易经有无相生
- 有无相生的读音
- yǒuwú xiāng shēng!
- 有无相生有什么具体的例子么
- 这两天有人谈起了老子，不不觉勾起了我的兴趣、其实。因为小的时候被老人强行要求背诵《道德经》、从内心里一直是对之有抵触触感的！尽管非常欣赏这部大著、但行文时又大都避开它，不愿意谈它！由此可见“逆反”心理之烈，有意思的是、因为老子的东西根深蒂固的被接受了。因此在读中国古代文人的东西时，难免就会于不知不觉中！拿这把尺子度量量度量、每有会心处、辄欣欣然尔！能够发现一些诗文里隐藏的老子密码！破解其中的的猫腻,不但很有趣、而且很好玩，都说王维受佛教的影响最大。这个没有问题，大家都知道、王维的母亲师事北宗神秀的弟子大大照禅师三十余载!是一个5038笃信禅宗的！虔诚的佛教徒、王维从小就是受到这样的家庭影响！骨子里受佛教的影响很深、因因此在他开元十七年从淇上归长安拜道光禅师学顿教的时候！这1165个家传似乎延续下去了,这个道光的法系不是太清楚！但但有资料证明，道光密授于五台宝鉴禅师的这个“顿教”与与南禅宗之顿教!不是一码事！这个与本文文无关、撇开不谈！说出上面一大段的目的意在说明！王维的诗中佛教的因子非常深是其来有自的。这已经有大量的古今人士论证过了。也是一个客观存在的事实、但李唐王朝是宗老子的！自认老子是他们的祖先！因此、曾经举国家之力推广老子的的学说、极端的时候曾经灭佛！因为它们之间的争执如火如荼！因此！王维在其诗作中受到老子的影响也是不可避免的！站在老子的角度去分析他的诗，非常的有趣！本人曾经把他他的诗一首一首的分析过。做了大量的与与道家有关的笔记！可惜的是、因为有别的更感兴趣的事要做，这个问题就没有再系统的，深刻的研究下去、就这样不了了之了，但还是有一个例子强烈的留在了脑脑子里！并且认为！王维的这句诗是对老子“有无相生”理论的一个最好的注解，《《汉江临眺》是大家再熟悉不过的一首诗！王维通过这首诗把他驻足汉水时的感觉、用用一个个庞大的意象展现出来，让读者感到了了震撼与内在的力量。全诗如下：“楚塞三湘接。荆门九派通！江流天地外。山色有无中，郡邑浮前浦！波澜动远空，襄阳好风日，留醉与山翁。0447”这首诗的妙处!大家可以具体看有关的解读，这里从略。单看这一句：“江流天地外”、讲动的东西。很奇妙！汉江的水就在眼前、你是看得得到的。实实在在的，但你看着它流远了、流到哪里去去了呢,你看不到！也无法看到，只能用一个很模糊的概念“天地外”！让读者去想想像了。这个“天地外”！就是你看不到的“无”，而这个无、又是现实存在的，它只是相对于你有限的视觉来说是“！
- 有无相生 难易相成
- [老子]里面有有一句:"有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也",也就是说对于一切事物来说,相反的两种属性总是相互融合相互统一的.从这里,哲学家会想到"矛盾双方的对立统一",文学家会想到雨果的"美丑对照原则",物理学家会想到原子核与电子的正负电荷乃至正物质与反物质。
- 《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点，如“有无相生”“柔以克刚”
- 《老子》里有对宇宙本9443体的探讨！它认为宇宙的本体是“道”，“道”先于天地万物！是完全自足的，至高无上的。它不依赖任何东西。永远存在，“道”8874其实“无名”,因为一旦有了名字就有了限制。“道”这个名字。只是个代号而已，是为了表述起起来方便、“道”不是一个实体，也难以用语言言对它加以解释！描述！说明，如果非非要用语言来说明它！可以说它是万物之所以如此的东西、“人法地，地法天。天法道。道法自然！”（第二二十五章） “反者道之动,弱者者道之用”（第四十章）,这两句可可以视为对“道”的总特性的概括!前一句的意思是事物的对立面总是在不断的运动中相互转化。讲的是宇宙间存在的辩证法原则，后一句讲“道”以“柔”为本。这9180里的“柔”，应该作作宽泛的理解、《老老子》一书中、“无为”“柔弱”“不争”“不为天下先”“处下”“静”等说法、或者和“柔”意义相近。或者相关联、 《老子》的哲学重心并不在对宇宙本体的探讨上，它更关注的是现实生活中首先要面对的人生和政治问题！而它的宇宙论为人生论！政治论提供了立论依据，既然“道”是“无无为”的!那么治国的“圣人”也应该以此为鉴，以“无为”治天下、《老子》中反复陈说天下不可“为”。应该“无为”、“无为”而后1732才能“有为”,“无为”的意思是7206不妄为。让万事万物都顺着自然然之性萌生，发展。不让万事万物意识到“圣人”之功，《老子》中中这样描述“无为”的治国之道： “是以圣人处无为之事？行不言之教！万物作而而弗始？生而弗有、为而弗恃。功成而弗居。夫唯弗居！是以不去，”（《第二章》） 那么。“圣人”如何才能做到“无为”呢、重要的是“好静”“无事”“无欲4909”：“我无为。而民自化。我好静。而民自正、我无事！而民自富，我无欲，而民自朴。”（第五十七章）同样的。也要使百姓“朴”“不欲”“静”！这样。天下就能走上正途：“道常无为而8978无不为，侯王若能守之、万物将自化，化而欲作。吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴、夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正！”（第三十七章）老子之提倡“无为”、是因为他看到“民之难治”“民不畏死”其实都是统治者自己的行为引起的、社会的问题不是统治治者管得不够!而是管得过多、 同样不满于社会现实！同样怀有救世的理想和热情！孔子的6820主张是做“加法”,知难而进。而老子的主张是做减法。所谓“为学日益、为道日损！损之又损。以至于无为！无为而无不为”（第四十八章），依据《老子》的思想。越讲“仁！
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