五行相辅相成表
- 医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
- 阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想。著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。阴阳，五行与气等学说相互结合。构成了中国古代的哲学思想体系！这些观念也是中国传统科学思想的基本要素，在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首。可见阴阳家的重要地位了， 阴阳与五行在早期各自为说。“阴阳”的概念最早见于《易经》！“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生、则可以追溯到更久远的年代，到了战国时代！“阴阳”和“五行”渐渐合流。形成一种新的观念模式，在汉汉代总结先秦学术的源流时，由于这一家思想以“阴阳五行”为基础、所8424以称为“阴阳家”？也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。1392是先秦诸子百家之一, 下面先最简单的介绍一下“阴阳”。“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙1601万物两种相反相成性质的一种抽象!也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴！中国先贤拈出出“阴阳”二字来表示万物两两对应,相反相成的对立统一，“阴阳”的思思想对儒家！道家都影响很大，在他们的著作中都有体现、在《道德经》7557中说：“万物负阴而抱阳”？在《系辞》中说：“一阴一阳阳之谓道”！而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理、《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物、宇宙万物是阴阳的对立统一！ “阴阳”学说9517是在“气”学说的基础上建立起来的,并在“气”的基础上。进一步认为天地，日月！昼夜。晴明！水火。温凉等都是运动变化中一分二的结果。因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念、阴阳是抽象的概念而不是具体的！在《灵灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者!有名无形”。 “阴”代表消极，退守！柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象！“阳”代表积极，进取、刚强等特性和具有这些特性性的事物和现象？“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立。互根、消长。转化”、 所谓“五行”！在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火！三曰木、四曰金、五曰土”！在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的！它也是是关于宇宙！社会属性及其变化规律律的范畴系统？“五行”的“行”有“运运行”之意？所以“五行”含有“变动、运转”这一个非常重要的的观念。也就是通常所说“相生”与“相克”！ “五行”并不是是说“金!木、水，火。土”这4348五种具体物质本身。而是指五种不同属性的抽1762象概念！它以“天人相应”为指导思想！以“五行”为中心！以空间结构的“五方”。时间结构的4897“五季”,6881人体结构的“五脏”为基本框架，把自然界中的各6325种事物,按其属性进行归纳如下： 凡具有清静，收杀特性的属于“金”！ 凡具有生发，柔和特性的属于“木”！ 凡具有寒冷。滋润。闭藏特性2068的属于“水”？ 凡具有阳热！上炎特性的属于4503“火”， 凡具有长养，发肓特性的属于“土”， 用“五行”来说明人体。人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流、盖出于羲和之官！敬顺昊天、历象日月星辰、敬授民时。此其所长也、及拘者为之。则牵于禁忌、泥于小数，舍人事而任鬼神。”其中谈到“阴阳”的两种表1602现形式？似乎等同于天文历法，而没有任何哲学色彩、这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日。另外当具有了一定的哲7280学含义时、又往往被隐含在“天人关系”的论说之中，“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容、但只是表面现象而已！其目的并不是在于“观象”、“授时”！“制历”、而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”4412的规律以及“顺乎阴阳”的重要性,即所谓““四时!八位、十二度。二十四节各有教令。顺之者昌，逆之者不不死则亡”! 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日或背日”这些直接作用于人人感官之上的自然变化？因此“四时”的变化就受到了格外的强调。所谓3137“序四时之大顺！不可失也”、那么什么是“四时之序”呢、就是：春生。夏荣！秋收。冬藏！阴阳家强调这些是“天天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪”！这一原则不仅适用于天地间有生之物“生！长。化。收，藏”的自然变化和人为的农牧生产活动！而且也把它它类比于“政治？人事”，这些就是阴阳家思想的基本内容。 7087特别要说明的是、阴阴阳家虽然力倡顺应“四时”!“阴阳”变化之序、但其思想的要点在于“阴阳阳交替!轮转循环”。而不7866在于对立,阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”。而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”！即：春夏是“阴生至盛极”的阶段！秋冬是“阴生至盛极”的阶段。而在这两个阶段中。“阴”或“阳”分别经历历了由“初生”至“盛极而衰”的过程,即所谓：“阳至而阴。阴至而阳”、“因阴阳之恒、顺天地之常”。在《吕氏春秋》中以“圜道”为题、通过列列举日夜一周、月躔二二十八星宿！精行四时。物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”，云气西行、水泉东流、日夜不休，上不竭、下不满等等现象来说明“天地车轮！终而复始、极则复复反”的循环规律,与阴阳家顺应四时。阴阳的思想同属一脉， 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度！这是阴阳家思想想的典型表现？“四时之序紊乱！则必发疾疫”、在《礼记·月1986令》中有许多这方面的记述！如： 孟春之月：行秋令、则其民大疫。 季夏之月：3269行春令、国多风咳。 仲冬之月：行春令。民多疥疠！等等， 这些看起来很像是有关自然界气候异常与5635发病规律的描述与认识！但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的。其实不论是阴阳家还是道家思想、虽然其中都蕴含有许多哲学性的思思想要素。但其本质都是政治论的社会哲学！大概到了秦汉时期！这些些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学？ 总的来9802说：“气”分“阴阳”。“阴阳”又复分“太，少(即：太阴，太阳！少阴！少阳)”。8526在分属四时的理论体系中,所要强调的并不是“一分为二，阴阳对立”、这点请务务必留意、 但如果舍弃四时，昼夜夜循环轮转的时间因素,那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了，例如：山南，水北为阳。山北，水南为阴。日为阳，月为阴，昼为阳。夜为阴！天为阳。地为阴。乃至男女、水火！风雨。雌雄等等无不视为“对立立的两面”？ 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种种思维方式逐渐发展起来的！说两句题外话：在先秦和两汉时时代是“阴阳家”学说的重要发展时期、在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主，而当“8704阴阳对立”的属性逐渐受到重视后,其循环的的思想反而不太受到重视，而五行学说因“相生！相克”之说的盛行！反而被看成是循环观念的典型表现。而五行原本的4205分“类”、定“性”却却往往被忽略了！ 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象。而是专指“阴阳”二气。在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法。到了西周末年！伯阳父以阳气与阴气的的运动来解释地震的成因、在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也、多风而阳气畜积、万物散解！果实不成。故士达作为五弦琴！以来阴气！以定群生”！在《国语·周语下》中说：“如是，而铸之金！磨之石。系之丝木、越之匏竹。节之鼓而行之！以遂八风，于是乎气无滞阴、亦无散阳、阴阳序次、风雨时至，嘉生繁祉。人民和利，物备而乐成。上下不罢、故曰乐正”！把““乐”看做是可通天地间的阴阳之气？这是古今对音乐理解不同的重要区别，有形的““阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一,在《左传·昭公元年》就有：“天有六气！降生五味！发为五色。征为五声，淫生六疾！六气曰阴。阳、风。雨！晦、明也！分为四时、序为五节、过则为灾！阴淫寒疾，阳淫热疾”！大致意思就是说：阴，阳之气过盛(淫)则致病。但在以后的思想想发展中，“阴阳””几乎成了一对抽象的概念，不一定要要寻其形质了！ 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表！下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中，管仲学派的阴阳五行学说仅仅仅表现出“五行相生”的特点、而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星，其时曰春。其气曰风。风生木与骨、……南方曰日、其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气！………中央曰土！土德实辅四四时入出,以风雨节土益力。……西方曰辰，其时曰秋！其气曰阴、阴生金与甲！……北方日月、其时曰冬，其气曰寒！寒生水与血，”大致意6573思是说：东方的季节为春、配木，其气是风，南方的季节为夏，配火、其气是阳，西方的季节是秋！配金，其气是阴，北方的的季节是冬，配水、其气是寒，中央是土。其德性是辅四时运行。这样就就将“金，木，水！火！土”五行与春夏秋冬四7699个时节配合了起来、并且认为这样才能“人与天调！然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”、在《管子·四时》中说：“阴阳者。天地之大大理也，四时者、阴阳之大经也，刑德者。四时之合也，刑德合于时、则生福，诡则生祸，”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理、而四时运行是阴阳的根根本规律。刑政和德政则要适应四时！所以管仲学派主主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为!施政一定要要配合四时与五行！如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调。灾难7003就会来临、在同一篇中对春！夏。秋。冬四时所要做的事情规定的很详细。每一时节都规定了五个大方方面的内容!体现了管2307仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施。 邹衍是齐国人？具体生6481卒年不详,只知道应该2430稍晚于孟子、是著名的8835稷下先生,在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主！不用！即以变化始终之论！卒以显名”。由此可见！邹衍是以阴阳学说而扬名的。 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性！邹衍认为自有人类社会以来。朝代的更替都是五德，即：金，木，水，火。土五行之德相胜转移的结果、并且按照一定的次序！前德胜后德！而不是相反的！而这种次序是：水胜火。火胜金！金胜木，木胜土！土胜水、邹衍把每一个朝代都赋予9611一种德!一切制8967度都与一种德相应！五德循环环往复、相代而兴！历史也就如此推演下去。秦朝统一中国、就以这种“五德终始”为理论根据！据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒、论著终始五德之运、及秦帝，而齐人奏之、故故始皇采用之。”秦自自称为水德。根据“五德终始”学说！水胜火！所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。 无疑邹衍的“五德终始”学说！以宗教迷信的神秘色彩宣3306扬皇权神授？迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望、而这种学说表现在历史观上就是宿命论论和循环论了？ 9352在汉初阴阳家还存在。到了武帝罢黜百家之后。阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系！部分内容为原始4501道教所吸取！作为独立学派的阴阳阳家就不存在了， 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家！三百六十九篇，有《公檮生终始》十四篇、《公公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇！《乘丘子》》五篇、《杜文公》五篇！3090《黄帝泰素》二十篇……等等！可惜现在除少量残文外均已散失、 附：阴阳家思想对中医的影响 阴4015阳家思想对中医的影响无疑是巨大的。在中医医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立？平衡”观念的演变。 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容，如： 在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者！万物之根本也，所以圣人春夏养阳！秋冬养阴。以从其根！故与万物沉浮于生长之门！逆其根。则伐其本、坏其真矣。故阴阴阳四时者，万物之终始也、死生之本也！逆之则灾害生！从之则则苛疾不起,是谓得道！” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者。天气始开。地气始泄。冻解冰释、水行经通，故人气在脉、夏者。经满气溢！入孙络受血，皮肤充实，长夏者，经络皆盛，内溢肌中、秋者！天气始收，腠理闭塞，皮肤引急、冬者盖藏、血气在中、内着骨髓，通于五脏，是故邪气者。常随四时之气血而入入客也、至其变化，不可为度！” 受四时之序。阴阴阳轮转观念的影响、在针灸。诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法、如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解！就很难理解这些诊断！治疗4883方法的立意了？例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余。按之不足)作为病在“表2122”的征象，但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象、后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺。而在秦汉时期却主张依季节而定等等，这些都说明明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生学方面面继承了春生，夏长！秋收。冬藏的思想。 阴阳家中“使人人拘而多畏”、“牵于禁忌、泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现，例如： 正月。二月，天气始方、地气始发！人气在肝、三月。四月。天气正方、地气定发，人气在脾。五月、六月！天气盛！地气高，人气在头、七月，八月！阴气始杀。人气在肺，九月。十月！阴气始冰、地气始闭！人气在心，十一月。十二月。冰复。地气合，人气在肾、 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春5195夏秋冬!各有所刺，法其所在！春刺夏分。脉乱气微，入淫骨髓。病不能愈。令人不嗜食。又且少气！春刺秋分、筋挛逆气、环为咳嗽！病不愈。令人时惊、又且哭！春刺冬分。邪气著藏、令人胀、病不愈，又且欲言语、” 以上只是春春季的描述、关于夏、秋，冬三季的详述就略略过不说了，这些规律在针灸治疗学中并无实际意义、因为他的本质还是属于虚构的规律，不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质， 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立、平衡”的抽象概念，这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了。在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面，也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面，前者在医学理论5156中表现为对于生命形成,禀赋厚薄！情志形体特征等的的解说？后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心。这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分！在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者。天地之道也、万物之纲纪。变化之父母！生杀之本始、神明之府也，……阴静阳躁！阳生阴长、阳杀阴藏！阳化气！阴成形，寒极生热。热极生寒！寒气生浊，热气生清。”“水为阴！火为阳！阳为气！阴为味！……味厚者为阴！薄为阴之阳！气厚者为阳，薄为阳之阴，……气味辛甘发散为阳！酸3065苦涌泄为阴！” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念。而是二者的对立属性、其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)！而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”。“味”学说中、总之、阴阳既是高度的抽象与概括，又以2166“数之可十,推之可百”以致用！因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分、 另外、阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式。即：三分阴阳而成太阴，少阴！厥阴和太阳，少阳，阳明。这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴、三阳之脉。合称“十二正经”，在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名，现在一般外感病的进程被划分为太阳、少阳、阳明(以上三个在“表”)。太阴。少阴。厥阴(以上三个在“里”)六个阶段！而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲、发挥而成、所以后人一般称之为“六经5968辩证”体系！ “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的。大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了、在《素问·阴阳离6797合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳。不应阴阳。其故何也。”回答则是：“阴阳者，数之可十，推之可百！数之可千！推之可万、万之大、不可胜数。然其要一也，”似乎并没有明确的回答！其后就是有关十二经脉的解说了！赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞。直讲经脉则答非所问，张景岳之医理可谓精深，岂知他也不能正面回答这一问题，《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话。没作任何何说明。接着照抄大量经文。毫无心得、《类经附翼·医易义》大讲《易》理。5820仍说不清三阴三阳！看来回答这个问题实在不容易！”而且认为：“比较可靠的原2580始三阴三阳说？就是是三男三女说!”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾！天也！故称呼父，坤！地也，故称呼母。震一索而得男、故谓之长男！巽一索而得女！故谓之长女，坎再索而得男、故谓之中男，离再索而得女、故谓之中女、艮三索而得男，故谓之长男，巽一索而而得女,故谓之长女、” 正因为“三阴三阳”是医家之言。所以历来研究阴阳学说的哲学家！史学家极少谈到这一问题。就算是在在中医领域？也大多只谈“三三阴三阳”之用,却避而不不谈其中的缘由! 7281 但愿能帮到你。希望采纳......。
- 生辰八字五行查询表
- 如果不考虑真太阳时5627间排盘！农历2012年二月十三曰上午1560十一点出生的生辰八字是：壬辰 壬寅 乙丑 壬午、 下面是该生辰八字五行查询分布统计表： 说明：生辰1746八字是由年，月。日、时四组天天干和地支组成的，五行包括木。火、土、金！水、在八字中天干有天干的五行！地支有地支支的五行。天干与地地支配合后会变成一种新的五行！称为纳音五行。 天干五行包括甲（阳木）！乙（阴木）。丙（阳火）、丁（阴火）。戊（阳土）。己（阴土），庚（阳金）。辛（阴金）。壬（阳水）。癸（阴水）10个天干、 地支五行包括子（癸-阴水）。丑（己-阴土,辛-阴金,癸-阴水）！寅（甲-阳木,丙-阳火,戊-阳土）!卯（乙-阴木）。辰辰（戊-阳土,乙-阴木,癸-阴水），巳（丙-阳火,庚-阳金,戊-阳土）！午（丁-阴火,己-阴土）。未（己-阴土,丁-阴火,乙-阴木）！申（庚-阳金,壬-阳水,戊-阳土）！酉（辛-阴金）！戌（戊-阳土,丁-阴火,辛-阴金）！亥（壬-阳0233水,甲-阳木）12个地支。 纳音五行包括甲子（海中金）。2735乙丑（海中金）、丙寅（炉中火）.......等60组干支纳音组成！ 附六十甲子纳音表：，
- 相辅相成和相生相成的区别
- 8795相辅相成 辅：帮助、指两件事物1784互相配合、互相辅助，缺一不可， 联合式。作谓语！定语。指事物相互依存 相生相成 互相转化！互相促进，互相作用，互相影响、 相生相成有一个互相转化的意思,而相辅相成更强调两者互相辅助！应该是区别辅和生这个两个字的意思！ 祝你愉快~、
- 求十二生肖（五行）相生相克表
- 五行相生相克的精准排肖 鼠日：冲马、生牛 克羊、破羊。无猴 牛日：冲羊、生鼠！克马！破猴！无鸡 虎日：冲猴、生猪！克蛇、破鸡。无狗 兔日日：冲鸡、生狗、克龙、破狗，无猪 龙日日：冲狗。生鸡！克兔。破猪、无鼠 蛇日：冲猪！生猴，克虎！破鼠！无牛 马日：冲鼠、生羊。克牛、破牛！无虎 羊日：冲牛、生马，克鼠。破虎。无兔 猴日：冲虎，生蛇，克猪、破兔！无龙 鸡日：冲兔、生龙。克狗。破龙，无蛇 狗日：冲龙！生兔、克鸡。破蛇。无马 猪日：冲蛇、生虎！克猴。破马！无羊 三合生肖：鼠鼠龙猴(水)？牛蛇鸡(金)、虎马狗(火)！兔羊猪(木)。牛龙狗羊(土)、 六合生肖：鼠牛(土)、龙鸡(金)、虎猪(木)，蛇猴(水)、兔狗(火)、马羊(日月)！ 对冲生肖：鼠与马,牛与羊。虎与猴！兔与鸡。龙与狗，蛇与猪、
- 1991年农行5月初八五行婚配表
- 公历出生时间：1991年 6月 19日 巳 10:00-10:59 农历出生时间：辛未年 五月 初八日 巳时 八字：辛未 甲午 庚申 辛巳 五行：金土 木火 金金 金火 纳音：路旁土 沙中金 石榴木 白腊金 本命属羊、路旁土命。五行【金旺】【缺水】，日主天干为【金】！生于【2008夏季】! 【同类金土，异类1478火木水】、
- 思彤是什么意思五行属相表
- 思 读音：sāi,sī 字意五行：金 姓名学笔画：9 简体笔画：9 部首：心 思 sī 想，考虑！动脑筋：思想（ａ．客观存在反反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果！ｂ．想法、念头！ｃ．思量）。思忖！思索！思维、沉思，寻思、见异思迁、 想念、挂念：思念、思恋！相思。 想法：思绪。思致致（新颖独到的构思，意趣）、构思、 姓、 念想 思 sāi 〔于思〕多胡须的样子。如“自捋颔下，则思思者如故矣”、 念想 念想 彤 读音：tóng 字意五行：火 姓名学笔画：7 简体笔画：7 部首：彡 彤 tóng 红色：彤管（ａ．赤管笔。古代女史以此记事、后因用于女子文墨之事、ｂ．一说是红色管状的初生之草）！彤云。彤庭（中国汉代皇宫以朱红色漆中庭。后泛泛指皇宫）, 姓、！
- 31年出生的五行属相表
- 1931年是农历辛未年!是生肖属羊年！ 生（出生于1931年或者1991年）五行属路傍土命！得禄之羊， 辛未年出生的人。非常有志气、性格宽厚，少年多灾！头见女吉！生男有刑、夫妻和顺，女人懂得持家之道、促进家业兴旺。男人则有建家立业、名显显富贵之命？。
- 1980年8月2日出生,五行属相表
- 干支 庚申 癸未 丁未！ 五行 金金金 水土 火土！ 属相 申猴 未羊 未羊，。
- 2009年3月1日23点的五行属相表
- 公历出生时间：2009年 3月 1日 子 23:00-23:59 农历出生时间：己丑年 二月 初五日 子时 八字：己丑 丙寅 乙巳 丙子 五行：土土 火木 木火 火水 纳音：霹雷火 炉中火 佛灯火 洞下水 本命属牛，霹雷火命，五行【火旺】【缺金】！日主天干为【【木】，生生于【春季】, 8593 【同类木水、异类金土火】 生辰八字五行算命 八字五行个数：0个金，2个木、1个水、3个火！2个土 四季用神参考：日主天干【木】生于【春季】，必须有火助，有水更好，但忌水太多！也忌土太多！。
- 2018年六合生肖五行排期表
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