易经里没有太极
- 易经与太极的关联是什么？
- 太极7639源于易经,
- 易经说白了就是将世间万物抽象在太极和八卦里吗？而这种图像的抽象很合理
- 《易经》在中国有着很神秘的色彩、因为！在世界上无数的易经研究学者们眼中！易经就如同一本传说中的无字天书，每个人学完后都有着不同见解，有的人从中看到了星相科学！有人看到了哲学，有人看到1682教育理念！有人看到了武学至理等等、其实！因为易经是用过去的文言格式所书写的！从中包含了当时文人的智慧！但是因为当时的文言格式不像现在的书写方式要求白书（既将事情写明白了）！所以。易经所包含的内容与其说是作者的智慧见解、不如说是作者其智慧见解从何而而来的原点。举个例子。我告诉你有有条路，它可以通向任任何地方？区别在于你选择哪一条！要去哪里，或者说、我告诉你电脑上威客能赚钱、但是是具体的赚钱方式、步骤等等你自己去找、去选，一切都是你自5729己决定、我只只是给你一个种子而已,、
- 曾仕强：《易经的奥秘》何为太极
- 易。有简单或是最根本的意思、也有易容（变换）的意思！可以解释为最根本的规律！反应宇宙最普通的规律。由于易经起初用来占卜跟星象，此时就有了卦象！后面就有了八卦、再后来由于五行学说成立。又有了奇门遁甲术跟风水，听起来挺挺玄乎的，不过它6523是一门哲学。也是最客观的事物变化规律！、望你不要从迷1835信角度去看《易经》!看此书时结合老庄的著作一起看你会明白不少，。，研究周易是是要下功夫的。奇门风水方面请找大师教你。，，切莫不可用于迷信方面！否则害人人害己！
- 易经里4这个字代表什么意思
- 《周易》：即《易经》。它承载了过多的历历史使命和任务,虽不乏文采和哲理，是儒家重要要经典之一、相传系系周人所作。内容包括《经》和《传》两个部分！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞！爻辞）。作为占卜之用！《传》》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》！相传为孔子所撰。但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品、并8654非出自一时一人之手、
- 名字最后一个字是"珍"易经里好不好
- 珍 —— 人字底下三把刀。不好，禁用。，
- 易经 里讲了什么？谁能看懂易经？tell me
- 周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者！无不研究过它5745并得它的启示!然而。《周周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢!这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说的人人认为!《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王！周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦。《史记一·太1482史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明！“伏伏羲作八卦!周文王演三百十四爻而治天下”，0816《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年？其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖，象。说卦，文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王作卦辞、周公作爻辞！孔子作十翼。这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有有不同的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易。有孔子的易。在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈、 孔说与非孔说！持这一说法法的人,长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分分激烈，一派认定！一部《周4760易》非孔子他人莫属？另一派派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 2746 这种争论起源于汉代，根根据《周礼》记载，周初。《易经》有三种本子，一名曰《连山》。二名称《归藏》、三名为《周易》，前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传！汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使使得新版《周易》在社会上广为传播!这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以。都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”！ 但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出，何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子子问》，文中说，、《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：1965“仲尼未生？先有六经、仲尼既生！自明不作”， 近代以来，这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞瑞认定：“一当知经为孔子所定!孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必必有据”!康有为更是一6704锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔昔人言孔子删述者！误也”。康圣人连孔子子是《周易》的合著都概不承认， 持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜！奋起反击！他精心考据、层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中！独树一帜。他认为、孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》、他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信。而《周易》中多次出现现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从而否定《周周易》为孔子所作!苏渊雷6653教授则认为。冯先生的论说、就事论事、综观两部著作就不4148难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮5359的官”、他还说、“十翼讲讲点哲理,可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算算文史”。结论是《周易》非非一人之作？李镜池同意这一观点！他说说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者““不是一个人、8785姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述述看法基本相同!他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶， 全文译文 第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的四种本质特征是：元、亨，利、贞， 1。天之阳气7859是始生万物的本原！称为"元"。 2。天能使万物流布成形。无不亨通，称为"亨"， 3。天天能使万物和谐,各得其利。称为"利" 4、天能使万物。正固持0127久地存在!称为"贞"。 总之。天之阳气是万物资资生之本！又制约、主宰着整个世界、天有开创万物并使之之亨通、正固的"功德"！元。亨！利，贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健！君子以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用， 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 意译：1412初期阶段、应暂行潜藏！ 8679乾卦的卦辞以天为象征？六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物！能够潜水。行地。飞天。海陆空三栖、取龙为象、可以达到假象喻意！以明变化化的目的! 九二、见龙在田。利见大人。 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现！ 九三，君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎！ 6926 乾乾：健行不息！若：语助词，厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息。甚至夜间时时时警惕!虽然面临危危险也无祸害, 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动！跃起上进。无咎害！ 九五！飞龙在天，利见大人， 意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的。乾卦九五，刚健中正。纯粹而精！最为可贵、 上九，亢龙有悔、 意译：龙高飞到了了极点！必有过悔、 用九、见群龙无首、吉、 意译：出现一群龙。都不以以首领自居。吉祥！ 常用占断用语： 1！亨：通达、顺利、 2、利：有利！适宜， 3、吝：遗憾。麻烦！艰难， 4，厉：危险。 5、悔：忧虑、困厄、 6，咎：过错、 1277第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得主！利。西南得朋、东北丧朋，安贞吉！ 意译：元始。亨通！利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷0237入歧途、如果果随从人后!就会有人出来作主、有利、向西南南走会得到朋友。向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道0456是吉祥的、（攸：所、贞、坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是是阴柔顺从。乾为君道、坤为臣道。 初六、履霜、坚冰至， 译：踩着微霜、知知道坚冰快要出现了! 六二，直方大，不习无不利、 译：：正直!端方、胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任。不用"修习"、也能成功！"无为而而无不为", 六三、含章可贞，或从王事。无成有终、 译：蕴含美德。不显露！吉！辅佐君王的事业。不以以成功自居!最后才会有结果。（章：文采，美德，） 六四、括囊！无咎无誉！ 译：扎紧囊口？免遭危害。也不求赞誉、 六五，黄裳、元吉！ 译：穿黄色裙裳，大吉。 上六，龙战于野。其血玄黄。 译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂的血。龙是本本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争！血流遍野、 用六。利永贞， 译：永远坚持正道，以阴返6466阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞、勿用有攸往，利建侯。 译：亨通、利于坚守正道、不宜有所前进，利于于建立诸侯!（攸：所！） 屯屯卦意为"初生"、象征万物始生状态。 8324 《彖》曰：屯、刚1936柔始交而难生。动乎险中！大亨贞。 译：初生？阳刚阴柔开始结合！艰难也随之产生！在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂、大雨将至，象征"初生"状态, 初九，磐桓、利居贞、利建候。 译：徘徊不前。利守正而居！利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的、 六二！屯如。邅如。乘马班如，匪寇！婚媾。女子贞不字、十年乃字，邅如、难行不进貌、班如：纷纷而来状、 译：创始艰难。彷徨不前、乘马的人纷纷而来！他们不是是强盗、而是求婚者！女子守正不嫁。过了十年才出嫁，（字：许嫁。）六二凌乘初九、六二得六五之应的力量。一阴一阳，关系密切， 六三！即鹿无虞，惟入于林中、君子几、不如舍！往吝， 译译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑。君子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾， 六四！乘马班如，求婚媾。往吉、无不利。 译：乘马纷纷而来。是求婚者、前往应婚。吉、 九五：屯。其膏，小贞吉、大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创业时、3405需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥！刚大者。即使守正正道也有凶险， 上六！乘马班如、滋血涟如、 译：骑在马上盘盘旋不前,哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要1431轻举妄动!要善于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙、亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎、渎则不告，利贞， 译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子、而是蒙昧的童子来求我，初次请问应2963该回答!对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎！就不再回答。利于守持正道， 《象》曰：山下下出泉，蒙！君君子以果行育德, 译：：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上。 初六！发蒙！利用刑人！用说桎梏、以往吝， 译：启发蒙昧！施加惩罚手段是有利的，使人人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾、刑人：罚人、桎梏音：木9006制刑具,说：脱。 九二！包蒙吉！纳妇吉。子克家、 译：包容蒙昧。吉，容纳昏暗、吉。儿辈能治家、 六三。勿用取女。见金夫、不有躬！无攸利、 译：不要娶这样的女子！见到有钱的男子。就失身子！娶她为妻子是不利的，（取：娶，不有躬：失身。） 六四。困蒙！吝。 译：困在蒙昧之中！这是憾事、 六五。童蒙！吉。 译：童子蒙昧，吉， 九二。阳刚居中，启迪群蒙。是有道"师表"的象征！六六五以"童蒙"身处！是好学、"君子"的象征， 上九！击蒙。不利为寇。利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人人以启发,在施教方式上，一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦卦 需：有孚!光亨贞吉，利涉大川。 译：需卦象9042征等待!信守正道！前途光明而而亨通, 《象》曰：云上于天。需，君子以饮食宴乐，3140 译：云云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐， 初九。需于郊、利用恒。无咎， 译：在郊外等待？利利于保持恒心，这样不会有过错。 九二！需于沙！小有言，终吉！ 译：在沙滩上等待！有些小小的言语中伤、最终是吉祥的。 九三、需于泥！致寇至、 译：在泥淖中等待,可能招致贼寇到来，"寇"是危害的象征。九三靠近于水！濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面。如果自我我去招致！2986那是咎由自取！ 六四。需于血、出自穴！ 6332 译：在血泊中等待,能从陷穴中脱出！血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。 九五，需于酒食！贞吉， 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥。 上六！入于穴、有不速之客三人来。敬之终吉， 译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来，恭敬相待、吉， 需卦的提示：在险外，不轻进。在险中！静守待援，处险的基本态度是沉着、等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕、中吉、终凶，利见大人，！不利涉大川！ 译：诚实！克制，警惕！中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险、利利于出现大人,不利于涉越大河！（窒：堵塞，见：出现。）） 《彖》曰：讼。上刚下险！险而健。讼、 译：阳刚居上，坎险在下！阴险又刚健。就会与人人争讼！ 7614《象》曰：天与水违行。讼。3187君子以作事谋始、 译：天向西转。水向东流。违背运行。产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始、 初六、不永所事！小有言，终吉！ 译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦。最终是吉祥的，（永：长） 九二、不能胜讼。赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜！逋：逃亡！眚：灾祸。 六三、食旧德！贞厉。终吉、或从王事，无成。 译：安亨旧有0386的俸禄？守持正道。以防危险！终将吉祥、6394辅助君王的事业，不以成功自居、德：俸禄，厉：危险， 九四。不克讼，复即命。渝安贞，吉！ 译：不能胜讼，回心转意意而归向正理，改变态度而安守正道。可获吉祥、复：回头、即：靠拢、命：正理、渝：改变， 九五、讼。元吉。 译：能够够决断争讼？大吉， 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺！锡：赐，鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼3623是有益的？ 第七讲 师卦 师：贞，丈人言、无咎， 译：师卦象征军队，守持正道！以贤5464明长者为统帅！无灾祸！ 《象》曰：地中有水、师！君子4633以客民畜众！ 译：地地中聚藏水,象征民众、兵藏于民中、君子因此注意意蓄民众。 初六。师出以律、否臧凶、 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有有凶险！否臧：不善。 九二，在师、中吉无咎、王三锡命、 译：统率军队！守持中道。可获吉祥！无灾祸。君王多次赐命嘉奖、 六三、师或舆尸、凶， 译：军队可能会载尸而归。凶险， 六四。师左次。无咎！ 译：军队撤退驻守!没有灾祸。左次：撤退。 六五，田有禽，利执言、无咎，长子帅师！弟子舆尸，贞凶！ 译：田地有禽兽。捕捉是是有利的，没有灾祸、刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 上六、大君有命。开国承家、小人勿用， 译：国君颁发命令。封赏功臣！分封诸侯、大夫、小人不可以用、开国：册封新的诸侯！承家：封为大大夫使之承家继业？ 5343 《象》曰：大君有命!以正功也，小人勿用、必乱邦也， 译：国君颁发命令！是为了评定定功勋!小人不不可重用、因为重用小人必必然使国家发生动乱！ 师卦、可称为古代兵4154法的总纲！兵者！凶多吉少。用兵当慎慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉，原筮！元永咎！不宁方来！后夫凶！ 译：比卦象征亲附。吉！要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德！可以以长久不变，能坚守正道！无灾、不安顺的邦国国也来亲附了？后来者危险！ 《《象》曰：地上有水？比！先王以建万国，亲诸侯， 译：：地上有水？象征亲附、先代君王因此卦建万国、亲近诸侯。 初六。有孚比之。无咎！有孚盈缶，终来有它吉。 译：心怀诚诚信地亲附。没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器！ 《象》曰：比之初六。有它吉也， 译：有开始阶段的亲附，会有意外的的吉祥！ 六二。比之自内，贞吉。 译：从从内部亲附、坚持正道必获吉祥， 六三！比之匪人、 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 六四！外比之，贞吉、 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥、 九五！显心。王用三驱！失前禽。邑人不诫、吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的、由于于九五处正中？舍弃违逆者，容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉。对属下的的邑人也不特别告诫!吉祥。 上六。比之无首、凶、 译：比附于人而没有良好的开端。凶险、 比卦指出：不论是亲附于人。还是为人所所亲附，7570都要正而不邪，心怀诚信、充分有利条件。得到吉祥的结果。做任何事业都需要合作、必须协调好人人际关系, 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨！自我西郊， 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通！从西方吹来的浓云密布。却不降雨！ 《象》曰：风行天上、小畜！君子以懿文德、 译：风流行于天上、象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九，复自道。何其咎！吉， 译：返回于本位，会有什么害处呢！吉祥！ 九二！牵复，吉。 译：被牵5841连而返回本位！吉祥。 九三。舆说辐！夫妻反目！。 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和！（说说：脱） 六四,有孚，血去惕出、无咎！ 译：心怀诚信！就能免去伤害，脱出惕惧！不会有过失，九五，有孚挛如。富以其邻、 译：心怀诚信、紧密合作，充满至至诚之心，并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合紧密，） 上九！既雨既处。尚德载，妇贞厉、月几望。君子征凶！ 译：2860密云已经降雨，阳气已被畜止、高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈、此时、君7122子如果继续前进，将有灾祸、处：被畜止，载：积满。几望：将圆。征：前进！ 小畜。就蓄聚的主体看。量"小"者。"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳的和谐统一！ 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人，亨， 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人、亨通。（咥：咬、） 初九，素履，往无咎， 译：以质朴朴的态度行事！继续前前进必无过错。 九二。履道坦坦！幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也。 译：恬淡淡人生,紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。 六三，眇能视、跛能履！履虎尾咥人，凶，武人为于大君， 译：独眼却自以为能看!跛脚却自以为能行！跟着老虎行走被虎咬。有凶险，这是一介武夫。只能郊郊力于大人君主、眇：一只眼盲、 九四、履虎尾。愬愬终吉， 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎，吉， 九五！夬履，贞厉。 译：果断地办事！守正道以防危险，（5474夬：决） 上九？视履考祥。其旋元吉， 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆！自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆！旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学、！
- ‘威’字在易经里怎样解读
- 威字、可拆成地支“戌”和“女”字、戌字代表狗，就是母狗的意思， 戌又又有武力意思。所以威字还有护花使者、金屋藏娇。辣手摧花的意思 威字，可拆成一个“撇”！“一个女子”！一一个“戈”字！就是女人持枪拿刀要砍人的意思、
- 请问易经 八卦 太极(图)三者有什么关系？
- 应该说、《易经》及其辅助性文献！3148是八卦和太极这两个名词称谓的渊源，而《易经》所表述的思想。则完全渊源于太极和八卦的观念。 1. 《易经》本文中并没有明确提到八卦和太极这两个名词！但是易经的六十四卦。已经明确了由由八卦排列组合而成？而阴，阳爻的所组成的卦则更处处表达着“太极”的观念，这本身说明！太极和八卦的观念，先于1992《易经》已经形成、只是还没有明确的文字记录表明这两个名词称谓比《易经》早而已。 2. 在《易经》的辅导性文献献之一：《易传·系辞上传》的第十一章中说：“是故，易有太极！是生两仪。两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。” 这里、第一次明确提出了“太极”和“八卦”的名词。 3. 到了宋朝、太极图（纯阴阳鱼）及太极八卦图（阴阳鱼外配八卦）开始出现、而此时易学已经发展得相当可观了、对于太极图最早是谁发明的。学界尚无无定论，有说陈抟，有说周敦颐、有说张行成，有说四川青城山隐者的！不一而足！不过无论是谁！就算轮了一万转。也肯定是万万不可能轮到由高丽棒子来发明的，，
- 太极八卦的太极八卦
- 关于5294太极图之含义！一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气，再一种是“虚无本体为太极，”认为“4399一”为太极！此“一”不是数。而是“无”，还有一种！认为阴阳混合未分为太极！“天地阴阳！古今万物、始终生死之理，太极图尽之！”耿奎认为：“易”为日月！“易”为阴阳、“太极图”就是一个“易”的——日月，阴阳的代表符号，阴阳7447是由日月代表的!“太极图”就是在无极图的基础上！溶以日月、阴阳！用符号代“易”演化而来的、“无极图”是道教修炼长生之术、刻在石壁上的一个圈。“无极””之圈！就是练功者为更快的入静。而直视静思的的一个标记。在“无极”圈里，加进了“易”，——也就是画进了代表“易”的——“日、月”二字！即为太极、4201古代的“日月”二字？与现代字稍有有区别!古文日字为O里装进一个圆点。月字也是一个象形为中间加一个竖点，日月装进一个(无极)中！由古文月月字一分，正好形成一个“S”形！圆(无极)里的“日月”一边一半、日月中间又各有有一点？以黑白一分，就变成了看上去似如两条“鱼”形了！其含义是，“易”为日月，“易1241”为阴阳。““易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日。月”二字。即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案， “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外。更主要的一点是。具具有一套独特的，创新的图示示符号！如：用“—”，““- -”两种“爻”的符号代表阴阳，组成了八卦！“卦”是卜筮时所用的符号、卦的图示符号，又又是如何形成的呢、一为“取像说”，《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物、于是始做八卦、”二为为据数说,《周周易·系辞上》：“据其数，遂定天4913下之象、”还3610有“乾坤生六子说”？《周易·说卦》：认为乾为父！坤为母……“太极两仪说””：易有太极!是生两仪，“河图洛书说”：龙马出河，遂则其文以画八卦，“文字说”。认为八卦起源于象形文字，还有“日月星象说”、“数卜说”等等。耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成，“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭！“土圭”——圭表！白天测量日影、晚上用来来观察月亮!“卦”、即是古人用“圭”，对日，月影象测定结果的观察。来做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”，“八卦”是复合符号、它的组成基础础是两种单纯符号：即阴阳两爻、“—”！““- -”。每三爻组合成一卦！重卦为六爻、 那么、“爻”又是如何何起源的、为什么又用“—”！““- -”两种种符号代表阳阴呢！此类问题！说法不一，8267一种为结绳说法,《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔、盖取诸《8938离》”！认为“—”，““- -”是打结与未打结的反映，或为一大结！一小结，男女生殖器之说，认为“—”阳阳爻象征男根!男生殖器。““- -”阴爻象征女阴！女生殖器，第三种说法！为龟兆，古占卜，烧龟甲！依兆纹判断吉凶祸福，还有竹节蓍草之说、认为“—”、““- -”阴阳爻表示为占卜卜所用的竹节或蓍草!还有日月星象学说，“五星之精。散为六十四！记不尽。”耿奎认为，“结绳”可能与原始的记事有关！但很难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起！更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义，关于生殖器之说！更觉牵强、由此。耿奎认为：“—”，““- -”之符号、就是阴阳之代表。因“卦”是古人通过观测日、月影象，来判断占卜吉凶，因而阴阳的的代表也仍以日月为标记！日爻为阳爻！月爻为阴爻。在爻的符号画定上！为体现了日月(阴阳)之理，图案符号就8157是“日月”两个文字的简化：用了日字中的“-”横表示为阳!用了月字中的“=”横表示为阴、中国古代为十二时辰，白天六六个时辰!夜里六个时辰，为此也0306就形成了阴阳六爻？日月二字的内横、衍变了日月为易的阴阳变化、定成了八卦的基础符号“一”(阳)！“--”(阴)二爻、 八卦代表自自然界的事物!是人们共知的、乾：代表天，坤：代表地、震：代表雷！坎：代表水！离：代表火。巽：代表风！艮：代表山，兑：代表泽、乾卦！震卦、坎卦，艮卦。为阳卦。代表属于阳性之事物！坤卦，巽卦，离卦，兑卦、属阴卦，代表属于阴性性之事物、太极八卦又分“先1777天八卦”与“后天八卦”，先后天八卦在排列方位和顺序上，也不相一样。阳阴卦定位也不相同。耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：乾卦为天、为父、为刚。为健！应为阳卦！震卦为雷，为动。为烈、为猛。应为阳卦，离卦为火、为光明、为热、为炎。为向上、应为阳卦、艮卦为山，为止，为实，为沉，为重、应为阳卦！坤卦为地，为母！为柔、为顺！应为阴卦。兑卦为泽、“泽为涝塘”，为露！为水，为低、为洼、应为阴卦、坎卦为水、为衰。为柔、为弱，为向下！应为阴卦，巽卦为风，为卑、为谦、风也为虚、为空，隐无形。应为阴卦，根据据以上之定义！耿奎排列了太极八卦！按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方、夕阳西下)，东方定为阳卦。西方定为阴卦，定为：乾卦5470：为天。为上、为健。定为为正中上位!以次顺东排下为震卦。为雷。为烈！为猛，雷又在上空显发。位应在上！临近乾位。震下为离位！为火、为明！为炎。为热。世间应用，定为中位、离下为艮！艮为山。山为实，为重！为沉，又位于地上、定为下位。紧贴“艮”卦之后！为阴卦之始，先定位“坤”卦，坤为土！为母、为阴之始、定下位正中。与乾位相对，兑为泽，泽为弱。为涝。为湿、浮于土地面之上，属于下、紧贴“坤”位！““坎”位：坎水？为弱，为养、为软、也为世间所用，与离(火)相对。定为为阴之中位!最后为“巽”位：“巽”为风、风为虚。为空！但风又起于上空、临7308乾卦而定位。耿奎划定之八八卦是以日月影象定卦!按着先阳后阴！日月自自然运转而排列!正是一个“人法地！地法天！天法道、道法自然”的自然排列的八卦太极！1.“乾”为纯阳，居位为上，天体运行！由此起卦。2.东方渐明，晨曦已显，天空霞光一闪闪——闪为电？电为雷。雷为“震”——晨明天亮！3.旭日升空。阳光渐烈！正午之时、位居“离”位，4.天临傍晚！夕阳夕照。日落西山！经此“艮1388”(山)位！进入阴卦！5.“坤”为为纯阴！为地为黑。阳卦已转！阴卦之始，6.退隐泽(兑)地！万物静息！7.位临坎位！阴中之阴！午夜正浓。8.位临临“巽“位！微风渐起、时近黎明！进入乾卦，一个顺其自然的排列。一一个阴阳交替！日月自然运转的定位， 通行的64卦序的排列次序中、有6卦排列不合规律通行本《周易》中的六十四卦排列列次序！分为上下经、上经三十卦，下经三十四卦，此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首。意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义！下经咸恒恒开端，反映出人类进化的历史！既济！未济定为后位。反映万事万物既是一个发展的终结，又意味新新过程的开始、卦序之理，也有多种讲法、一种认为是赞天地化育、上经经是“有天地后有万物生焉”。下经是“有万物然后有男女”、又一种为明天人之道，上经示示为明天道。下经是重人文，第三种认为象进化！耿奎发现。以乾坤两卦为首、一阴一阳。按卦序分两组横向排开，即可看见一个非常规律的排法。就是每一组的两卦，阴阳爻的数字！都是相同的，但其中有六卦(27，28、29。30。61。62卦)的排法、明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦改后！此六卦即成了如下的卦序：27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳29离：2阴4阳30大过：2阴4阳61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳63小过9996：4阴2阳64中孚：2阴4阳这样、64卦卦就基本上统一了排卦规律，中孚一卦。作为终卦，也最终告喻世间众生，不论如何卜卦。预问吉凶。都不如如平时多做善事!以“诚信”为本、坚持终生“诚信”，就会被神赐福！利涉大川。定定可渡越一切风险？ 为什么“易经”——“周易”这部书、使人们感到。越来越难懂，越来越神秘，“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献，对中国古代哲学、军事，医学，宗教等众多方面都产生过深远广泛的影响。这4491样一部风靡全球的。具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍。为什么却使现在的一些人感1922到越来越难懂,越来越神秘了呢，，耿奎认为。是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证，而众多热衷“易经”的人们。却更感兴趣的是“易经”如何能应用。“易经”原8302本是一部卦书！人们占卜预测。以“易”卦的阴阳之道。来判断断吉凶祸福,但随着易《传》的出现之后、历代4380的越来越多的哲学家！均依着8588“卦辞”？“爻辞9989”的解释？抒发、论论述自己的不同哲学观点,加大了哲学分量！有关“易经”中卜筮的探讨与研究、则被逐渐的淡化了。仅仅举“四库全书”为例、“四库全书”易类经部中、选编了“易易”学丛书166部，撰写提要已收和未未收书共484部。这些都是属于哲学范畴的、就着义理！历历朝历代的作者阐述自己的哲学观点。与“易象”有3755关的术数的著作？“四库全书”只2935在子部术数类里选编了近50部？其中有30多部又是有关“相术”、“命学”，“堪舆”，“星命”的！与“易”占！卦7721占有关的不到20部!而且占法各异！因此、有关“易经”的本义占卜方法等，存留成文的越来越少了、这对于当前一些只感兴趣于卜筮！并想对生活中中遇到的问题、依着“易经”一卦、就可问卜出吉凶的人们来说，当然就必必感“易经”越来越难懂、越来越神秘了！ 如何读“易经”，悟“易经”和应用“易经”，要理解“易经”原文之原意。为了1608熟读原文？对古文理解上有困难的读者。望能多读一些0065对原文有注释的白话文本，从中了解“易”之形形成之背景。“易经”卦辞。爻辞之含义、“易传”赋予“易经”的深刻哲理！在初步理解原文的基础上！可随时多读一些简简易的，通俗易懂或有关卜筮之类的文章！再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著！慢慢地也许就能“悟”开了一些东西！要谈应用，那就是在对““象数”。“义理”全面领领会的基础上,进行多科学。多领域。多角度、多层次。多渠道！多方面9003的综合研究！每个人自己去学习领悟！耿奎认为、“6645易”在事物应用中,是多变的、复杂的、辨证的、但在一切事物变化中。只要注注意把握好事物的核心之处、即可领略应用中的大概、这个核心！就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点、把握了事物4672的两个主纲(阴阳两极)！再加精心操作运行！既是成功在即、要把握各类事物中的核心“两点”：军事上注意把握的两点：一“攻”一“守”、中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”！养生长寿上上应注意两点：一“动”一“静”,农业方面应把握的两点：一“种种”一“收”？国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”！歌唱艺术应7234把握的两点：一“声”一“情”。油画艺术应注意的两点：一“明”一“暗”！企业运营上需注注意两点：一“产”一“销”、待人处事上要注意两点：一“言”一“行”、卜筮观卦应详查的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)！耿耿奎认为：“易”是通过阴阳“日，月”代1741表的形式。符号来进行解释的、卦的形成！也是古人为测卜吉凶以日影、月影为符号画的定的。阴阳二爻(“——”“——”)是取“日，月”两字中间的“横”划而简化而定的！六爻之意，也是以日！月时辰之来设定的(古代的十二时辰。昼六。夜六、白天为阳6爻。夜为阴6爻)！统观起来。“易理”、“易易象”的事事。物物、时时，处处！都是以“阴。阳”。以“日，月”二字为形式，为符号、系统的，一致的、定义不变的划定衍4805变而来、 现在就用太极八卦来解析一下中国象棋、太极八卦的精髓思想：一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面、表现为三种形式（对立两者加他们的统一一体）,接着一直细分下去。无穷无尽、棋盘上有两对立方，还有一与双方方接触的河界？现在观查其中中一个军事集团“将”，一共有16个棋子!大3035家知道怎么来的吗。“将”这个概念按照“一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面！表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）、接着一直细分下去，无穷无尽！”来逻辑推理。两对立面分一次得2X3=6。三种表现形式分一次得3X3=9、1+6+9=16。这就是“将”集团的组织来源。1代表未细分的“将”。2代表相和士，3代表车。马。炮。6代表左相！右相！左士，右士再两个兵（左相与右相的中间壮态物。左士与右士的中间壮态物）！9代表左车，兵。右车、左马，兵、右马，左炮、兵、右炮、 1470新太极八卦的理论依据是：一切事物都可以用一条线来表示、在这条线上！有起点。有终点，有物质成分，有力（精神）的成分、有顺向过程！也有逆向行走过程。这条线的三种因素就出来了。因果关系，物质与精神关系！顺向与逆向关系，顺向与逆向关系代表天、物质与精神关系代代表人。因果9570关系代表地、因为阳。物质为阳，顺向为阳。果为阴！精神为阴，逆向为阴！现用新太极八卦来预测一下关系（方法是用三枚钱币投掷于桌面）：中日关系：卦象显示的结果是天这爻是逆向！人这爻是物质。地这爻是果！卦象的意思是中日关系将逆向发展，中日关系多注重的是物质性的东西，中日关系双方多注重的是结果，、
- 易经算五经里的吗
- 属于“四四书五经”之一、是儒家经典 《周易》：也称《易》，《易经》。列儒家经典之首！《周易》是是占卜之书,其外层神秘！而内蕴的哲理至深至弘，作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面、包含史料价值！思想价值和文学价值！以前的9135人们对自然与人圣变幻规律的认识模式。从没有超越阴阳八卦的思维框架！相传龙马驮““河图”出现在黄河,上古圣人伏羲始作八卦，《史记2588》又称“盖文王拘,而演《周易》”（一说伏羲重卦、有说神农）、并2039作爻辞（或谓周公），后至春秋！又有孔圣作“十翼”之说、世称“人更三圣。世历三古”（《汉书·艺文志》）！《周易》包括《经》和和《传》两部分!0826《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名，爻辞等组成、《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇！《象象》上下篇？《文言》，《系辞》上下篇。《说卦》、《杂卦》和《序卦》！古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容。，
