易经阴阳符号
- 《易经》的核心是“阴阳，大家对“阴阳”有什么理解”
- 《易经》不说阴阳的。讲乾坤， 阴阳！是后来的概念、 用现代逻辑。即 A 。非A、
- 易经阴阳思维是什么？
- 阴阳变化此消彼长！、
- 阴阳八卦图的易经周易
- 为什么“易经”—1265—“周易”这部书!使人们感到、越来越难懂、越来越神秘、“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献，对对中国古代哲学！军事！医学。宗教等众多方面都产生过深远远广泛的影响!这样一部风靡全全球的！具有永恒而普遍魅力力的中国文化典籍？为什么却使一些人感到越来越难懂、越来越神秘了呢。！耿奎认为，是研究学者与众多对“易经”感兴趣的的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证。而众多热衷“易易经”的人们，却更感兴趣的是“易经”如何能应用、“易经”原本是一部部卦书!人们占卜预测！以“易”卦的阴阳之道，来判断吉凶祸福！但随着易《传》的出现之后，历代的越来越多的哲学家！均依着“卦辞”。“爻辞”的解释、抒发、论述自己的不同哲学学观点，加大了哲学分量，有关“易经”中卜筮的探讨与研究，则被逐渐的淡化了、仅举“四库全书”为例、“四库全书”易类经部中、选编了“易”学丛书166部！撰写提要已收和未收书共484部。这些都是属于哲学范畴的、就着义理、历朝历代的作者阐述自己的哲学观点、与“易象”有关的术数的著作。“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部！其中有30多部又是有关“相术”。“命学”、“堪舆”、“星命”的，与“易”占、卦卦占有关的不到20部、而且占5135法各异，因此、有关“易经”的本义占卜方法等！存留成文的越来越少了，这对于当前一些只感兴趣于卜筮、并想对生活中遇8035到的问题,依着“易经”一卦！就可问卜出吉凶的人们们来说,当然就必感“易经”越来越难懂。越来越神秘了。，
- 易经的卦象符号怎么打
- 你可以用二进制符号表示，比如阳爻为1。阴爻为0.这这就清楚啦、，
- 什么是《易经》
- 易经 《易经》指夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周易》！这三部经卦书统称为易经、其中《连山》、《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本！从本质上来讲。《易易经》是阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有。纲纪群伦。是中7922国传统文化的杰出代表!广大精微。包罗万象。亦是中华文明的源头活水、 中文名 易经 类 别 古2657代经卦 涵 盖 《连山》,《归藏》！《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》。分为三部，夏代的《连山》，商代的《归藏》[1] ，周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言。《归藏》四千三百言（秦朝精简本），《连山》藏于兰台！《归藏》藏于太卜！”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚！成为中华文文化领域里的千古之谜！ 关于“三易”之说、《周礼》“掌三易之法。一6057曰《连山易》,二曰《归藏易》。三曰《周易》！其经卦皆八！其别卦六四有四”。就是说。在周朝《连山易》！《归藏易》！《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争。祭祀活动进进行预测？ [、
- 如果根据易经里面的阴就是阳阳就是阴 阴阳为一体 阴的极致就是阳 阳的极致就是生 如果这个就
- 首先这个话题很大。展开说涉及到很多方面（0055科学一切物质都是能量聚集的结果、所以不存在物质！这就是假和空空的大概意思,即五蕴皆空！如果一切都是空的假的那什么才是真的。）。其次是生死。生3216死只不过是种形式罢了！就像水和冰一样相互转化。要是深说又一大堆堆理论，所以不用恐惧这些事情、但行善事内心安宁即可，，
- 二十四山的阴阳
- 2.地元龙--阳---甲庚壬丙，阴---辰戍丑未！ 天元龙--阳---乾坤艮巽,阴---子午卯酉， 人元龙--阳---寅申申巳亥!阴---癸丁乙辛。！
- 五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
- 太极生两仪、两仪生四象！四象生八卦。 四象：青龙、白虎！朱雀！玄武 6281五行：金！木，水、火！土 五行行相生相克 相生：金生水？水生木！木生火，火生土、土生金 相克：金克木、木克土！土克水！水克火，火克金 五行！太极、阴阳为道家思想。在《道德经》中有有详细记载!1969其主要思想为“道生一,一生二、二生三，三生万物、”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面。阴中有阳。阳中有阴！万物都可用阴阳来解释、“负阴而抱阳”，就是6087这个意思! 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道。可道、非常道！名，可名！非常名、 无名！天地之始。有名！万物之母、故常无！欲以观其妙，常有。欲以观其徼， 此两者，同出而异名！同谓之玄，玄之又玄、众妙之门、 天下皆皆知美之为美,斯恶己。皆知善之为善，斯不善己。 故有。无相生。难，易相成！长，短相形，高，下相盈。音。声相和，前。后相随， 是以圣人处无为之事！行不言之教，2915万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃。功成而不居。夫唯不居。是以不去、 不尚贤、使民不争、不贵难得得之货!使民不为盗、不见可欲，使心不乱！ 是是以圣人之治、虚其心！实其腹。弱其志、强其骨！常使民无知无欲。使使夫知者不敢为也，为无为、则无不治！ 道冲而用之,或不盈。渊兮。似万物之宗！挫其锐、解其纷。和其光、同其尘！湛兮。似或存，吾不知其谁氏之子、象帝之先， 天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间！其犹橐龠乎、虚而不屈、动而愈出，多言数穷！不如守中、 谷神不死、是谓玄牝，玄牝之门！是谓天地根。绵绵若存！用之不勤， 天长地久！ 天地所以能长且久者！以其不自生，故能长生、 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私、 8108上善若水。水善利万万物而不争。处众人之所恶、故几于道！ 居善地。心善潲，与善仁。言善信、政善治。事善能、动善时！夫只唯不争，故无尤， 持而盈之、不如其已。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂？莫之能守。富贵而骄。自遗其咎、 功成名遂、身退、天之道， 载营魄抱一,能无离乎、专气致柔！能如婴儿乎！涤除玄览！能无疵乎、爱民治国。能无为乎，天地开阖，能为雌乎！明白四达，能无知乎！ 8928生之畜之，生而不有，为而不恃、长而不宰，是谓玄德， 三十幅共一毂！当其无、有车之用！ 埏埴以为器、当其无，有器之用， 凿户牖以以为室。当其无，有室之用、 故有之以为利！无之以为用、 五色、令人目盲！五音、令人耳聋，五味！令人口爽！驰骋田猎、令人心发狂。难得之货！令人行妨， 是以以圣人为腹不为目!故去彼取此， 宠辱若惊！贵大患若身， 何谓宠辱若惊！宠为下、得之若惊！失之若惊。是谓宠辱若惊。 6440何谓贵大患若身。吾所以有大患者！为吾有身、及吾无身！吾有何患！故贵以身9660为天下者,可以寄天下，爱以身为天天下者,可以托天下， 视之不见！名曰夷！听之不闻、名曰希。搏之不得。名曰微、此三者，不可致诘！故混而为一， 其上不徼，其下不昧、绳绳兮不可名！复归于无物。是谓无状之状。无物之象！是谓惚恍，迎之！不见其首。随之、不见其后！ 执古之道，以御今之有，能知古始！是谓道纪。 古之善为道者、微妙玄通！深不可识、夫唯不可识、故强为之容： 豫兮若冬冬涉川!犹兮若畏四邻！俨兮其若客，涣兮其若凌释、敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊， 孰能浊以澄！静之徐清，孰能安以久，动之徐生！ 保此道者不欲盈！夫唯不盈、故能蔽6226而新成。 致虚极。守静笃。万物并作。吾以观其复、 夫物芸芸，各归其根！归根曰静，静曰复命，复命曰常！知常曰明、不知常、妄作。凶，知常！容、容乃公！公乃王，王乃天，天乃道，道乃久、没身不殆、 太上、不知有之！其次，亲之誉之，其次，畏之、其次，侮之、信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然、 大道废，有仁义。智慧出。有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱！有忠臣。 绝圣弃智、民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利！盗贼无有、此三者以为文。不足，故令有所属。见素抱朴！少私寡欲、绝学无忧， 唯之与阿！相去几何、善之与恶，相去若何。人之所畏、不可不畏！荒兮其未央哉。 众人熙熙！如享太牢。如登春台！ 2566 我独泊兮、其未兆，如婴儿之未孩！乘乘兮，若无所归！ 众人皆有余，而我独若遗、我愚人人之心也哉，沌沌兮。 俗人昭昭，我独昏昏！俗人察察、我独闷闷、忽兮若晦，寂兮兮似无所止,众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人、而贵食母， 孔德之容。唯道是从。道之为物！唯恍唯惚！惚兮恍兮、其中有象，恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮！其中有精！其精甚真。其中有信！ 自古及今，其名不去、以阅众甫、吾何以知众4988甫之然哉!以此、 曲则全、枉则直，洼则盈！敝则新。少则得！多则惑、 是以圣人抱一、为天下式！不自见故明！不自是。故彰。不自伐、故有功。不自矜。故长。 夫唯不争!故天下莫能与之争、古之所7406谓曲则全者。岂虚言哉、诚全而归之。 希言自然， 飘风不终朝，骤雨不终日！孰为此者！天地、天地尚不能久。而况于人乎，故从事于道者者：道者同于道！德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦乐得之、同于德者。德亦乐得之！同于失者！失亦乐得之， 信不足焉，有不信焉！ 歧者不立，跨者不行，自见者不明！自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长！ 其在道也！曰余食赘行！物或恶之，故有道者不处！ 有物混成！先天地生！寂兮寥兮！独立而不改、周行而不殆、可以为天下母，吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大、大曰逝！逝曰远、远曰反， 故曰：道大、天大。地大！王亦大，域中有四大。而王居其一焉， 人法地，地法天。天法道，道法自然！ 重为轻根！静为躁君。 是以圣人终日行！不离辎重！虽有荣观！燕处超然、奈何万乘之主而以身轻天下， 8830轻则失根。躁则失君。 善行，无辙迹、善言。无瑕谪，善数。不用筹策！善闭，无关楗楗而不可开！善结！无绳约而不可解！ 是以圣人常善救人！故无弃人！常善救物、故无弃物。是谓袭明！ 故2666善人者，不善人之师、不善人者、善人之资。不贵其师！不爱其资，虽知。大迷！是为要妙， 知其雄，守其雌。为天下溪、为天下溪，常德不离。复归于婴儿。 知其白，守其黑、为天下式、为天下式。常德不忒、复归于无极、 知其荣、守其辱！为天下谷、为天下谷、常德乃足！复归于朴， 朴散则则为器！圣人用之。则为官长、故大制不割、 将欲取天下而为之、吾见其不得已！天下神器。不可为也，为者败之，执者失之！故物或行或随！或嘘或吹！或强或羸！或载或隳。 是以以圣人去甚，去奢，去泰、 以道佐人者。不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年、 善者果而已，不敢以取强。果而勿矜、果而勿伐！果而勿骄。果而不得已。果而勿强。 物壮则老！是谓不道，不道早已， 夫兵者、不祥之器，物或恶之。故有道者不处！ 君子居则贵左、用兵则贵右，兵4300者不祥之器。非君子之器。不7064得已而用之，恬淡为上。胜而不美、而美之者、是乐杀人，夫乐杀人者！不可以得志于天下矣， 吉事尚左、凶事尚右，偏将军处左，上将军处右、言居上势。则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀莅之，战胜、以丧礼处之、 道常无名！朴虽小、天下不敢臣。侯王若能守！万物将自宾， 天地相合、以降甘露，民莫之令而自均， 始制有名。名亦既有、夫亦将知上止！知止止所以不殆、譬道之在天下、犹川川谷之于江海、 知人者智！自知者明。胜人者有力！自胜者强。知足者富，强行者有志！不失失其所者久？死死而不亡者寿！ 大道泛兮！其可左右、万物恃之以生而不辞。功成不名有、衣养万物而不为主。常无欲、可名于小。万物归焉而不为主。可名为大， 是是以圣人终不为大,故能成其大。 执大象、天下往、往而不害、安平泰、 乐与饵、过客止，道之出口。淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻，用之不可既、 将欲歙之！必固张之！将欲弱之，必固强之！将欲废之！必固兴之，将欲夺之！必固与之，是谓微明！ 柔胜刚。弱胜强。鱼不可脱于深渊。邦之利器、不可以示人， 道常无为!而无不为、侯王若能守之！万物将自化，化而欲作。吾将镇镇之以无名之朴，无名之朴！夫亦将不欲、不欲以静！天下将自正， 德经 上德不德、是以有德。下德不失德。是以无德！上德无为而无以为！下德为之而有以为、上上仁为之而无以为,上义为之而有以为、上礼为之而莫之应！则攘臂而而扔之! 故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义！失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首也！前识者！道之华。而愚之始也、 是以大丈夫处其厚，不处其薄！居其实，不居其华！故去彼取此、 昔之得一者！天得一以清！地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈！万物得一以生！王侯得一以为天下贞、 其致一也！谓天无以清、将恐裂。地无以宁。将恐发、神无以灵。将恐歇、谷无以盈、将恐竭。万物无以生、将恐灭！侯王无以贞而贵高，将恐蹶！ 故贵以贱贱为本？高以下为基、是以王侯自自谓孤，寡。不谷。此其以贱为本邪 ? 非乎，故致数舆无舆！9300不欲碌碌如玉、珞珞如石、 反者、道之动、弱者！道之用， 天下万物生于有！有生于无！ 上士闻道。勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道，大笑之！不笑。不足以为道。 故5311建言有之：明道若昧!进道若退，夷道若类。上德若谷！大白若辱！广德若不足、建德若偷。质真若渝、大方无隅，大器晚成、大音希声。大象无形。道隐无名！ 夫唯道！善贷且成， 道生一！一生二。二生三，三生万物！万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶。惟孤．寡！不谷！而王公以以为称、故物或损损之而益!或益之而损！人之所教！我亦教之、强梁者不得其死。6483吾将以为教父, 天下之至柔！驰骋骋天下之至坚？无有入于无间！吾是以知无为之有益！不言之教！无为之益！天下希及之、 名与身孰亲、身与货孰多、得与亡孰病。是故甚爱必大费，我藏必厚亡。 知足不辱！知止不殆。可以长久。 大成若缺。其用不敝。大盈若冲、其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒！静胜热。清静为天下正！ 天下有道、却走马以粪，天下无道！戎马生于郊、 罪莫大于可欲！祸莫大于不知足！咎咎莫大于欲得！故知足之足、常足矣。 不出户，知天下，不窥牖。见天道。其出弥远、其知弥少。 是以6654圣人不行而知！不见而名、不为而成！ 为为学日益。为道日损、损之又损！以至于无为、无为而无不为矣。 故取天下。常以无事！及其有事。不足以取天下、 圣人无常心、以百姓之5147心为心!善者。吾善之、不善者，吾亦善之，德善矣、信者、吾信之。不信者，吾亦信之、德信矣、 圣人在天下！歙歙焉为天下浑其心，百姓皆3110注其耳目，圣人皆孩之、 出出生入死！生之徒。十有三！死之徒！十有三！人之生、动之死地，亦十有三， 夫何故。以以其生生之厚、盖盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。入8333军不被甲兵，则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃、夫何故、以其无死地。 道生之！德畜之、物形之。势成之！是以万物莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵，夫莫7261之爵而常自然、 故道生生之畜之!长之育之、亭之毒之。养之覆之，生而不有、为而不恃，长而不宰、是谓玄德。 4799 天下有始!以为天下母、既得其母、以知其子。既知其子、复守其母、没身不殆， 塞其兑！闭其门、终身不勤、开其兑！济其事。终身不救， 见小曰明。守柔曰强！用其光。复归其明！无遗身殃。是谓袭常， 使我介然有知。行于大道！唯施是畏！ 大道甚夷、而民好径！朝甚除、田甚芫，仓甚虚、服文采，带利剑！厌饮食、资货有余，是谓盗竽、非道哉。 善建者不拔！善抱者不脱，子孙祭祀不辍！ 修之于身。其德乃真，修之于家！其德乃余，修之于乡！其德乃长！修之于邦、其德乃丰！修之于天下。其德乃普、 故以身观身。以家观家，以乡砚乡、以邦观邦。以以天下观天下,吾何以知天下之然哉、以此。 含德之厚，比于赤子！毒虫不螫！猛兽不据、攫鸟不搏、骨弱弱盘柔而握固、未知牝牡之合而峻作、精之至也。终日号而不嗄！和之至也。 知和曰常，知常曰明、益生曰祥！心使气曰强，物壮则老、谓之不道！不道旱已、 知者不言、言者不知！塞其兑。闭其门。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同， 不可得而亲！不可得而疏。不可得而利。不可得而害，不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵！ 以正治国，以奇用兵、以以无事取天下。吾何以知天下之然哉！天下多忌讳！而民弥贫！民多利器。国家滋昏、人多拔巧！奇物滋起、法令滋章。盗贼多有， 故圣人云：我无为，而民自化、我好静、而民自正。我无事。而民自富！我无欲！而民自朴。 其政闷闷、其民淳淳。其政察察！其民缺缺，祸兮福所倚！福兮祸所伏。孰知其极。其无正邪。正复为奇，善复为袄，人之迷也！其日固久矣、 是以圣人方而不割！廉而不刿，直而不肆。光而不耀！ 治人！事天！莫若啬。 夫唯啬、是谓早服、早服谓之之重积德，重积德。则无不克。无不克、则莫知其极、莫知其极、可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道、 治大国、若烹小鲜。 以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人，非其神6670不伤人。圣人亦不伤之。夫两不相伤、故德交归焉、 5258 大国者下流！天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国！则取小国、小小国以下大国。则取大国、故或下以取、或下而取，大国过欲兼畜人。小国不过欲入事人！夫两者各各得其所欲？故大大者宜为下, 道者！万物之奥、善人之宝。不善善人之所保! 美言可3633以市尊，美美行可以加人，人之不善，何弃之有，故立天子！置三公。虽虽有拱璧以先驷马,不1338如坐进此道。 古之所以贵此道者何、不曰求以得。有罪以免邪。故为天下贵！ 为无为，事无事。味无味。大。小。多，少、报怨以德。 图难于其易!为大于其细！天下难事，必作于易！天下大事，必作于细、是以圣人终不为大。故能成其大、 夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之！故终无难！ 其安易持！其未兆易谋。其脆易泮！为之于未有、治之于未乱、 合抱之木。生于毫末。九层之台，起于累土、千里之行，始于足下、为者败之、执者失之！是以圣人人无为。故无败，无执！故无失， 民之从事、常于几9115成而败之！慎终如始！则无败事，是以圣人欲不欲，不贵6122难得之货,学不学。复众人之所过、能辅万物之自然而不敢为。 古之善为道者！非以明民、将以愚之、民之难治！以其智多，故以智治国，国之贼！不以智治国，国之福。 知此两者。亦稽式，常知稽式。是谓玄德！玄德深矣，远矣、与物反矣。乃至于大顺， 江海所所以能为百谷王者。以其善下之、故能为百谷王。 是以圣人欲上民，以其言下之！欲先民、以其身后之，是是以处上而民不重？6806处前而民不能害！是以天下乐推而不厌，以其不争，1754故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大！似不肖，夫唯大！故似不肖。若肖！久矣其细也夫！ 我有三宝。宝而持之：一曰慈、二曰俭。三曰不取为天下先、夫慈、故能勇。俭，故能广，不取为天下先。故能成器长！今舍其慈，且勇、舍其俭，且广。舍其后。且先。死矣。 夫慈、以战则胜、以守则固、天将救之。以慈卫之。 善为士者不武？善战者不怒。善胜敌者不与！善用人者为之下，是谓谓不争之德,是谓谓用人之力！是谓配天！古之极！ 用兵有言：：吾不敢为主而为客？不敢进寸而退尺、是谓行无行！攘无臂。扔无敌，执无兵， 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相如！哀者胜矣。 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知，莫能行、言有宗！事有君！夫唯无知、是以不我知也、知我者希。则我贵矣！是以圣人披褐怀玉、 知不知！上。不知知、病！夫唯病病。是以不病，圣人之不病也。以其病病、是以不病。 民不畏威。则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌。 是以圣人自知不自见。自爱不自贵！故去彼取此。 勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者！或利或害、天之所恶。孰知其故、是以圣人犹难之、 天之道。不争而善胜，不言而善应。不召而自来、弹然而善谋！天网恢恢！疏而不漏。 民常不畏死？奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者！吾得执而杀之、孰敢！ 常有司杀者杀、而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代代大匠斫者！希有不伤其手者矣、 民之饥、以其上食税之多也，是以饥！民之难治！以其上之有为也。是以难治、民之轻死、以其上生生生之厚也？是以轻死、 夫唯无以生为者、是贤于贵生、 8265人之生也柔弱！其死也坚强！草木之生也柔脆、其死也枯槁，故坚强者、死之徒，柔弱者，生之徒、 7973 是以兵强则不胜。木强则折、强大处下、柔弱处上！ 天之道，其犹张弓乎！高者抑之！下者举之！有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者， 是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲欲见贤邪, 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜！以其无以易之也！故柔之胜刚！弱之胜强、天下莫不知、莫能行！ 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主、受国之不祥，是谓天下王，正言若反！ 和大怨，必有余怨。安可以为善，是以圣圣人执左契!而不责于人、有德司契。无德司彻！天道无亲、常与善人， 5628 小国寡民！使有什伯伯之器而不用？使使民重死而不远徙!虽有舟车，无所乘之，虽有甲兵。无所陈之、使民复结绳而用之。甘其食，美其服、安其居、乐其俗。邻国相望、鸡犬之音相闻！民7972至老死不相往来？ 信言不美、美言不信。善言不辩、辩言不善，知者不博！博者不知，圣人不积，既以为人。己愈有！既以与人。己愈多， 天之道、利而不害、圣人之道。为而不争！，
- 易经风水中，为什么都说“阴阳”，而不说“阳阴”
- 这句话很微妙:易曰:一阳生两仪…'可见阳先於阴…风水源於易理……却每言阴阳而不言阳阴！很少人注意这个问题。能注2126意到这个当有些道行……这问题有几种解释!先说最减单易懂的给你作参考、懂得起再给你说深成次的、、，！蒋大鸿先生说过:阴之妙不在於阴而在於阴中之阳、阳之妙不在於阳而在於阳中之阴。阴而阳，阳而阴此乃阴阳之大妙之道……嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿……!
- 易经符号的问题
- 后天八卦 后天八卦，以离居于南。坎居于北！震居于东！兑居于西。巽居东南！艮居东北、坤居西南！乾居西北！其卦数数为坎一，坤二。震三，巽四！中五。乾六，艮七，坤八！离九， 后天八卦以乾坤为父母。震坎艮巽离兑六个个卦为子息、故震长男得乾之之初爻,坎中男得乾之二爻。艮少男得乾之上爻！巽长女得坤之初爻！离中女得坤之二爻，兑少女女得坤之上爻、 八卦由阴爻和阳爻组成，把天地间万物用阴阳二爻来表示，阴阳是万事万物矛盾对立统一的两个方面！这样万事万物都有阴阳。都有矛盾，也都有有统一性，阴阳符号不仅体现现了任何事物都有阴阳两个方面。还说明一个事物中阴中有阳。阳中有阴这样一一个辨证法的观点、 下面是《玄空本义》关于后天八卦的相关论述，辑录于此供读者朋友参考、 后天八卦 易曰帝出乎震,以至成言乎艮、为四时流行之气！循环无端！即寓河图木火土金水四方流行之气也、此后天八卦之五行次序、所以如此摆布也！非八卦阴阳老少之次序、乃八卦五行情性流行之气若是也、八卦之用，八卦之气！人物之感、悉兆于此。有5276天地定位之气体，而后有出聚相见致役说言战势成言之形性。所以云后天。实则有气2644自成形？有形自有感、乃同时同气相相应而成!并无7147先后之分也,曰先天后天者。形气相感之先后耳。非八卦之有先先后也、世以伏羲文王名之者。不过阐述述之有先后耳？非八卦之有先后也明矣！有体无用，有用无体，世无此理、岂大易之道，1602尚能有先后之偏差哉,方隅惟八、故卦亦八。乾坎艮震为阳一片。巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片。六8622七八九为下元一片。此数之流行之次序。非八卦阴5070阳老少之次序也明矣，数始于一，故用卦运运起坎一!虚其中五而终于离九。坤顺也！资生万物而承天，故体卦始于坤、而终于乾，先后天上下相须而成用、是为真理气真玄空，世以后天八卦之呆方位。并以洛书九数之当令一数入中！顺逆飞布为为用者，未明河洛先后天卦理之原理也、书云数有数之阴阳。卦有卦2048之阴阳，即指指后天为言？四正一三七七九数之阳也。而卦则则坎震属阳，离兑属阴，四偶二四六八数之阴也、而卦则乾艮艮属阳、巽坤属阴。又云上元元是阴。下元是阳。上元是阳！下元是阴者，亦含5601卦与数之阴阳为言也!上元一三运，卦数一三坎震均属阳、下元七九运、数之七九属阳。而卦之兑离属阴矣、上元二四运，数之二四为偶、3644而卦之坤巽亦属阴！下元六八运！数之六八为偶，而卦之6945乾艮属阳矣。阴阳奇偶！活活泼泼，非一例而言也亦明矣！总之阴阳卦数、得玄空7223六法真诀者,各有行用。有条不紊！不能丝毫假借也，世无研究者，故混杂而而难分，世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者、有以一四七为孟、二五八为仲，三六九为季者。岂知三般卦只有一四七。而无二五八与三六九！乃指卦与数言！孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊、理数之难明于于此可知,莫怪世人之难于入门也、语云阴阳阳蒙憧？岂蒙憧哉、不易悟彻耳。无人指示耳， 、
