庆在里怎么易经解释
- 易经第十六卦如何解释
- 第十六卦：《豫卦》 豫：利建侯行师、 【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业。有利于出师 、 7185 《象》曰：“雷出地奋！豫！先王以作乐崇德。殷荐之上帝、以配祖考。 【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为为地上响雷之表象!雷雷在地上轰鸣,使大地振奋起来，这就是大自然 0767愉快高兴的表现。上古圣明2606的君主、根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德，他们以盛大 隆重的 ！把音乐献给 ！并用它来祭祀自己的祖先， 初六、鸣豫，凶。 【白话】初六，自鸣得意、高兴过了头，结果 。必遭凶险、 《象》曰：初六。“鸣豫“、志穷凶也， 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六）。“自鸣得意、高兴过了头“。说明它没有雄心壮志、志向容容易满足,一满足，就得 意忘形!结结果必遭凶险、 六二、介于石，不终日，贞吉， 【白话】六二！正直而不 的品德 、还不到一天时间、就明明白了欢乐愉快的深刻道理!能守正必获吉祥、 《象》曰2425：“不终日！贞吉”，以中正也， 【白话】《象辞》说：“还不到一天天时间！就明白了愉快欢乐的深7295刻道理!能守正必必获吉祥”。这是因为能居中中守正，在欢乐中既不过 分、也也不会不满足。因而获得吉祥！ 六三！盱豫悔。迟有悔。 【白话】六三!有 奉承 的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐！这势必导致悔恨、如若执迷迷不悟？悔恨不及时，就会招致 更大的悔恨。 《象》曰：“盱豫有悔”。位不当也。 【白话】《象辞》说：“用 奉承。 的手段取悦于上司，以2218求得自己欢乐。这势必导致悔恨”。这是由于六三爻所处位置不 正的缘故、 九四。由豫！大有得、勿疑！朋盍簪， 【白话】九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获！毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样。积积聚在他周围！ 《象》曰：“由豫，大有得”。志大行也， 【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快。大有所获”！表明九四爻的阳刚之志！可以放手实现！ 六五、贞疾。恒不死、 【白话】】六五!国中出现2347了不少弊病。但仍能长长时间地支持下去而不致灭亡! 《象》曰：六五“贞疾”、乘刚也，“恒不死”、中未亡也， 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”。但有刚强之5905臣辅佐？“仍能长时间地支持下去而 不致灭亡”。这是因为它居中、只要保持中庸。就会长时间地坚持下去而不致于灭亡、 上六，冥豫成。有渝无咎， 【白话】上六。已处在天昏地暗的局面之中！但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中、十分危险，但只要及时觉悟， ！则可避避 免祸害、 《象》曰：“冥豫”在上？何可长也！ 【白话】《象辞》说：“已处9017在天昏地暗的局面之中,但却执迷迷不悟？仍沈溺于寻欢作乐之中”、并 。不察下情。这样的欢乐 愉快快怎能长久地保持呢!。
- 易经第十三卦怎么解释
- 第第十三卦：《同人》 同人，同人于野。亨！利涉大川。利君子贞。 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流！有利于君子坚守正道， 《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上！为天下有有火之表象。天在高处！火势熊熊而上、天与火亲和相处！君子要明白物以类聚！人以群分的道理，明辨事物！求同存异。团结众8182人以治理天下， 初九!同人于门。无咎、 【白话】初九。一出门便能与人和睦睦相处。不会有什么灾祸、 4951《象》曰：出门同人，又谁咎也！ 1387 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处！又有谁会来危害你呢， 六二。同人于宗。吝， 【白话】六二。只和本宗本派的人和睦睦相处，必然会惹来一些麻烦， 《象》曰：“同人于宗”，吝道也、 【【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”,不能能团结各个阶层的人！这是引起麻烦的根源！ 九三！伏戎于莽。升其高陵！三岁不兴。 【白话】九三、把军队埋伏在密林草草莽之中、占据附近的制高点频频了望，三年都不敢出兵打仗。 《象》曰：“伏戎于莽”、敌刚也，“三岁不兴”、安行也。 【白话】《象辞》说2058：“埋伏军队在密林草莽中”,说7437明敌人力量强大,我方方力量弱小！只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表 明敌我力量相差悬殊，3519怎么敢冒险轻进呢, 九四,乘其墉。弗克攻、吉。 【白话】九四、准备登城向敌人进攻。但终于没有进攻、是吉祥的！ 《象》曰：“乘其墉”！义弗克也！其“吉”，则困而反则也！ 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”。但4596终于没有进攻、是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥。是因为在困 惑时能及时醒悟！反过来能按正确的的办法行事! 九五。同人，先号啕！而后笑！大师克相遇、 【白话】九五、与人和睦相处、开始大9340声痛哭！后来破涕为笑。大军作战告捷，志同同道合者相会在一起， 5192 《象》曰：同人之先！以中直也。大师相遇！天罔极上遇！言相克也、 【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭！说明这时内心中正诚信、因不知知战事的胜败而焦急痛哭，大军遇到了志同道合 者。终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来， 上九！同人于郊、无悔。 【白话】上九！在荒郊也愿与人和睦相处！未遇到志同道合者！也不后悔， 《象》曰：“同人于郊“！志未得也、 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处！未未遇到志同道合者”!说明此时团结众人！而希望天下大同的愿望没有实现。 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm，
- 易经 第六挂解释
- 兄弟爻持世！你很想发财！如果果你求财的话虽然钱财来路比较多,而且来路正、6354但是阻力很大!求财比较难、午火休于月令。你目目前的状况不佳。父母爻寅木为应！你的长辈等等或许对你有帮助？但是父母爻平和，助力不大,主要靠自己、如果你不从政，得财的话是非多。要小心、仇神为伏神官鬼亥水不上卦。比较平和。用神偏弱，你自己要多提高自己的能力!、
- 为什么科学不能解释易经
- 《易经》是古代科技的起源。易经主要阐述了人方面的规律和伦理道德、现在的科学的发展还非常有限，很多现象远远远没有搞清楚。而且现在搞清楚楚的仅仅自然方面的部分原理。人的伦理道德是4977现在的科学解释不了的！打个比方一样的病。一样的药、一样的医生、有人好了、3671有人就是不行、中国有句老话"医生缘病人福“。 易经解开了宇宙人生的奥秘！科学越发达、越证明易经的正确！比如:计算机的二进制、只是其中的奥妙需要大家多多参。多多悟、中0591国文化的源头来自易经！百姓日用而不知而已。现在我们国家的的好多政策。外交政策都来自易经的智慧，(比如求同存异来自大有卦、同人卦)。文事武备(一一阴一阳之为道)。！
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!
- 易经旅卦与离卦 求解释~~~
- 没没有时间年月日、没法断定，光凭卦象粗断，先头你你付出的特别多。甚至都花钱。中途你靠说话拉近距离、最后有戏！最好把时间告诉一下，，
- 易经巽卦怎么解释
- 9729 易经六十四卦第57卦，巽为风（巽卦）谦逊受益、中上卦、象曰：一叶孤舟舟落沙滩,有篙无水进退难。时逢大雨江湖溢。盯用费力任往返！ 这个卦是同卦（下巽巽上巽）相叠！巽（xùn）为风!两风相重、长风不绝！无孔不 入。巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。《巽》卦！也可以说是军旅之卦。或者说是前一一《旅》卦的后续和补充、当然、它不象《师》卦《丰》卦《旅》卦那样去直接陈述战争！而是在论述一些战争前后和远离战场之后的朝廷幕后的一些活动，也即是讨论如何进行 战争和战后的庆捷活动以及如何对待朝中对将帅的谗言问题。不能不说、《巽》卦也是一篇军事论著的重重要组成部分,！
- 怎么用易经的思想解释同性恋的存在？
- 何为为阴阳。阴阳存于何处。你若以男为阳、而女为阴，则同性相恋恋为异常,可是。易经讲究的是阴4708阳无处不在！化于万物。每一物都是阴阳所化，即每个人自身就是一个独立的阴阳、可见你的推理前提就是错误。两个独立的人(无论同性异性)在一起都是符合阴阴阳之道的。。
- 易经占卦问时运得观卦变卦为艮卦怎样解释
- 观有观望望等时机之意。艮有停止之象，具体要根据卦中的用神忌神的旺衰来决定吉凶、！
- 如何用易经中的革卦解释"革命"二字的含义
- “革”：4550巳日乃孚、元亨利贞！悔亡。 《彖》曰曰：“革”，水火相息。二女同居！其志不相得。曰：“革”，“巳曰乃孚”革革而信之!文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡！ 水，火！则有男女之象然后能相生、此非水。火也。“二女同居”而已！“二女5008同居”则“睽”，所以不“睽”者。“兑”欲下而遇遇“离”!“离”欲上而遇“兑”。虽欲相相违而不能也,既不相得。又不相违、则不能无相攻、攻而不已。必有一胜、胜者斯“革”之矣，火能革金，“离”革“兑”者也。故曰“革”。6139火者金之所畏也？而金非火则无以就器用！器成而后知火之利也。故夫“革”、不信于“革”之日，而信于已“革”之日！以以其始之不信,是以知悔者“革””之所不能免也,特有以8564亡之尔， 天地革而四时成、汤武革命！顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。 《象》曰：泽中有火，“革”，君君子以治历明时， “历”者天事也、“时”者、人事也、 初九：巩用黄牛之革。 《象》曰：“巩用黄牛”、不可以有为也、 以卦言之、则“离”革“兑”者也，以爻言之，则阳革阴者也，六爻皆以阳革阴！故初九、九三。九四，九五四者所以革人！而六二、上六六者人革之,初九，九三所所以为革者，火也，而六二者火之所附。初九！九三之所欲革者也、火以有所附为利、而所附者以得火为灾。故初九！九三常愿六二之留而不去也、夫六二苟苟留而不去！其见革也无日矣，六二之欲去，如“遯遯”之九三之欲遯也？故初九当用“遯”之六二！所以执九三者、固而留之。六二之所以去者！以我有革之之意也、故“不可以6299有为”、有为则革之之意见矣。 六二：巳日乃乃革之!征吉，无咎、 《象》曰：“巳日革之”。行有嘉也， 初九之所以固我！非爱我也、畏我去之、故未未见其革尔!徒见其今之固我而不我革。9206以为可信而与之处，则及矣、君子子见几而作、彼今日不革。巳日必革之，故“征吉”！为初九计，则宜留，自为计，则宜征。六二之3148所谓“嘉”者。五也。五之所以为“革”者。与初异矣！舍初从五。其吉也、岂复有咎哉， 九九三：征凶,贞厉，革言三就。有孚！ 《象》曰：“革言三就”，又何之矣。 九三有应于上，故其意常欲征也，六二之所以不得去者！以我乘之也！舍之而征、则二去矣，二苟去之。则我0852与初九无所施其革？二阳相灼而而丧其所附!则穷之道也，故“征凶，贞厉”、贞者，不征之谓也，不征则与六二处而不相得以相革者也，故危，虽危而不凶。言者以也，“革言三就”！犹曰革以三成，三者者相持而成革，明二之不可去也，二存则初与三相信。二去则初与三相疑、此必然之势也！故曰：：“革言三就，有孚，” 九四：悔亡、有孚。改命。吉。 《象》曰：“改命”之“吉”，信志也、 下之二阳？以火为革者也，故见革者惟欲去之！此德不足者也！德不足而革。则所革者亡、革者亦凶。故初九，九三。皆以六二之留为吉也。上之二阳则不然，其革也以说！革而人莫不说！非有德者。其孰能之。九四，未当位者也，未当位而革、故悔革而说！故“悔亡、有孚”也！改命者始受命也！虽未当位。而志自信矣。 九9611五：大人虎变？未占有孚！ 《象》曰：：“大人虎变”？其文炳也、 《易》曰：“云从龙。风从虎。”虎有文而能神者也！豹有文而不能神者也！故大人为虎，君子为豹。非大人而革者、皆毁人以自成、废人以自兴！故人之之从之也,必占其可从而后信，若大人之革也！则在我而已炳然日新，天下之所谓文者自废矣，此岂待占而后信信者哉, 上六：君子豹变，小人革面！征凶、居贞吉、 《象》曰：“君子豹变”！其文蔚也、“小人革面”！顺以从君也， 上六、见革于大人者也，此见革者君子也，则其其向之未革，乃其避世之遇尔，豹生而有文。岂其无3848素而能为之哉。若小人也。则革面而已，朝为寇雠。莫为腹心、无足怪者！下之二阳，德不足者也！故六二以征为吉，上之二阳、大人也！故上六以征为凶，，
