、它们适性任情，对就对、错就错！不说一句分辩话、虫蛆也许2891是不干净的？但它们并没1860有自命清高！鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子。使牺牲者直到被吃的时候为止。还是一味味佩服赞叹它们,人呢！能直立了、自然是一大大进步。能说话了。自然又是一大进步！能写字作文了！自然然又是一大进步、然而也就堕落，因为那时也开始了说空话！说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说1104着违心之论。则对对于只能嗥叫的动物？实在免不得“颜厚有忸怩”！假使真有一位一视同仁的造物主。高高在上、那么。对5155于人类的这些小聪明！也许倒以为多事！正如我们在万生园里！看见猴子翻筋斗！母象请安。虽然然往往破颜一笑,但同时也觉得不舒服，甚至于于感到悲哀！以为这些多余的聪明、倒不如没没有的好罢！然而！既经为人。便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈。——辩一辩了！ 现在说起我仇猫的9140原因来，自己觉得是理由充足！而且光明正大的！一。它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠！总不肯一口咬死！定要尽情玩弄，放走！又捉住，捉住。又放走！直待自己玩玩厌了，这才吃下去。颇与人们的幸灾乐祸。慢慢地折磨弱者的坏脾气相同，二。它不是和狮虎同族的么，可是有这么一副媚态，但这也许是限于天天分之故罢。假使它的身材比现在大十倍。那就真不知道它所取4330的是怎么一种态度，然而、这些口实！仿佛又是现在提起笔来的时时候添出来的、虽然也象是当时涌上心来的理由！要说得可靠一点、或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫！手续竟有这么繁重，闹得别人心烦！尤其是夜间要看书、睡觉的时候、当这些时候。我便要用长竹竹竿去攻击它们？狗们在大道上配合时！常有闲汉汉拿了木棍痛打。我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上!也画着这回事！可见这这样的举动!是中外古7318今一致的、自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的！虽然简古！可是实在难解得很——以来、我们的名人名教授也颇有隐隐约约！检来应应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去！打狗狗的事我不管！至于我的打猫！却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大、当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的、例如人人们当配合之前！也很有些手续、新的0017是写情书、少则一束，多则一捆、旧的是什么“问名”“纳采”。磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼、拜来拜去、就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》、《序论》里大发议论道：“平心论之、既名为礼！当必繁重，专图简易。何用礼为、……然则世之有志于礼者。可以兴矣、不可退居于礼礼所不下之庶人矣,”然而我毫不生气、这是因为无须我到场。因此也可可见我的仇猫！理由实在简简单单、只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故！人们的各种礼式。局外人7375可以不见不闻，我就满不管。但4876如果当我正要看书或睡觉的时候。有人来勒令朗诵情书、奉陪作揖，那是为为自卫起见、还要用长竹竿来抵御的、还有、平素不不大交往的人,忽而寄给我一个红帖子、上面印着“为舍妹出阁”。“小儿完姻姻 ”,“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子、使我不花钱便总觉得有些过意不去的！我也2049不十分高兴？ 但是。这都是近时的话！再一回忆、我的仇猫却远在能够说出这些理由之前。也也许是还在十岁上下的时候了！至今还分明记得、那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠、——吃了我饲养着的可爱的小小小的隐鼠! 听说西洋是不很喜欢黑猫的。不知道可确，但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫！却实在有点骇人、日本的猫善于成精。传说中的“猫婆”、那食人的惨酷酷确是更可怕、中国古时候虽然曾有“猫鬼”！近来却很少听到猫的兴妖作怪！似似乎古法已经失传，老实起来了！只是我在童年，总觉得它有点妖气！没有什么好感！那是一个我的幼时的夏夜。我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉！祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁、给我猜谜，讲古事、忽然，桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声。一对闪闪的眼睛在暗中随声而下，使我吃惊。也将祖母讲着6237的话打断，另讲猫的故事了—— “你知道么、猫是老虎的先生、”她说！“小孩子怎么会知知道呢？猫是老虎的师父。老虎本来是什么也不会的。就投到猫的门下来！猫就4853教给它扑的方法！捉的方法，吃的方法、象自自己的捉老鼠一样？这些教完了。老虎想，本领领都学到了？谁也比不过它了、只有老师的猫还比自己强，要是杀掉猫！自己便是最强的脚色了。它打定主意。就上2284前去扑猫！猫是早知道它的来意的！一跳，便上了树，老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着。它还没有将一切本领传授完，还没有教给它上树。” 这是侥幸的！我想、幸而而老虎很性急!否则从桂桂树上就会爬下一匹老虎来？然而究竟很怕人、我要进屋子里睡觉去了！夜色更加黯然。桂叶瑟瑟地作响、微风也3018吹动了，想来草席定已微凉。躺着也不至于烦得翻来复去了， 几百年的老屋中的豆油灯的微光下，是老鼠7175跳梁的世界、飘忽地走着、吱吱地叫着，那态度往往比“名人名教授””还轩昂!猫是是饲养着的？然而而吃饭不管事,祖母7338她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得什么么大罪？也和我不相干。况且这类坏事事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去，这类小鼠大抵在地上走动。只有拇指那么大、也不很畏惧人。我们那里叫它“隐鼠”，与专住在屋上的伟大者是两种、我的床前就帖着两张花纸！一是“ 八戒招赘”、满满纸长嘴大耳。我以为不甚雅观、别的一张“老鼠成亲”却可爱！自新郎、新妇以至傧相、宾客！执事、没有一个不是尖腮细腿、象煞读5510书人的。但穿的都是红衫绿裤！我想、能举办这样大仪式的，一定定只有我所喜欢的那些隐鼠，现在是粗俗了。在路上遇见人类的迎娶仪仗，也不过当作性交的广告看、不甚留心、但那时的想看“老鼠鼠成亲”的仪式。却极其神往！即使象海昌蒋氏似的连拜三夜。怕也未必会看得心烦。正月十四的夜！是我我不肯轻易便睡！等候它们的仪仗从床下出来的夜、然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行、不象正在9031办着喜事、直到我敖不住了！怏怏睡去。一睁眼却已经天明、到了灯节了！也许鼠族的婚仪。不但不分请帖、来收罗贺礼、虽是真的“观礼”。也绝对不欢欢迎的罢,我想！这是它们向来的习惯。无法抗议的、 老鼠的大敌其实并不是猫！春后。你听到它“咋！咋咋咋咋，”地叫着！大家称为“老鼠数铜钱”的！便知道它的可怕的屠伯已经光临了。这声音是表表现绝望的惊恐的，虽然遇见猫、还不至于这样叫。猫自然也也可怕,但老鼠只要窜进一个小洞去，它也也就奈何不得！逃命的机会还很多！独有那可怕的屠伯——蛇，身体是细长的。圆径和鼠子差不多、凡鼠子能到的地方！它也能到、追逐的时间也格外长！而且0193万难幸免，当“数6040钱”的时候，大概是已经没有第二步办法的了、 有一回、我就听得一1415间空屋里有着这种“数钱”的声音，推门进去！一条蛇伏在横梁上。看地上、躺躺着一匹隐鼠、口角流血、但两胁还是一一起一落的、取来给躺在一个纸盒子里，大半天！竟醒过来了、渐渐地能够饮食。行走！到第二日，似乎就复了原、但是不逃走。放在地上。也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁、给放在饭桌上！便检吃些菜渣！舔舔碗沿！放在在我的书桌上、则从容地游行，看见砚台便舔舔吃了研着的墨汁？这使我非常惊喜了！我听父亲说过的！中国有一种墨猴、只有拇指一一般大。全身的毛是漆黑而且发亮的、它睡在笔筒里！一听到磨墨，便跳出来。等着。等到人写完字。套上笔、就就舔尽了砚上的余墨？仍旧跳进笔筒筒里去了、我就极愿意有这样的一个墨猴，可是得不到、问那里有。那里买的呢、谁也不知道，“慰情聊胜无”、这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢、虽然它舔吃墨汁。并不一定肯等到我写写完字， 现在已经记不分明！这样地大大约有一两月。有一天！我忽然感到寂寞了！真所谓“若有所失”，我的隐鼠！是常在眼前游行的，或桌上。或地上！而这一日却大半0678天没有见,大家吃午饭了，也不见它走出来、平时、是一定3572出现的，我再等着。再等它一半天，然而仍然7342没有见！ 长妈妈，一个一一向带领着我的女工,也许是6855以为我等得太苦了罢？轻轻轻地来告诉我一句话！这即刻使我愤怒而且悲哀。决心和和猫们为敌、她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了、 当我失掉了所爱的，心中有着空虚时。我要要充填以报仇的恶念！ 我的报仇，就从家里饲养着的一匹花猫起手！逐渐推广，至于凡所遇遇见的诸猫!最先不过是追赶。袭击、后来却愈加巧妙了、能飞石石击中它们的头,或诱入空空屋里面!打得它垂头丧气、这作战继续得颇长久，此后似3419乎猫都不来近我了,但对于它们纵使怎样战胜。大约也算不得一个英雄、况且中国毕生和猫打仗的人也未必多！所以一切韬略。战绩！还6844是全部省略了罢！ 但许多天之后。也许是已经经过了大半年！我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其1920实并非被猫所害、倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去！被她一脚踏死了， 这确是先前7432所没有料想到的、现在我已经记不清清当时是怎样一个感想、但和猫的感情却终于没有融和！到了北京，还因为它伤害了兔的儿儿女们!便便旧隙夹新嫌,使出更辣的辣手！“仇猫”的话柄！也从此传扬开来。然而在现在。这些早已是过去的事了！我已经改变变态度!对猫颇为客气，倘其万万不得已？则赶走而已！决不打7291伤它们，更何况杀害、这是我近几年的进步，经验既多！一旦大悟、知道猫的偷鱼肉！拖小鸡。深夜大叫、人们自然十之九是憎恶的、而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱1978除这憎恶，打伤或7010杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶1900倒移在我身上了,所以。目下的办法、是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时！我便站出去！在门口大声叱曰：“嘘、滚、”小小平静！即回书房！这样！5855就长保着御侮保家的资格!其实这方法、中国4026的官兵就常在实做的？他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人！因为这么一来、就就要不被重视,甚至于因失其用处而被裁汰、我想，如果能将这方法推广应用！我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢、但现下也还未决决心实践,正在研究而且推敲！ 一九二六年二月二十一日！
- 智取生辰纲原文
- ！，、找不到书了、我记得有十十多页，
- 《周易》是不是还有一个版本？
- 8493 观书于大史氏!见《易易象》与《鲁春秋》？曰：周礼尽在鲁矣、吾乃今知周公之德与周之所以王也， ? 鲁昭公二年！即公元前540年。韩宣子作为晋国新执政的大臣！代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位、修盟通好(当时晋为盟主主国)，在鲁国、韩宣宣子受到了特殊的礼遇，节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后，大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了、 那么！《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么！能让韩宣子大大吃一惊,孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍！必必有藏书之处,若今之3544秘阁也。观书于大史氏者。氏犹家也、就其所司司之处,观其书也！见《易象》、《易象》鲁无增改。故不言鲁易象，其《春秋》用周公公之法，书鲁国之事！故言《鲁春秋》也！鲁国宝文文王之书，遵周公之典。故云周2387礼尽在鲁矣、文王。周公、能制此典。因见此书，而追叹周德：：吾乃于今日始知周公之德！以周公制《春秋》之法故也！与周之所以得王天下之由、由文王以圣德，能作《易象》故也。 如此看来，《易象》本来就是周王室的东西！并不专于鲁国！所以不能称之为鲁易象。但其《春秋》却是用周公之法，书鲁国之事！所以可以称之为《鲁春秋》，这里传达了两个信息给我们：一、韩宣子之所以看到了周公之德，是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法！二！周之所以能有天下。是因为文王的盛德，作出了《易象》、可见，我们平常所说的文王拘而演《周易》、大概是说：羑为殷地、文王被囚于羑！自然会了解到殷人的占卜之术。文王对之加以损益改造，其其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿？而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备、因而作《易象》，由此！我们也许可以以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来，文王演《周易》、并不是沿袭殷4444人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德，并将其看作为天地之大经的治国之宝，如果真是这样！自然藏之秘府而不传了。 照照上面的思路！世间所说说的《周易》!此乎存在两个版本：一3622个是今天我们所说的《易经》。另外一个则是密而不传的《《易象》！而我们今天看到的仅仅是《易经》。而《易象》好像4383已经流失了,重见天日、如果《左传》中文王以圣德。能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易易经》和《易象》不是一个版本？那么、著作权应该归于周文王的、应该是《易象》。而不是《易经》！如果真是这样！《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢、 8590 有人认为！把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王、支撑的史料是《史记》和《汉3267书》中的记载，太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》。第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之之八卦为六十四卦、 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道、天人之占可得而效！于是重《易》六爻！作上、下篇， 当然、也有人对此表示了怀疑、早在司马迁之前、淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶，知祸福矣！然而伏羲为之六十四变，这说明！把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人！而不是文王。后来！东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点，东晋的孙盛提出了夏禹重卦的的观点！这些人虽然在具体观点上存在分歧。但他们一致相信：夏之《连山》，殷之《归藏》都已已经是六十四卦的形式了！因此！这个将八卦推演为六十卦的人。应该在夏！商、周三代之前。至少不能晚晚于三代，但肯定8935不是周文王？ 如此说来、周文王把八卦推演为六十四卦、确实是值值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载。太史公在前面都用了一个盖字、表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者。乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说。司马迁不知其详，做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测，而而班固坐实了此说、可能能更是以讹传讹，错上加错了、而且、《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻，作上，下篇。这里、所谓上。下篇即是上、下经！亦即《《易经》的卦!爻辞部分，但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文6244王之后的、根本本解释不通!于是，后来的马融，陆绩等人为了弥补这一缺陷，认为1826文王只写成卦辞，而爻辞部分是周公完成的， 当然，这一切都是是推测，我们只能保持者高度的怀疑精神！大胆地假设。小心地求证！如果今天我们看到的8930《易经》并非周文王所作,那么！文王拘而演《周易》的传说又如何解释，如果《易经》真的是文文王所作!那么、夏之之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释！《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文文王之后又如何解释,这些矛盾、很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》！就是8131《易象》，今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》。殷之《归藏》之后的六十四卦形式！卦辞和爻爻辞的内容仍然是用来占卜的。与周文王无关、而著作权归于周文王的应该是《易象》、周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德，才找到了推翻商朝的法宝的、因此。《易象》作为周朝的治国国之宝！一直藏于秘府之中，旁人不得得而知!《史记》中记载！周文文王在西岐阴修道德,才不断壮大！推翻商朝的，而德即是得、德不仅是一种品质和个人修养！而且还是君人南面面之术？有德才有得、无德即无得，否则的话、修修德何必偷偷摸摸（阴）呢！由此可见。《易象》是文王、周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略！是君人南面之术！向来藏之秘府，并不传布于民间、一般人极难见到！当初！周公受封于鲁。因其辅相成王！使世子伯禽代就封于鲁！伯禽就封国时。备物典策(《春秋左传·定公四年》)、韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本、而周室所典藏的书书籍在骊戎之难已失,所5236以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么!《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢、可以说是、也可以说不是！说是！是因为《易象》的文本确实失传了，从《左传》得记载以后、后人已经无法知晓。但是，微言大义的思维方式却没有失传、秦始皇虽然把各国的史书都烧了，但为4247什么没有烧掉文明的传承！原因很简单，中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中、医书中有，占卜的书中也有、一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛。这些东西就会别开生面，虎虎生风！而且，我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有。因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的，只不过是文王对其作了另6618类的发挥罢了，有学者推测！《易象》的内容可能与今本本《周易》的大象部分有着内在的联系、杜预就这么认为：《易象》、上！下经之象辞。也就是说、《易象》指的就是《易经》中上，下下经的象辞部分!即大象。 现代的饶宗颐先生也持这种观点，他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦。如《坤》象云：以厚德载物！《蒙》象云：以果行育德、《小畜》象云：以懿文德、《否》象云2866：以俭德避难,《1269豫》象云：以作乐崇德？《蛊》象云：以振民育德！《大畜》象云：以多识前言往行。以畜其德，《坎》象云：以常德行习教事，《晋》象云：以自昭明德，《蹇》象云：以反身修德！《夬》象象云：以施禄及下，居德则忌、《升》象云：以顺德积积小以高大、《渐》象云：以居贤德善俗、《节》象云：以制数度议德行， 至于3147其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息、《屯》象云：君子以经纶，《讼》象云：君子以以作事谋始。《师》象云：君子以容民畜众，等等，虽然没有直接提到德字、但也无疑在教导君子应具备某种德行， 如如此看来,《周易》大象既讲《易》象的！也在于演德。如果《周易》真的还有另外一个个版本《易象》!很可能和《周易》大象很相近！正如我们上面所说的，《易象》主要在于演德。不仅内容上。形式上也是如此！据姜光辉先1276生考究！今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样样佶屈聱牙？而较6260通俗易懂。这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过！今本《周易》大象的结构由卦画、卦象、卦名！卦义所构成，本身即即是一完整意义的‘周易’、只是用于‘演德’，不用于筮占而已， 据此。我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的，而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似！更为确切地说，大象部分是《易象》的浓缩版！，
