五行与医学
- 牙齿医学
- 有啊,现在跟你说超麻烦,有N多种的记录牙齿位置的方法,现在跟你说中国比较常用的一种说法吧 从你的牙齿中缝开始向两边分别称中切牙,侧切牙,尖牙,第一前磨牙,第二前磨牙,第一磨牙,第二磨牙和第三磨牙,前面再加上上下左右即可.由于近代人吃的事物有愈加精细的趋势,所以有很多人的第三磨牙都退化消失或是萌出困难,所以正常人群的牙齿数为28到32颗均为正常数. 至于你少了2颗牙齿可能是别的牙齿的先天缺失或是第三磨牙的退化或是萌出困难. 医生的描述通常为为:上颌牙用阿拉伯数字1至8加上下划线表示,下颌牙用阿拉伯数字1至8加上上划线表示~ 呼~终于答完了，
- 医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
- 阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想！著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。阴阳！五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系，这些观念也是中国传统科学思想的基本要素！在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列列为六家之首、可见6532阴阳家的重要地位了， 阴阳与五行在早期各自自为说!“阴阳”的概念最早见于《易经》、“五行”的概念最早见于《尚书》！但两种观念的产生、则可以追追溯到更久远的年代、8912到了战国时代？“阴阳”和“五行”渐渐合流。6013形成一种新的观念模式!在汉代总结先秦学术的源流时。由于这一家思想以“阴阳五行”为基础、所以称为“阴5065阳家”。也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”，是先秦诸子百家之一！ 下面先最简单的介绍一下“阴阳”、“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象。也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应。相反相相成的对立统一、4600“阴阳”的思想对儒家、道家家都影响很大。在他们的著作中都有体现、在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”，在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”！而全全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理、《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物！宇宙万物是阴阳的对立统一、 “阴阳”学说是在“气”学说的基基础上建立起来的,并并在“气”的基础上！进一步认为天地。日月！昼夜、晴明。水火、温凉等都是运动变化中一分二的结果、因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体的！在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者、有名无形”、 “阴阴”代表消极，退守、柔弱等特性和具有这些特特性的事物和现象，“阳”代表积极！进取，刚强等特性和具有这些特性的事物和现象。“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立！互根，消长、转化”， 所谓“五行”，在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水。二曰火。三曰木！四曰金！五曰土”，在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的！它也是关于于宇宙，社会属性及其变化规规律的范畴系统。“五行”的“行”有“运行”之意！所以“五行”含7246有“变动。运转”这一个非常重要的观念。也就是通常所说“相生”与“相克”。 “五行”并不是说“金，木，水，火。土”这五种具体物质本身，而是是指五种不同属性的抽象概念,它以“天人相应”为指导思想。以“五行”为中心，以空间结构的“五方”。时间结结构的“五季”!人体结构的“五脏”为基本框架。把自然界1948中的各种事物,按其属性进行归纳如下： 凡具有清静，收杀特性的属于“金”、 凡具有生发!柔和特性的属于于“木”! 凡具有寒冷。滋润。闭藏特性的属于6880“水”, 凡具有阳热，上炎特特性的属于“火”， 凡具具有长养？发肓特性的属于“土”， 用“五行”来说明人体，人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流!盖出于羲和之官、敬顺昊天！历象日月月星辰，敬授民时。此其所长也、及拘者为之，则牵于禁忌。泥于小数！舍人事而任鬼神，”其中谈到“阴阳”的两种表现形式。似乎等同于天文历法！而没有任何哲学色彩！这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日，另外当具有了一定的哲学含义时，又往往被隐含在“天人关系”的论7845说之中!“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容。但只是表面现象而已！其目的并不是在于“观象”。“授时”、“制历”。而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性，即所4959谓“四时、八位。十二度、5072二十四节各有教令。顺之者昌！逆之者不死则亡”、 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无。向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化，因此“四时”的变化1159就受到了格外的强调,所谓“序四时之大顺，不可失也”！那么什么是“四时之序”呢！就是：春生、夏荣！秋收、冬藏！阴阳家强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”、这一原则不仅适用于天地间有生之物“生。长。化、收，藏”的自然变化和人为的农牧生产活动，而且也把它类比于“政治！人事”，这些就是阴阳家思想的基本内容！ 2498 特别要说明的是。阴阳家虽然力倡顺应“四时”、“阴阳”0586变化之序？但其思想的要点点在于“阴阳交替？轮转循环”、而不在于对立！阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”、而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身身消长”？即：春夏是“阴生至盛极”的阶段，秋冬是“阴生至盛盛极”的阶段！而在这两个个阶段中？“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程，即所谓：“阳至而阴，阴至而阳”。““因阴阳之恒，顺顺天地之常”!在《吕氏春秋》中以“圜道”为题。通过列举日夜一周！月躔二十八星宿、精行四时！物动则“萌—生—长—大大—成—衰—杀—藏”，云气西行！水泉东流！日夜不休！上不竭。下不满等等现象来说明“天地车轮，终而复始，极则复反””的循环规律,与阴阳家顺应四时。阴阳的思想同属一脉。 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度、这是阴阳家思想的典型表现、“四时之序紊乱！则必发疾疾疫”？在《礼记·月令》中有许多这方面的记述、如： 孟春之月：行秋令。则其民大疫、 季夏之月：行春令。国多风咳！ 仲冬之月：行春令。民多疥疠，等等， 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识，但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的，其实不论是阴阳家还是道家思想！虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素。但其本质都是政治论的社会哲学、大概到了秦汉时期、这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！ 总的来说：“气”分“阴阳”。“阴阳阳”又复分“太、少(即：太阴，太阳、少阴！少阳)”、在分属四时的理论体系中。所要强调的并不是“一分为二。阴阳对立”！这点请务必留意。 2005 但如果舍弃四时！昼夜循环轮转的时间因素！那么“阴4201阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了，例如：山南。水北为阳、山北、水南为阴，日为阳，月为阴，昼为阳。夜为阴，天为阳，地为阴！乃至男女、水火！风雨，雌雄等等无不视为“对立的两面”。 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的，说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期。在这期间有一个很有趣的变变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主？而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后，其循环的的思想反而不太受到重视！而7954五行学说因“相生？2815相克”之说的盛行、反而被看成是循循环观念的典型表现、而五行原本的分““类”,定“性”却往5782往被忽略了。 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象、而是专指“阴阳”二气。在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法，到了西周末年、4577伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因!在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解！果实不成！故士达作为9559五弦琴,以来阴气，以定群生”！在《国语·周语下》中说：“如是，而铸之金、磨之石。系之丝木！越之匏竹。节之之鼓而行之、以遂八风。于是乎气无滞阴。亦无散阳！阴阳序次！风雨时至。嘉生繁祉。人民和利。物备而乐成。上下不罢，故曰乐正”、把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气，这是古今对对音乐理解不同的重要区别!有形的“1603阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左0365传·昭公元年》就有：“天有六气!降生五味！发为五色！征为五声！淫生六疾。六气曰阴。阳。风，雨、晦！明也，分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾”。大致意思就4972是说：阴!阳之气过盛(淫)则致病，但在以后的思想发展中、“阴4822阳”几乎成了一对抽象的概念？不一定要寻其形质了！ 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》!《四时》、《五行》、《轻重己》等等篇中。管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点！而不说“五行行相胜”！主张以五行配合合四时季节的变化！在《管子·四时》中说说：“东方曰星,其时曰春。其气曰风。风生木与骨！……南方曰日。其时曰夏。其气曰阳！阳生火与气、…4437…中央曰土、土德9582实辅四时入出？以风雨6053节土益力！……西方曰辰、其时曰秋。其气曰阴。阴生金与甲、……北方日月。其时曰冬！其气曰寒。寒生水与血，”大致意思是说：东方的季节为春。配木，其气是风、南方的季节为夏！配火！其气是阳、西方的季节是秋。配金，其气是阴，北方的季1717节是冬，配水！其气是寒，中央是土。其德德性是辅四时运行、这样就将“金、木、水。火、土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来！并且认为这样才能“人与天调！然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”！在《管子·四时》》中说：“阴阳者、天地之大大理也。四时者、阴阳之3812大经也，刑德者，四时之合也！刑德合于时、则生福、诡则生祸、”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理！而四时运行是阴阳的根根本规律,刑政和德政则要适应四时，所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为、施政一定要配合四8858时与五行。如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调！灾难就会来临、在同一篇中对春、夏、秋！冬四时所要做的事情规定的很详细，每一时节都规定定了五个大方面的内容,体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施、 邹衍是齐国人。具体生卒年不详、只知道应该稍晚于孟子。是著名的稷下先生，在《盐铁论·论儒》》中说他：“以儒术干世主。不用！即以变化始终之论。卒以显名”。由此可见、邹衍是以阴阳学说而扬名的。 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说。并以此阐释宇宙演变和历史兴衰、以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性！邹衍认为自有人类社会以来，朝朝代的更替都是五德！即：金、木，水，火。土五行之德德相胜转移的结果。并且按照一定的次序！前德胜后德、而不是相反的。而这种次序是：水胜火。火胜金、金胜木，木胜土、土胜水、邹衍把每一个朝代都赋予一种德。一切制度都与一种德相应、五德循环往复！相代而兴！历史也就如此推演下去。秦秦朝统一中国。就以这这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒！论著终始五德之运，及秦帝！而齐人奏之、故始皇采用之、”秦自称为水德、根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了， 无疑邹衍的“五德终始”学说。以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授。迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。而这种5896学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了! 在汉初阴阳家还存在！到了武帝罢黜百家之后！阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原原始道教所吸取,作为独立学派的阴阳家就不存在了、 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家！三百六十九篇。有《公檮生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇。《邹子》四四十九篇，《邹子终始》五十六篇、《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二二十篇……等等!可惜现在除少量量残文外均已散失！ 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的、在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立！平衡”观念的演变、 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容，如： 在《素问·四气调神大论》中中说：“夫四时阴阳者!万物之1968根本也、所以圣人春春夏养阳、秋冬养阴。以从其根！故与万物沉浮于生长之门，逆其根！则伐其本、坏其真矣，故阴阳四时者！万物之之终始也？死生之本也、逆之则灾害生、从之则苛疾不起！是谓得道，” 7552 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者！天气始开、地气始泄，冻解冰释。水行经通！故人气在脉！夏者！经满气溢！入孙络受血。皮肤充实、长夏者。经络皆盛，内溢肌中、秋者。天气始收，腠理闭塞！皮肤引急、冬者盖藏。血气在中、内着骨髓、通于五脏、是故邪气者！常1564随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度、” 受受四时之序!阴阳轮转观念的影响，在针灸！诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解。就很很难理解这些诊断！治疗方法的立意了。例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余、按之不足)作为为病在“表”的征象？但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象！后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺。而在秦汉时期却主张依季节而定等等、这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅6438仅在养生学方面继承了春生,夏长、秋收。冬藏的思想！ 阴阳家中“使人拘而多畏”，“牵于禁忌、泥于小数”之弊在中医医领域中也有所体现、例如： 正月。二月、天气始方，地气始发、人气在肝！三月，四月。天气正方。地气定发。人气在脾，五月，六月，天气盛、地气高，人气在头。七月。八月、阴气始杀，人气在肺、九月。十月，阴气始冰、地气始闭，人气在心。十一月。十二月！冰复，地气合。人气在肾、 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬！各有所刺、法其所在，春刺夏分、脉乱气微！入淫骨髓！病不能愈。令人不嗜食！又且少气，春刺秋分！筋挛逆气。环为咳嗽。病不愈！令人时惊。又且哭！春刺冬分，邪气著藏、令人胀。病不愈！又且欲言语、” 以上只是春季的描述！关于夏，秋！冬三季的详述就略过不说了。这些规律在针灸治疗学中并无实际意义，因为他的本质质还是属于虚构的规律,不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质， 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立！平衡”的抽象概念。这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了，在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面。也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面，前者者在医学理论中表现为对于生命形成!禀赋厚薄。情志形体特征等的解说，后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治9568”的核心、这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者、天地之道也，万物之纲纪！变化之父母、生杀之本始，神明之府也、……阴阴静阳躁!阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气、阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊！热气生清，”“水为阴。火为阳！阳为气！阴为味、……味厚者者为阴？薄为阴之阳。气厚者为阳！薄为阳之阴，……气味辛甘发散为阳。酸酸苦涌泄为阴？” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念！而是二者的对立属性！其中的两分之法法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)。而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的““气”!“味”学说中！总之。阴阳既是高度的抽象与概括，又以7477“数之可十、推之可百”以致用，因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分， 另外。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式！即：三分阴阴阳而成太阴!少阴、厥阴和太阳！少阳、阳明、这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴。三阳之脉、合称称“十二正经”，在《素问4292·热论》中在论述外感热病时也是以此为名？现在一般外感病的进程被划分为太阳，少阳。阳明(以上三个在“表”)，太阴。少阴，厥阴(以上三个在“里8530”)六个阶段？而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲！发挥而成、所以后人一般称之为“六经辩证”体系， “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称，这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代就已经经有人开始对这一问题加以探讨了。在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳、不应阴阳。其故何也，”回答则是：“阴阳者，数之可十。推之可百、数之可千！推之可万！万之大！不可胜数！然其要一也、”似乎并没有明确的回答！其后就是有关十二7727经脉的解说了!赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞！直直讲经脉则答非所问，张景岳之医理可谓精深！岂知他也不能正面回答这一问题。《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话，2050没作任何说明!接着照抄大量量经文，毫无心得！《类经附翼·医易义》大讲《易》理，仍说不7897清三阴三阳，看来回答这个问题实在不容易、”而且认为：“比较可4902靠的原始三阴三阳说!就是三男三女说。”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾。天也，故称呼父，坤、地也，故称呼母！震一索而得男。故谓之长男，巽一索而得女、故谓之长女。坎再1102索而得男、故谓之中男，离再索而得女、故谓之中女！1577艮三索而得男！故谓之长男！巽巽一索而得女。故谓之长女！” 正因为为“三阴三阳”是医家之言、所以历来研究阴阳学说的哲学家、史学家极少谈到这一问题，就算算是在中医领域,也大多只谈“三阴8536三阳”之用，却避而不谈其中的缘由。 但愿能帮到你！希望采纳......，
- 蛇为什么是医学的象征
- 医学的标志和徽记!人们称之为「蛇徽」， 蛇徽由来已久。3942且有特定的意义，希腊伟大诗人荷马。在史诗中赞颂民间医生阿斯扣雷波为伟伟大的十全的医生!传说、他是公元前400年被奉为医神的阿波罗的儿子，阿斯扣雷波是一个庄严，文雅。慈祥的医生、他手持一根盘绕著灵蛇4110的神杖!云游四方！治病救人、因因为医术高明，为人善良、特别受人拥戴，后世出於对神医和灵蛇的崇敬，也为了纪念阿斯扣雷波。便以「蛇绕拐杖」作为医学标记。这就是蛇徽的来历。据说、神杖表示云游四方！为人治治病之意！灵蛇则是健康长寿的的象徵， 希腊是蛇2852徽的发源地？从古到今，蛇徽遍布希腊各地、到了近代！美国、英国，加拿大！德国以及联合国9409世界卫生组织都用蛇徽作为自己的医学标志,50年代前中国中华医学会会的会徽上也有蛇徽。1948年4月出版的的《中华医学杂志》！封面就是一个赫然醒目的蛇徽， 直到今天。蛇在西方仍是医务工作者的标记、一些医科学校的校徽上有蛇的形象！便是缘於此、在欧洲城市街头建筑物上，常可见到这样一个奇特的标记：一条蛇缠绕在一只高脚杯上，这就是欧洲药店的标志，这种标志与5253「蛇绕舞蹈杖」有异曲同工之妙，欧洲各国的药店为什麼要以蛇为标志呢，原来、几千年之前！人类就知道了毒蛇的药用价值、并有目的地收收集毒蛇、提炼成药！用於治病病救人。古罗马画家！艺术家的作作品中，几乎都有描绘健康之神手拿杯子餵蛇的场面。无论在实际生活中！还是在艺术创作中！蛇与医药结下了不解之缘，所以、从中世纪开始！欧洲各国的药店就开始出现这种标志，蛇象徵著具有有救护人类的能力？高脚杯则代表人类收集蛇毒的工具「蛇绕拐杖」恭－医学的标志和徽记。人们称之为「蛇徽」。、
- 五行学说
- 五行是中国古代的一种物质观！多用于哲学。中医学和占卜方面！五行指：金！木。水。火、土五种物质及其运动变化。认为大自然由五种要素所构成！随着这五个要素的盛衰！而使得大自然产生生变化，不但影响到人的命运、同时也使宇宙宙万物循环不已,五行学说认为宇宙万物、都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式！如果说阴阳是一种古代代的对立统一学说，则五行可以说是一种种古老的普通系统论、
- 五行的历史渊源
- 五行是五种动态平衡的运动方式。而非实在的某种种特定的元素。这6203个概念错了后面就全是错误中的错误!蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想！以木，火、土！金，水为序，是循环数了 ，且已把胜（克）。生的次序固定下来。形成了事物之间矛盾，统一的模式、体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想、因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人民积积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系，起3590了重要的推动作用！《五帝》篇中记4238载：“……天有五行、水火金木土！分时化育、以成万物！其神谓谓之五帝、”“五行行”一词？最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中、在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正、天用剿绝其命，”《洪范》中则指出“鲧陻洪水！汩陈其五行！帝乃震怒、不畀洪范九畴畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴，天乃锡禹洪洪范九畴？彝伦攸叙……！五行行：一曰水，二曰火！三曰木！四曰金、五曰土，水曰润下！火曰炎上，木曰曲直、金曰从革、土曰稼穑！润下作咸，炎上作苦！曲直作酸，从革作辛。稼穑作甘！”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序！以及五材材的性质和作用？但是它没有触及“五行”之间的内在在联系!五行学说的形成可能有多条思路背景、其一、五帝尧尧舜时期羲和就开始了术数五行实践 。由人民出版社出版的《童子问易》已有考证，其二是源于商代后后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”。“四土”的记载！东！西，南！北，中央的五方观念在商代后期已经形成、这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成。如《墨子·贵义》有时序和方位。如《《礼记·曲礼上》“行!前朱鸟(雀)而后玄武、左青龙而而右白虎,招摇在上”！《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录！其三！是来源于西7668周后期以来逐渐兴起的“五材学说”、五行最初源于五材、五材则导源于六府、古代有木。火！土、金！水，谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府！逐渐形成“五材”，《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载！春秋时期、五行基本确定。天上有日日月星三辰，地上则有有五行。 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”！郑玄注曰：““行者！顺天行气也，”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”，“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动、是一种自然的作为，因此当鲧矱洪水时、帝要震怒、因为这是违反自然规规律的作为!天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水、水性基本上就是流，阻流以治！自然破坏水性。坏了4930自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨、是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐6679是“惟恭行天之罚！左不攻于左。汝不恭命，右不攻于右。汝不恭命……””综上所述,我们可以清楚的了解！“五行”意味着万事万物运动，意味着万物物之宗，以上8449古人所云!实际在表达一种思想：不顺“五行”而行、则将如有有扈氏与鲧般。为天命所弃绝。德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次。其中有明显的道家成分与子思学派气息，马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。，
- 医学标志指什么生肖
- 是蛇、蛇徽由来已久！且有特特定的意义，希腊伟大诗人荷马，在史诗中赞颂民间医生阿斯扣雷波为伟大的十全医生！传说，他是公元前400年被奉为医神3110的阿波罗的儿子。阿斯斯扣雷波是一个庄严！文雅，慈祥的医生！他手持一根盘绕着灵蛇的神杖！云游四方，治病救人！因为医术高明，为人善良、特别受人拥戴！后世出于对神医和灵蛇蛇的崇敬!也为了纪念阿斯扣雷波！便以「蛇蛇绕拐杖」作为医学标记？这3303就是蛇徽的来历。据说！神杖表示云游四方。为人治病之意！灵蛇则是健康长寿的象征， 蛇的正面的第一个象征意义是幸运。吉祥和神圣、人们把蛇分为家蛇和野蛇。有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外，古埃及人认为蛇是君主的保护神、法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象。并饰进皇冠！作为皇权的徽记！公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上。代表使节权！是国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征、 蛇的第二个正面的5365象征意义是追求爱情和幸福？这一意义主要体现在民间传统故事《白蛇传》， 蛇的第三个正面的象征意义是长寿！生殖和财富，在中国文化中。蛇和龟是长寿的象征、练习瑜伽功的人人认为蛇可以活500年,人体内有一种象蛇一样盘绕0233着的力？9996称为“蛇力”，只要修练得法！就就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征、蛇有自己的0147地下王国!里面有无数宝藏！所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。 蛇的第四个正面象征意义是医药和医业、中国民间有蛇能识别药草的能力！，
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- 五行养生的五行与疾病
- （1）归属人体组织结构中医学运用了五行类比联系的方法、根据脏腑组织的性性能和特点！将人体的组织结构分属于五行系统！从而形成了以五脏(肝，心！脾，肺。肾)为中心、配合六腑(胆！小肠。胃。大肠，膀胱、三焦)、主持五体(筋、脉！肉！皮毛。骨)、6038开窍于五官(目！舌！口、鼻！耳)，外荣于体表(爪！面。唇！毛、发)等的脏腑组织结构系统，为脏象学说的系统化奠定了基础、此外！中医学根据天人相应的观点！运用事物属性的五行归类方法、将自自然界的有关事物或现象也进行了归属！并与人体脏腑组织结构的五行属性联系起来。如人体的五脏。六腑！五体，五五官等与自然界的五方。五季！五五味等相联系,这样就把人体与自然环境统一起来，反映了人体内外环境之间的相互收受通应关系、例如如春应于东方？风气主令，故气候温和、阳气生发！万物滋生，人人体之肝气与之相应？故肝气气旺于春、（2）说明五脏病理变化的相互影响脏腑病变的相互影响和传递。谓之传变、即本脏之病可以传至他脏。他脏之病亦可以传于本脏！从五行规律来说！则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系，(l)相生关系传变包括母病及子和子病犯母两种情况：母病及子。又称母虚虚累子。系病变从母脏传来，并依据相生方向传于属子的脏器、临床多先见母脏脏病候？继则又见子脏病候，如水不涵木证！即肾阴亏虚。不4957能滋养肝阴，阴不制阳，以致肝肝阳虚亢？临床可7984见腰膝酸软、耳鸣遗精，眩晕、健忘！失眠。急躁易怒、咽干口燥、五心烦热、颧红盗汗等症，子病犯母、又称子盗母气。系病变从子脏传来侵及属母的脏器！临床多见先有子脏病候。继则又见母脏病候，如心肝火旺证，即心火亢亢盛而致肝火上炎！可见心烦失眠，或狂躁谵语、口舌生疮、舌尖红赤疼痛！又兼见烦躁易怒。头痛眩晕，面红目目赤等症！(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：相乘传变！即2690相克太过而致疾病传变、如木亢乘土、即肝脾不和证或肝胃不和证。临床多见肝气气横逆!侵及脾胃、导致消化吸收功能紊乱！多先见肝病证候！继2682则又见脾气虚弱或胃失和降证候。如肝气横逆。可见烦躁躁易怒。胸闷胁痛，眩晕头痛等证，横逆犯胃则3672继见恶心、嗳气！吞酸，呕吐等症，横逆犯脾则继见纳呆、厌食，脘腹胀满！大便溏泄或不调等脾虚失运病证、相侮传变，即反克为病！如木火刑金、即即肝火犯肺之证、临床多见心肝火旺！肝火亢逆、上犯肺金！灼伤肺津津或肺络。1609一般先见胸胁疼痛，口苦、烦躁易怒！脉弦数等肝火亢盛之症、继！
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