尚书洪范五行的思想
- 洪范五行的《洪范》
- 它有自己的一套体系、其中第五畴“皇极极”（君主统治准则）是全部统治大法的中心!其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法、它的中心思想是、倡导一种基于上帝意志的神权政治论、强调按照神的旨意建6271立最高统治准则——“皇极”。以保障“天子作民父母、以为天下王”。在这种神意政治前提下、君主要注意自己的貌。言，视，听！思等“五事”（第二畴）。以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）。并遵循岁！月、日！星辰、历数的“五五纪”常理！以以处理政纪（第四畴）。君主向上请示神意的手段是“卜。筮”6336（第七畴）,向下统治臣民的手段是“刚克”。“柔克”！“作威”。“作福”（第六畴）、也也就是利用“六极”作威!利用“五福”作福（第九畴），这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验！其用意在于以此来神化君权。并提高君主自身的警警惕性！这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行、对后人人影响极大、！
- 五行思想的基本内涵
- 五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学、中医学和占卜方面.五行指：金，木、水。火，土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木！火、土、金！水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论. 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金！木，水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪2499范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）。生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长、升发的特性！“火曰炎上”,是火具有发热！向上的特性，“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性，“金曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性、“水曰润下”,是水具有滋润！向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木、火。土！金，水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能. 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下下： 指五种行为原则,疑为荀子所持. 指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持. 指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 指木材（植物）。火炎！泥土！金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持. 五行在中医里五行有着特殊的含义. “木曰曲直”,代表生长。升发、条达！舒畅的功能,在人体为肝. “金曰从革”,代表沉降，肃杀、收6360敛等性质,在人体为肺. “水曰润下”,代表了滋润,下行。寒凉、闭藏的性质,在人体为肾. “土爰稼樯”,代表了生化！承载。受纳等性质,在人体为脾. “火曰炎上”,代表了温热！向上等性质,在人体为心. 在中国传统文化中,五行与方位、天干，颜色。神兽等都有密切关系. 五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（农历） 1月～3月 4月～6月 3。6！9！12月 7月～9月 10月～12月。
- 洪范的洪范考
- 《洪范》成书年代涉及到“五行”理论甚至中医理论的起源问题、《尚书·洪范》记述的是周武王与与箕子的对话!其中谈到：“五行：一一曰水!二曰火，三曰木、四曰金、五曰土！水曰润下、火曰炎上！木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑、润下作咸、炎上作苦！曲直作酸。从革作辛！稼穑作甘！”传统认为为《尚书·洪范》？《尚书·甘誓》是西周作品、疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少、就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作！这种种论证是不妥当的，聂文涛指出。《左传》所所说“五材”是五行思想的应用或延伸、而不是“五行”理论的发端，“材”在春秋时期没有““行”的含义!《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”。表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的！疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《《尚书》确非汉代人伪作的!李学勤则提供了更为翔实的证据！说明《洪范》确为西周作品！（李学勤：《帛书〈五行〉与〈尚书·洪范〉》、《简帛佚籍与学术史》。江西教7724育出版社？2001年、）。
- 水瓶座的人思想真的很奇怪吗？
- 优点是求知欲强，独立！博爱，友善！忠实、可靠、有创意，有远见。有智慧！思想新颖，头脑敏锐、善于观察、富有改革精神！ 缺点个个性怪异、过份执著。标新立异、易夸大问题、固执。墨守成规、不知变通、过于理想主义。倔强，偏激，叛逆、不合群、 性格因为天王星守护的缘故！水瓶座的人非常需要朋友的陪伴、感觉身旁的人都是朋友。甚至结婚也不会减轻其对友谊的重视程度、一旦被水瓶瓶座人当成朋友、那么就会得到他们坚定不移的忠诚、 水瓶座的人可能会经历各种不同的感受！但他们绝不会有寂寞的感觉，但水瓶人需注意，为朋友所做适度的牺牲叫义气。过度了、就叫傻气、 水瓶人总是让人觉得仁慈！友善！给人的第一个印象是富有同情心心和善解人意，但他们善于和2886别人保持距离、并且有些难以捉摸、一方面乐于助人！另一方面却又保持旁观者的超然，别人很难和他建立立亲密的关系？ 在在十二星座中、水瓶瓶座可说是最理智的一个？对事物的观察可随随时变更角度，把复杂的问题加以巧妙分析、并准确地预预测可能的结果！ 水瓶座潜存的顽固性？平时不易表露出来。给人的一般印象是柔和，舒畅的冷静静及客观的观察力!积极而强烈的求知心！坚定的意志力和公正1161的判断力。然由于其刚正不阿的个性。极为厌恶逢迎巴结的小人姿态、具有公正无私的一面、这种硬梆梆梆的态度！容易被误解为薄情寡义。在不违原则的情况下，倒是不妨通融一下。因为过分的冷静和理智。就缺乏人情味。这对6183人际关系来说，影响颇大！，
- 阴阳家思想的代表
- 在先秦参与百家争8263鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表,下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行2767学说主要体现在《管子》书中的《幼官》。《四时》。《五行》，《轻重己》等篇中、管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点。而不说“五行相胜”、主张以五行配合四时季节的变化，在《管子·四时》中说：“东方曰星、其时曰春。其气曰风。风生木与骨。……南方曰日！其时曰夏，其气曰阳！阳生火与气！……中央曰土，土德实辅四时入出！以风雨3769节土益力，………西方曰辰？其时曰秋，其气曰阴、阴生金与甲，……北北方日月。其时曰冬！其气曰寒。寒生水与血！”大致意思是说：东方的季节为春，配木！其气是风！南方的季节节为夏，配火！其气是阳！西方的季4770节是秋。配金！其气是阴。北方的季节是冬！配水、其气是寒！中央是土！2037其德性是辅四时运行！这样就将“金。木，水。火，土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来，并且认为这样才能“人与天调。然后天地之美生”(《管子·五行》) 是齐国人，具体生生卒年不详。只知道应该稍晚于孟子，是著名的9645稷下先生，在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主、不用。即以变化始终之论、卒以显名”，由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的！邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说！并以此阐释宇宙演变和历史兴衰！以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，邹衍认为自有人类社会以来！朝代代的更替都是五德！即：金，木！水，火。土五行之德相胜转移的结果。并且且按照一定的次序,前德胜后德，而不是相反的！而这种次序是：水胜火、火胜金，金胜木。木胜土！土胜水！邹衍把每一个朝代都赋予一种德！一切制度都与一种种德相应，五德循环往复，相代而兴！历史也就如此推演下去！秦朝朝统一中国？就以这种“五德终始”为4462理论根据，据《《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒！论著终始五德之运！及秦帝、而齐人奏之。故始皇采用之！””秦自称为水德！根据“五德德终始”学说。水胜火、所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望、而这种学说表现在历史观上就就是宿命论和循环论了？在汉初阴阳家家还存在!到了武帝罢黜百家之后！阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、3951部分内容为原始道教所吸取？作为5925独立学派的阴阳家就不存在了!根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家。三百百六十九篇？有《公檮生终始》十四篇、《公孙发》二二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇！《乘丘子》五篇！《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，可惜现在除少量残文外均已散失，、
- 为何说人类命运共同体思想文化底蕴深厚?
- 构建人类命运共同体思想基于中国实践和中华文化，占据人类道义制高点，彰显了中国特有的大国国风范!大国担当，构建人类命运共共同体、不论6509是作为一种思想学说、价值观念！思维方式、处世哲学，还是作为全球治理的中国方案！它的提出都是中国智慧的体现！中华传统智慧丰富多彩。是中华文化的精华！当今时代，中华传统智慧经过现代化改造和发展、成为中国国智慧的重要来源、在推动构建人类命运共同体过程中发挥着重要作用， 、
- 梦见自己的女儿管自己叫梦妈是什么意思想叫自己
- 好兆头，马上就就要加人口、
- 伏羲八卦是中国什么思想的基础
- 伏羲八卦及相关符号文化属于传统文化的源文化，是传统文化源文化的另一种表现现形态,代表了早期中国朴素的哲学思想，对中国的文化和人文产生了深远影响，甚至还4075涉及到中医！武术等方面。，
- 诗经尚书礼记周易春秋合称做什么不是四书五经，请告诉
- 合称五经：《诗经》，《尚书》，《礼记》。《周易》！《春秋》，
- 中庸 论语 尚书 周礼 易经
- 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，旧说《中庸》是子思所作、其实实是秦汉时儒家的作品!它也是中国古代讨论教育理论的重要论著， 《中庸》是被宋代学人提提到突出地位上来的？宋宋一代探索中庸之道的文章不下百篇、但最早探索《中庸》的3884并非儒生、而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个，后来北宋程颢！程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》！并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”，宋。元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书、对古代教育产生了极大的影响。 中庸就是即不善也不恶的人的本性、从人性来讲！就是人性的本原！人的根本智慧慧本性！实质上用现代文字表述就是“临界点”。这就是难以把握的“中庸4453之道”？人性的不善也不恶恶的本性、8652从临界点向上就是道？向下就是非道。向上就是善！向下就是恶、 《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 《论语》是儒家学派的经典著作之一。由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成、它以语录体和对话文体为主、记录录了孔子及其弟子言行，集中体体现了孔子的政治主张。伦理思想！道德观观念及教育原则等,通行本《论语》共二十篇！论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理、 原称《书》。7552到汉代改称《尚书》？意为2591上代之书。《尚书》！在作为历史典籍的同时、向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别，但这散文之中。用今天的2723标准来看!绝大部分应属于当时官府处理国家大8692事的公务文书！准确地讲、它应是一部体例比较完备的公文总集。（见《应用写作》杂志1991年第3期、《我国最早的公文总集——Shang书>》） 《尚书》是我国最古的官方史书、是我国第一一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编？6363它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料!《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的！西汉初存28篇、因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》，另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）？现在通行的《十三经经注疏》本《尚书》、就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本、 上古历史史文献集？《左传》等等引《尚书》文字？分别称《虞书》、《夏书》！《商书》！《周书》，战国时总称为《书》！汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）、 《尚书》的真伪，聚散。极其复杂曲折，汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇！《商书》！《周书》各40篇，每篇有序、题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》、但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期，秦始皇焚书之后、《书》多残缺，今存《书序》，为《史6953记》所引，约出于战国儒生之手！汉初。《尚书》存29篇,为秦博士伏生所传。用汉时4108隶书抄写,被称为《今文尚书》，又，西汉前期。相传鲁恭王拆孔子故宅一段段墙壁!发现现另一部《尚书》？是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇、孔安国读读后献于皇家？因未列于学官！《古文尚书》未能流布、东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》，这这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇、又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪伪古文与今文合共58篇！0489唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴□以后。对其中真伪颇有疑议！明代梅□□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实！ 《尚书》所录、为虞。夏、商，周各代典、谟，训。诰，誓，命等文献！其中虞！夏4030及商代部分文献是据传闻而写成。不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载！“谟”是3342记君臣谋略的！“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词。“命”是君主的命令，还有以人名标题的！如《盘庚》，《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》！《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》。《无逸》，这些都都属于记言散文，也有叙事较多的！如《顾命》！《尧典》、其5245中的《禹贡》？托言夏禹6701治水的记录！实为古古地理志？与全书体例不一！当为后人的著述、自汉以来。《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典！既是帝王的教教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的的“大经大法”。在历史上很有影响。宋代刻本《尚书》 就文学而言！《尚书》是中国古代8674散文已经形成的标志？据《左左传》等书记载，在《尚书书》之前,有《三坟》、《五典》，《八索》！《九丘》，但这些书都没有传下来、《汉书·艺文志》已不见著录！叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构构渐趋完整？3097有一定的层次!已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展，秦汉以后！各个朝代的制诰。诏令！章奏之文！都6415明显地受它的影响，刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”，“奏启”，“议对”。“书记”等文体时。也都溯溯源到《尚书》、《尚书》中部分篇章有一定的文采、带有某些情态！如《盘庚》》3篇，是盘庚动员臣民迁迁殷的训词。语气坚定！果断。显示了盘庚的目光远大、其中用“若火之燎于原、不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”！用“若乘舟。汝弗济、臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象，《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎，君子所其其无逸!先知稼穑之艰难难乃逸？则知小人之依，”《8245秦誓》篇写秦穆公打了败仗后。检讨自己没有接受蹇叔的意见时说说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘！责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉、’我心之忧，日月逾迈,若弗云来!”话语中流露出诚恳真切的态度！此外,《尧典》！《皋陶谟》等篇中、还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌，因此！《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读！而实际上历代散文家都从从中取得一定借鉴, 历来注释和研究《尚书》的著著作很多？有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》、宋两浙东路茶盐盐司刻本《尚书正义》20卷！现5724存北京图书馆？ 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓！命！训。诰一类的的言辞！文字古奥迂涩。所谓“周诰殷盘。诘屈聱牙”、就是指这个特点！但也有少数文字比较形象。朗畅。 中国古代的礼乐文明 ，礼乐文化。不能不提到《周礼》！《仪礼》和《礼记》！即通常所说的"三礼"、《三礼》是古古代礼乐文化的理论形态，对礼法，礼义作了最权威的0704记载和解释，对历代礼制的影响最为深远， 《周礼》是儒家经典！西周时期的著名政治家！思想家！文学家、军事家家周公旦所著！今从其思想内容分析、则说3468明儒家思想发展到战国后期,融合道。法、阴阳等家思想，与与春秋孔子时思想发生极大变化！《周礼》所涉及之内容极为丰富、大至天下九州、天文历象。小至沟洫道路，草木虫鱼，凡邦国建制！政法文教，礼乐兵刑。赋税度支，膳食衣饰、寝庙车马，农商医卜，工艺制作。各种名物、典章、制度、无所不包、堪称为上古文化史之之宝库。 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首。大道之源”，在古代是帝王之学，政治家。军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关关于“卜筮”之书,“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、，
