山海经和易经
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- 《山海经》《黄帝内经》《易经》究竟是什么书
- 《山海经》是中国志1395怪古籍！大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作！也是一部荒诞不经的奇书！该书作3893者不详,古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 ， 《列》 。 《离骚》 、 《周书》 ， 《晋乘乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时、作者亦亦非一人。[1-2] 《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚！原共22篇约32650字！共藏山经5篇。海外经4篇，海内经5篇！大荒经4篇、《汉书书·艺文志》作13篇？未把晚出的大荒经和海内经计算在内！9729山海经内容主要是民间传说中的地理知识、包括山川，道里。民族，物产！药物、祭祀。巫医等。保存存了包括夸父逐日！女娲补天！精卫填海！大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事， 《黄帝内经》分《灵枢》。《素问》两部分！是中国最早的医医学典籍,传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》，《伤寒9447杂病论》！《神农本草经》）， 《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”！“藏象学学说”,“经络学说”！“病因学说”“病机学说”！“病症”。“诊法”。“论治”及“养生学”！““运气学”等学说！从整体观上来论述医学，呈现了自然，生物，心理。社会“整体医学学模式”， 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察！大量的临床实践以及简单的解剖学知识。它奠定了人体生理、病理！诊断以及治疗的认识基础！是中国影响极大的一部医学著作，被称为为医之始祖。 《易经》指夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经！其中《连山》、《归藏》》已失传？传世的只有《《周易》一本!从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态6917的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有、纲纪群伦，是中国传统文化的杰杰出代表！广大精微！包罗万象、亦是中华文明的源头活水、，
- 恩，推荐像易经山海经孙子兵法这样古代的兵法或传说野史书籍
- 《菜根谭》《鬼谷子》《资质通鉴》《三国志》》《左传》《道徳经》等等!都很值得研究 鬼谷子、纵横家之经典。你与许会对鬼谷四友志感兴趣。 介绍六本神书，文、武、东、西，儒。稗，作者明朝唐顺之！明神人王阳明之徒孙、从易经中参悟出的！戚继光的奇阵鸳鸯阵法便是从武一书中学得！
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- 有人能回答上来就是真的见见鬼了!
- 如何读“易经”，悟“易经”，用“易经”
- 从十天干十二地支，八卦卦六爻开始读、平时多用铜钱摇卦、再看如何解卦！
- 易经准吗
- 易经7500有模糊性。灵活性。空白性三三大特性，这就没法用准或不准来衡量了。比如占了一一个卦。不同的人有不同 的解释！有的说好，有的说坏、正所谓一阴一阳谓之道！更何况时、空！位时6142时刻刻都在变动、 自天天佑之。吉无不利。这句话1747我们重复好几遍了、就是提醒我们要自己去了解天理、顺从自然，就会得到吉祥。也就是说、我们所重在人。在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以伦理是从自然来、自然那么有秩序、是谁在管呢。如果伏羲氏当年说是神在管、那我们就产生宗教了！他没有、他说是阴阳的互动。是自然的孕育，并没有什么特殊的主宰、是两种不同的力交互作用，很自然地产生生万物！不断运行。《易经》怎么能够那么神，我们用一个神字就表示它很神奇，很神妙、很高明、就是因为它有三个特性、《易易经》超越了所有神学？哲学。科学、它涵盖了那么多东西。是因为它有这三个特性！ 第一！《易经》具有模糊性！说起来真的是外国人人所讲的？很好笑。它很模糊。因为就那么几个系统！就几个花样、几个符号！其他都没有，给人很很大的想象空间、你怎么想它都有道理。因为它简单明了，才能够作用这么大，如果它6013本身就很明确、它就只能适用于某一个领域、其他领域就说不通了，它的模糊性影响中国人很深、我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚！都是点点到为止？大致如此。这8193四个字很重要、对对中国人影响太大。大致如此、其他的你自自己去想,为什么，因为我们知道一切都在变、如果事先都3483说得非常清楚！又说不能变。那那一定行不通的。这就就是制度化没有办法应变的最大的苦恼、这样我们才知道、小孩要出门了！中国的父母只讲讲一句话,小心一点。就这一句话。永远不会错的，因为我们无法预料得到未来的变化、《易经》的模糊性、让我们怎么解释都对、但是要6215言之成理、0834而且要会通到本源上面来！只要不违背太极生两仪、一阴一阳阳之谓道？这个根本的道理就好了。 第二！《易经》有很大的灵活性，周文王所写的卦爻辞！我们这样解释也对！那样解释也对。所以《易经》非常灵活，怎么讲怎么对、怎么讲讲怎么不对!对的里面有一些不对！不对的里面有一些对、道理是活的。《易经》是讲道理的。这一点对中国人影响太大了，大家真的要花点心思去想一想、西6481方人right is right、wrong is wrong。不可能说对里有错。错里有对。因为西方是讲分的！对！错就是分开的。中国人没有、我们知道绝对2215对的部分太少了、圣人有时候也会犯错的、神仙打鼓有时候也会打错的，绝对对错的人太少了，终归有一些道理的。所以清官8962难断家务事！哥哥打弟弟！谁对谁错真的搞不清楚，因为一个巴掌拍不响！能说谁对谁错呢，而且就是因为不清楚。所以我们才要慎断是非，是非要慎断！而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非。那是很难的。关于唯心、唯物、我们中国人是不会会去争的，我们会认为两种都有道理！但西方人要争的！有外国人问我：“你们是什么主张呢。”我跟他们讲：“我们很少在这方面去琢磨。因为这都是你们西方弄出出来的学问、如果要我们讲、6529中国人只有一个论？叫唯道论。唯道里面有唯心。也有唯物。只是轻重重不同,” 第三！更妙的、叫做空白性，你看西方人画画、他一定全张都要涂得满满的！否则就是未完成的作品。中国人哪里有、中国人一张纸上。这里画一一只鸟!那里画一朵花、旁边点几点、就是下雨、然然后盖个图章,签个名，0326留下很多空白!我们会不会觉得中国人这样子是偷懒，不会，我们觉得这样才有想象的空间！如果全部都布布满了，那我们还想什么，那就只是是看了，一张有空白的画，西方人认为没有画完，要把它补全！我们却却认为这个画家尊重看的人？所以一张国国画的意境是怎么样。十个人来看！就有十种种意境，这才是符合自然的！ 这样！我们就慢慢更深一层地了7531解《易经》？以及它对我们中国人人的影响,可是，这套学问在很早很5722早以前!民智未开、知识不普及的时候。如果这样讲。谁听得懂。所以《易经》本身的命运也是很坎坷的，这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都会不断断地出现险阻，艰难！是一样的道理。艰难险阻！不是很艰难就是很危险！常常受到阻碍。这样好不好、看起来不好。实际上这样才是好的，因为这样人类才能够学习！才能够磨炼、才能够增进进自己！一个人从小到死都很顺。他等于白活了，他来这一趟、就就只学会了四个字：吃喝玩乐,其他什么都没有，这算什么人生、人生经过更多的磨炼、才会更成熟，《易经》本身也是经过磨炼的！、
- 《易经》观后感
- 曾先生说：我经常讲！外国人人因为他脑筋是一半的！我们脑筋是全的，因为我我们有阴有阳，同时要兼顾。所以以外国人讲话，经常讲一半的话、他们最流行的话是：不自由毋宁死、现在年轻人都上当、说对对对对、你就糟糕了！他只讲了一半“不自由毋宁死”、还有一半他没讲，从来没讲，只有中国人人才懂：“一自由就堕落。8212” 你要看看清楚，可以表现到什什么地步、你才来表现！但是一直低调一直低调、这个人就没有前途了、中国人低调低调当中还要去看机会、有机机会一定要抓住,一抓住你就飞龙在天、你就上去了。所以孔子告诉诉我们,一个人到了四十五十。如果还没有什么成就的话！这辈子子大概就没有什么后劲，这些2360都在卦中。 连孔子都讲他读了《易经》，就可以没有大过失！他不不会犯大过失!因为《易经》告诉你！你如果这样将来会那样！如果果这样将来会那样,如果这样将来会那样，你自己去选择，你经过判断。经过理性地选择。那你还会犯什么大错呢，不会了。那就非常好、所以年纪轻的多花一点时间学《易经》、你后面用的时间很长。年纪大的。花点时间看看《易经》！你才知道这辈子你到底过得如何、过得怎么样！:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 1！天地每一个人都是自作自受、自己做的自自己受。 2、持经达变，要有原则的变。 3，中国没有有人际关系，中国是人伦关系、因为人际关系的基础是人的平等观念。而人伦关系系的基础是人不平等的观念, 4！子女为父母所生。但不为父母所有！ 5，福禄在丑人的身边。官越大的、太太越丑，越有钱的、太太越丑，太太丑是是福气？ 6！谨言慎行、中国人不允许你有话直说、有话直说是目中无人， 7，中国社会谦虚4703是永远正确的! 8！正确的人生观：尽自己的本分、孔子讲。尽人力。听天命。 9、教育的力量！功能是有限的，不要要太过相信教育！ 或曰：“以德报怨、何如、”子曰曰：“何以报德？以直报怨，以德报德，””（语出《论语?宪问》） 和大怨？必有馀怨。报怨以德。安可以为善，是以圣人执左契、而不责於人、有德司契。无德司彻、天道无亲。常与善人，（语出老子《道德经》第七十九章） 孔子把人分为中人，中人以上和中人以下三种类别的人、而孔子所作的《论语》是给中人看的、或者可以说是中人的代言人、所表达的智慧应该是中人智慧。也就是大多数人的智慧！而老子的《道德经》是写给中0493人以上的人看的！是非常高高深的智慧! ！“以直报怨”是中级智慧。也就是一5437般人的智慧,“以德报怨”是高级智慧。1132是得道之人的智慧？那么。由此可知。“以怨报怨””应该是低级智慧了？是鲁5329夫莽汉的智慧。 曾仕强讲《易经》的核心就是：明象位，立德业！它要求人们在生活工作中必须“持经达变”、““明”就是明了。明白的意思。“象”就是周围的环境，周围的情况！ “位”就是自己的情况，“立”就是建立的意思、“德”就是品德，道德的意思！“业”就是事业。业绩的意思、总体上说就是：人只有在在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后、在坚持自己的品德道德原则下，才能成功的的建立起自己的事业、而“持经达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则则等一些不变的东西），才能最好的达到变通，改革的目的，没有“经”做为“变”的标尺跟方向，那么“变”就会很容易偏离正确的方向、 曾教授特别强调中国人是特别强调“和”字的：和气生财。以和为贵。和谐。和睦等！这个“和”就是统一的意思、曾教授讲《易经》是世界上最早也是最好的辨证法！强调辨证统一的看待问题。讲到“阴阳问题”他说：中医当中的阴阳学说源自于《易经》、中医当中就强调阴阳的对立统一、“孤阴不长！独阳不生”，就是《易经》的阴阳轮盘也是阴中有阳阳中有阴，他说西方国家认为阴就是阴阳就是阳、是两个东西，但是中国人就认为阴阳是一个东西！ 还有“中中”字？中国！中国人！中庸！不要把这个“中”字仅仅了解成不出头不垫底的传统的中庸之道，这个中应该是恰到好处的意思、因为中国人极度的讲究这个“度”字、喜欢把事情三分，他讲了个个故事，说是：孟子不是讲“男女授受不清”吗。那么么小叔子见到嫂子掉进水里!而嫂子又不会游泳。如果小叔子说“男女授受不清”而不去救嫂子、那么所有的人都会骂他！如果果他把嫂子救上来？一直抓着不放。那所有的人也会骂他！其实就是个度的意思、要做的恰到好处，吃多了撑的难受！吃少了饿的慌。所以也要恰到好处！ 曾仕强认为、易经中最有用的便是1675“心易”，“心”就是“观念”、即用观念改变未来。凭借意志力和决心、努力奋斗。最后“心想想事成”! 曾仕强说，人是各有其“命”的，这里的“命”是指人生下来后的“生涯规划”、但这套计划并不是一成不变的。“命”不8371是像一根单调的直线，而是呈网状状出现的!就像人生不断出现的十字路口、人们面对机会做出不同的选择，对“选择”、他举了一个身4731边的例子，就是商家和消费费者的选择，他说鼓浪屿6725到处都是“中华老字号”。游客也不知道哪哪家店更“老”,让人无无法选择！自然影响到店家的生意和“命运”、 人的高度自主性、决定了人的一生必须做三件事：一是思考此生所为何来，提出人生定位，二是规划如何完完成这辈子的任务、勾画实现人生目标的方法。三则是扪心自问“所司何事”，按职位要求不断完善自己， 曾教授授认为人生永远“有问题”、处在困困难中并不可怕、因为否极泰来、当人们处在“泰”（特6982别顺利）？“6324没问题”时，却要提高警觉，谨慎有加。所以，你你要做决策时!一定要想一想：这样做会有什么后遗症、先列出消极因素，防患未然、！
- 易经与现代科学
- 不要用科学的术语解释玄学的知识 易经确是中华的精髓、和现代科学不相抵触， 学哲学的时候。应该都明白哲学和基础科科学之间的关系？哲学指引基础科学、反过来又有推推动作用、 而《易经》是我们古代最为完善的哲学著作之一！当你明白了《易经》“理。象，数”的观念！再使用到到实际上!会9124发现《易经》博大精深！穷极一生未必有所成， 现代科学并不是万能的、我们目前的科学只是相对的科学。相对于过去古代而言！也许在未来我们现在的科学只是笑话！。
- 怎样读懂《易经？
- 怎样读懂懂《易经》、——把握两个观念、一种思维方式 胡立根 ！
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是8779华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首。大道之源”，在古代是帝王之学，政治家。军事家！商家的必修之术！ 如果从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些些预测的规律理论的书？ 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般7156又称为《周易》, ！关于《周易》的“周”字、历来有很多种说法法： 1,有人认为：“周”是8133“易道周普无所不备”的意思!因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义。自然是周延普遍的、 2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称, 。关于“易”字的1009解释有很多，但归纳起来有以下几种1116： 1，上日下月为易、“易之为字！从月从日阴阳具矣。”。“易者，日月也，”、“日月为易。刚柔相当，” 2、金鸟，大日。生命。“易。飞鸟形象也。” 3，蜥蜴变化为易，“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改改变自身颜色,曰之易、取其变化之义，” 4！化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简。易则易，简则简之易、易则易之简。万物皆在一一简一易中矣，" 5！《系辞》则说：“生生生之谓易”！ 6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易””的定义分为两种： ⑴。交易：阴阳寒暑，上上下四方之对待是也， ⑵！变易：春夏秋冬、循环往来是也， 7！此外！“易”历来有一名含三义的说法： ⑴。简易！即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式式”里。都可以用这个“模模式”来说明？即“大道至简是也”。 ⑵，变易。即“易”是讲变化之道的、也就是讲“5098辨证法”的! ⑶、不易！即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永1844恒不变的、也就是可以“以不变应万变”、 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化！来作较为为深入的分析,探讨、 、关于“易”字在我国文字的的发展变化过程中!对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1。第一种观点认为：“易”字是个象形字。 ⑴。“易”字在甲骨文中中的形体？就像头朝上上的一条“蜥蜴”， ⑵。“易易”字在金文中的形体！就更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶，“易”字4357在小篆中的形体！与金文相似， ⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体， 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”，当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容容易”讲， 这就是认为《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点、中间一条长弧线！3496右是半个圆圈、或左边是5333半个圆圈、中间一条长弧线，右边三点，（在古文中！同一个字。不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①！半个圆圈是半个太阳！ ②、中间的长7298弧线是一条挡住太阳的浮云, ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光，（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众、九为数之极，”）） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”，“6751不其易日”，“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”、“交换”、“更易”，“交易”等义、 ⑵、“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳！散射的1877阳光都没有变!只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐！后向向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的的“易”,是金鸟。大日。生命、“易。飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来！） ⑶、在秦3735代的小篆中!“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变为““易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、 综上上所述。我个人比较赞成“上日5475下月为易”。“易之为字、从从月从日阴阳具矣、”的说法。这是因为： 1。《易经》是揭示，论述、反映自然（天地）之大道发展，变化规律的经典书籍。 2，日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想、 3。无论哪种说法！观点，都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数数蕴含交替，变化之义， 但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物。“刚柔相推，变在其中”。都是不错的、 到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》。《书》、《礼》。《乐》，4794《春秋》等奉为经典!并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》， 。关于“经”字的解释： 1。，“经”字的由来及发展变化： “经经”字原是个象形字？没有“纟”旁！只有“巠”、 ⑴。在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线线就是织布的“经线”之形, ⑵！在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形形声字了？ 注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟0896”同“丝”！已经习惯地将“纟”也读成（sī）了、 “纟”字是个象形字， a。“8578纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形、 b，“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c，在小篆中！其形体和甲骨文。金文中的形体也基本相同！ d。“糸”是楷书的写法， e！“纟”是简0007化字的形体! 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”。‘糸’！五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ “纟”(糸)字的本义就是“细丝”？ 《说文4008》：“纟、细丝也！象束丝之形、” ⑶！“经”是楷书的写法、 ⑷。“经”是简化字。 2、“经”字的词义解释： ⑴、“经”字的本4134义是指织布的纵线？跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅。”其大意是：经线正！纬线才能成。文章的内容定好了，文辞才能流畅、 ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、3037南北谓之“经”。东西谓之“纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶！因为没有“经”正，也就没有“纬”成、所以3410“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”，“经络”等、 ⑷，同理。也正因为“经”的重要。所以记载一定定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作。或宣扬宗教教义的书籍！就称称为“经典”！“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者。甲乙丙丁丁之次也!甲部为经、”也就是说。古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典、 ⑸，古通“径”， ……等等、 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字！路径，途径、门径。即辨别、反映，揭示！掌握事4697物发展变化之轨迹，规律的方法， ⑵！事物发展变化的轨迹！规律！ ⑶、对事物发展7303变化之轨迹，规律的认识，心得体会！心经、 ⑷！论述事物发展变变化之轨迹、规律的主要，重要的思想理论、经典。 二！《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前前说法不一,据学者们考证，应该是是五千年前,也有人说是七千年前、而成书的年3087代则是在商末周初、 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”、 传说在远远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马！4848洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和和爻辞,《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法！意思是说说：《易经》的成书,经历了上古！中古、下古三个时代。由伏羲。文王、孔子三个圣人完成。 3，历史上的《易经》、据说有三种、即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》、产生于神农时代的《连山易》，是首先从““艮卦”开始的、象征“山之出云！连绵不绝”。 ⑵。二曰《《归藏》？产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”！表示万物皆皆生于地，终又归藏于地！一切切以大地为主, ⑶、三曰《周易》、产生于殷商商末年的《周易》，是从“乾！坤”两卦开始！表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同， 《连山易》和和《归藏易》已经失传！我们看到的易经1443也就只有《周易》一种了! 三。《《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹、甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......、足足见《易经》不能早于春秋时期。 2，成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”！“丧羊于于易”、““高宗讨鬼方”!和“帝乙归妹”、箕子之明夷”等，都是商和西周的故事。周成王以后的故事、没有引用。推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3！成书于殷周之际：：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品！他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量量记录!经过筛选整理，写成《易易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾0092中考察《易经》的成书时代！也认为是是殷周之际, 四、《易经》的内容容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三三十卦，《下经》三三十四卦。一0548共六十四卦! 六十四卦是由乾、坎，艮，震、巽，离！坤、兑这八卦重叠演变变而来的!每一卦由挂画。标题、卦辞。爻辞组成， 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”、阴性称为“六”、从下向上排列成六行！依次叫做初，二、三，四、五！上！六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、5257爻辞的内容有关!卦辞在在爻辞之前,一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分，根据有有关内容按六爻的先后层次安排！ 2！《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》5277上下篇，《《象》上下篇,《文言》！《系辞》，上下篇！《说挂》、《杂挂》和《1082序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的。】 ⑴！《彖》是专门对《易经》》卦名和卦辞的注释, ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》8382则专门对乾!坤二卦作了进一步的解释， ⑷，《系辞》与《彖》。《象》不同、它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释！而而是对《易经》的整体评说？它是我国古代第一部部对《易》的产生！原理！意义！及及易卦占法等等方面。全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经7963》本义中看不到的思想？是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深。是学《易》的必读之篇、 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究9000术数的理论基础之一, ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或或相错的形态,两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺！《序挂》则讲述了六十四9371卦的排列次序, 五！0573《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一一个重要概念、 《3090易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界、 《易8027经》中用乾！坤二卦卦代表天。地！天、地便代表1557了自然界、在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天、地与天相辅相成。不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的、所以、天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性、有“性命”之理！所以这就决决定了人在天地万物之中!负有一5397种神圣的使命, 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道。辅相天地地之宜”？自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更更要“裁成”!“辅相”自然界完成其生生命意义!从而达3556到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一一阴一阳之谓道,”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体0044哲学思想。是《易经》内涵的核心所在！ 1！《易经》卦象的核心4894： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成成和排列,就体现了阴阳互动，对立统一的思想，八卦卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阴阳就是其核心、 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳，地为阴，日为阳。月为阴！暑为阳，寒为阴。明为阳。暗为阴！昼为阳。夜为阴，……”、 ⑵！从社会9751现象来看：“男为阳、女为阴、君为阳，民为阴、君子为阳、小人为阴，……”！ 除以上两个方面的现象外！《易经》对3110自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋赋予其“阴阳”的涵义!如：刚！柔。健。顺，进、退！伸、屈！贵！贱！高！低，等等！ 依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都都存在着对立面？而这个对立面就就是“阴阳”, 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根根本精神的最透彻的说明、 1、“易”以“生生”为基本本的存在方式! “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造！天地本来来就是这个样子!以“生生”为基本的存在方式！ 2，“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个7155生成过程，表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两种性3347质分化出“太阴”？“太阳”，“少阴”、“3302少阳”等四象!四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《《说卦》的解释：“乾!健也。坤。顺也、震！动也。巽、入也。坎、陷也，离、丽也，艮。止也！兑！说也！” 这八种性质又可以用用“天,地！风！山，水。火、雷、泽”的特征来表示， 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦，这个宇0851宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始， 八，《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易。穷则变、变则通。通则久。”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1、 天道运行的规律：“唯变变所适”、 《系辞》说：“《易经》》之为书也、不可远。道也屡迁。变动不居、周流六虚，上下无常，刚柔相易、不可为典要，唯变所适！” 事物有变就有常！有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“5423恒常通久”的不变法则，又在这种“恒恒常通久”中!表现了“唯变所适适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律， 2。事物变化遵循6027天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运运行的规律! 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之，故《易》六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚。故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻。代表天。地、人三才之道！三才之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分！六位的阴阳与六爻的的柔刚，也就是“道”的常变！彼此交错、互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律！ 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道，不违天逆常。顺时适变，如此才可4766以保持长久！ 九，《易经》的两个指导人行为的概念：：“时”与“中”， 在在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在， 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过！又不不及。 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身0391边的机会、 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会、 用时之机：把握。利用来到身边的机会。不要错过而后悔。 7213 待时而动：一旦时机到来？立即作为！行动。 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己5603的行为做出调整， 时行时止：在恰恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人人的存在？ 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些些保守的。奴隶的，闭锁的。内省的、平庸的生存方式9049的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房！郑玄。魏魏晋时代的王弼、唐代的陆德明！李鼎祚！孔颖达。宋代的邵雍、程颐，朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图，洛书。先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《4355易经》原著中所无？后人根据2725对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼，程颐！后者如京房、邵雍！ 明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋！1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释！现在无论中中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！ 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后！受朱熹。惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦！纳甲。纳音则是由荀爽，虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。！
