五行在中医学中的应用
- 五行学说在中医学上有哪些应用？
- 1.说明脏腑的生理功能能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达！有疏泄泄的功能!木木有生发的特性，故以肝属“木”;心阳有温煦的作用、火有阳热热的特性？故以心属“8998火”;脾为生化之源！土有生化万物的特性、故以脾属“土”;肺气主肃降、金有清肃。收敛的特性、故以肺属“金”;肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性。故以肾属“水”！ ②说明人体脏腑组织之间生3926理功能的内在联系,如肾(水)之精以养肝，肝(木)藏血以济心？心(火)之热以温脾、脾(土)化生水谷精微以充肺。肺(金)清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系，肺(金)气清肃下降！可以抑制肝阳的上亢;肝(木)的条达，可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化。可以制止肾水的泛滥;肾(水)的滋润!可以防止心火的亢烈;心(火)的阳热。可以制约肺金清肃的太过，这就是五4589脏相互制约的关系。 ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系、总之。五行学说应用于生理。就在于说明人体脏腑组织之间、以及人体与与外在环境之间相互联系的统一性! 2.说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾。是木乘土;脾病也可以影响肝，是土侮木;肝脾同病、互相影响！即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心！为母病5925及子;影响肺!为木侮金;影响肾、为子病及母。肝病是这样。其他脏器的病变也是如此！都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响， 3.用于疾病的诊断和治疗 (1)在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色！味、脉来诊断本脏病，如面见青色、喜食酸味。脉见弦象！可以诊断为肝病;面见赤色，口味苦！脉象洪，可以诊断为心火亢盛，脾虚的病人，面见青色。为木来乘土;心脏病人。面见黑色、为水来乘火！等等！ 从它脏所主的色,味！脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人。面见青色！脉现弦象、为肝病传脾(木乘土);肺病之人,面见红色，脉现洪象，为心病传肺(火乘金)，五脏中任何一脏有病，都可1861以传及其他四脏!用五行学说来分析。存在着相乘！相侮。母病及子和子病及母四种传变关系、 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后！如肝病面面色青,见弦脉、为色脉相符。如如果不见弦脉？反见浮脉！则属相胜之脉！则克色之脉(金克木)、为逆、主预后不良;2415若见沉脉。则属属相生之脉。即生色之脉(水生木)，为顺，主预后良好！ (2)在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的的传变。如肝病能传脾(木乘乘土)、预先予以补脾，防其传变、“见肝之病！则知肝当传之于脾、故先实其脾气”， ②确定治疗原则、概括为“补母泻子”法！即7568“虚则补其母？实则泻其子”，补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的！如肝虚补肾！因为肾为肝之母。所以补肾水可以2614生肝木，泻子、是针对具有母子关系的2707实证而治疗的？如肝实泻心，因为心心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木。 举例详解 根据相克关系来确定治疗原则、可以概括为“抑强肤弱”法。即即泻其克者之强。补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土、肝木太过为强！必须泻之。脾土为弱！必须补之！ ③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水4973涵木法、是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法。适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证！又如培土生金法，是用健脾益益肺的方法、适用于脾失健健运而肺气虚弱的病证,又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法！ 此外，在针灸和精神疗疗法方面、都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志、如悲可以胜怒、是因为悲为肺志属金。怒为肝志属木的缘故， 在实际运用的的过程中？阴阳五行学说！常常是相互联系！不可分割的。阴7660阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系。而且可以说明事物间相互联系。相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象5742和病理过程, 与五行相通的五象 五行—————土—————金————水————木————火 五谷-----化-----收----藏----生----长 五色-----黄-----白----黑----青----红 五味-----甘-----辛----咸----酸----苦 五音-----歌-----哭----呻----呼----笑 五体-----肉-----皮毛---骨----筋----脉 五腑-----胃-----大肠---膀胱---胆----小肠 五脏-----脾-----肺----肾----肝----心 五官-----口-----鼻----耳----目----舌 五常-----信-----义----智----仁----礼 五神-----意-----魄----志----魂----神 五主-----口-----鼻----耳----目----舌 五臭-----香-----腥----腐----臊(膻)--焦 五液-----涎-----涕----唾----泪----汗 五荣-----唇-----毛----发----爪----面色 五季-----长夏----秋----冬----春----夏 五数-----5。0----4！9---1、6 --3！8---2。7，
- 五行在中医中如何运用
- (实线表示相生、虚线表示相克) 五行是木！火，土，金，水水五物质的运动五行概念源于生活中五种具体的物质材料？但作哲学上的五行是从五种具体的物质材料中抽象出来的五种物质属性！不再是指具体的五种物质。五行特性如下： 木：生长。生发，条达！舒畅 火：温热！升腾！明亮 土：生化。承载，受纳 金7095：清洁！清肃。收收敛 水：寒凉！滋润。下行 在8375中医学中。人体中的肺。肝，肾！心！脾五脏！1189分别被定为金,木，水，火、土五行所属。注意里的五脏也是功能概念（称为藏象）！并不限于具体的解剖上的五脏，在五脏归属于五行后、中医在病因。病理。治疗、用药等方面，均以五行生克的关系来表达，五行理论在中医的运用中可以起到执简驭繁的作用、成为中医学重要的6124说理工具之。 五行的生克关系 相生是指一个事物对另一个事物有促进、助长长和滋生的作用（生者称为母!被生者称为子）！相克是指一个事物对另一个事物的生长长和功能具有抑制和制约的作用，相生和相克是自然界普遍存在的正常现象。是不可分割的两个方面。两者都很重要、无生则发育无由、无制则亢而为害。不5016要觉得相生就好！相克就不好。巨人症就是生长缺少克制的病例。 五脏之间的关系 五脏之间的相生：肝生心就是木生火！如肝藏血以济心！心生脾就就是火生土!如心之阳气可以温脾，脾生肺就是是土生金！如脾运化水谷之精气可以益肺！肺生肾就是金金生水、如肺气清肃则津气下行以滋肾！肾生肝就是水生木。如肾藏精以滋养肝的阴血等等， 五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降、可抑制肝（木）阳的的上亢，即金克木！肝（木）的条达！可以疏泻脾（土）的壅滞、即木克土，脾（土）的运化、可以防止肾（水）水的泛滥、即土克水！肾（水）阴的上济。可以制约心（火火）阳亢烈,即水克火！心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过！即火克金。 但必须指出。用五行学说来解释脏腑之间的平衡关系！存在一定的局限性，（。
- 玄空五行在地理的应用中，以向和水论生克。来去水以地盘上某字论生克，还是以天盘上的某字论？ 向上以地
- 易经本是门科学，但现在被一些不法者！利用某某些心灵空虚者。进行骗财骗色！成为他们满足自已私欲欲的一种赚钱的工具，严重危害了国家发展建设和人民生活。应严惩！必须打击一些假大师伪大师迷信算命骗子！杀无赦！。
- 举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
- 中国古代认为奇数为阳。偶数为阴，清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）！可北京京故宫的东华门。却是是一个不符合定制的特例！有纵九横八共72颗门钉，这是什么原因呢。答案与阴阳五行有关、根根据五行相生相克的关系。在故宫东，南，西。北！中五个个方位中,南北轴轴线上是火生土、土克水的关系！即外生内、内克外，这样生进进克出为吉宅。而东西轴线是5305一个木克土!土生金的关系、即外克内，内生外！这样。克进生生出则为凶宅,为了避凶化吉！古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理、将九颗门钉钉变为八颗。即将木化为为阴木（偶数为阴）!然而阴木未必必能克阳土,而纵横还是九路、又不失为帝王之尊。 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地、宫室的西。南，东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等！其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无0297论是宫室区。民居区6789还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”！“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来来,人们的生活。生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西！北！东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙，白虎、朱雀，玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙、右有长道,谓之白虎，前前有汗池,谓之朱雀!后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙、白虎。朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙！白虎。朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中中国文化中影响广泛. 青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市！乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂，明堂。水口、立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性！构造。气候、土质、植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调。彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市、村落而而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风。面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉。舟楫。养殖之利！朝阳之势,便于得到良好的日照！缓坡阶3516地,则可避免淹涝之灾！周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象。充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应，将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也。中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也！下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人！地同类的0413理念. 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官,五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋。十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月！日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天6801地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气!纳气。聚气,通过对宇宙宙天地之气的迎合！引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常。环境污染。缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切6592都反映了人们要求与环境和谐!重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化。绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山。水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用。也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 当代社会的0188发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武!可以将纵横交错。四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙！砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区！各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 海口国际交易中心(4040以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览!交易为主主,兼容办公，旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆！宾馆，写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系！互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.！
- “我在天上的父 愿你的国度降临 愿你的旨意行在地上如同行在天上.....： 这句台词
- 这并不不是台词,是基督教的主祷文、 全文如下： 我们的天父 愿祢的名受显扬 愿祢的国来临 愿祢的旨意奉行在人间 如同在天上 求祢今天赏给我们日用的食粮 求祢宽恕我们的罪过 如同我们宽恕别人一样 不要让我们陷于诱惑 但救我们免于凶恶、亚孟。 、
- 鼠生屋角木二行，兄弟同行在中间，九天重庆一定中，三十六计定乾坤。猜一生肖？
- 鼠生屋角角木二行!兄弟同行在中间。打一生肖就是(蛇) 解释：鼠鼠生屋角木二行的意思是：老鼠生活在屋子角落,木头之间、 兄弟同行在中间的意思是：都是生肖的兄弟也会行走在房屋木头之间、那就只有“蛇”最合适。 8627希望能帮到您。！
- 一掷千金开洋行在十二生肖中是什么动物
- 2524 鼠排在第一位！
- 印行在八字中什么意思
- 是印星吧。不是印行，比如你你是火命，那印星就是木，木可以生火、给你火2436的力量不断的燃烧下去! 所以印星就是养你的东西、吃。用！住，文凭。母亲等等都可以看成是印星、养活你的东西。，
- 传统中国医学简称中医学，以中国哲学中的什么作为理论基础
- 中医基础理论立根于阴阳五行学说、包涵朴素唯物主义和原始辩证法！普遍联系性和整体性的认识论的哲学思想！ 阴阳和五行行学说是我国古代的哲学理论、概括7627了古人对自然界发展变化规律的认识。为原始的归纳辨证法、早在约两千年前、阴阳学说就被引用玫医学领域、成为中国医学的一种理论、在我国医学中。无论对人体的组织结构、功能活动。疾病的发生。发展！以以及药物治疗。都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华、有必要了解阴阳和五行行学说, 五行学说 一、基本概念：五行指木！火，土，金，水！五行学说为我国古代的一种哲学学说！认为五行是构成宇宙的基本物质元素、宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系、我国医学便借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间间的相互关系!用以补充阴阳学说、 （一）五行行相生相克：相生、有相互滋生。促进！助长的意思！相克。有相互制约，抑制。克服的意思、 五行相生的规律是：木生火，火生土。土生金。金生水。水生木，相克的1514规律是：木克土,土克水、水克火。火克金、金克木，在相生关系中任何一〞行〞都脤有〞生我〞（母）和〞我生〞（子）两方面的关系。把它比喻为〞母〞与〞子〞的关系！在相克关系中任何一〞行〞、又都具有〞我克〞（所胜）和〞克我〞（所不胜）两方面的关系、称之为〞所胜〞与〞所不胜〞的关系。 五行相生之中！同7122时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一）、 相生相克是一切事物维持相对平衡衡不可缺少的条件,所以五行生克制化是正常现象， 五行中任何一〞行〞太过或不及、出现异常现象，都可引起相乘或相相侮的变化？乘是乘虚侵袭的意思。侮是欺欺侮的意思、相乘是过度的相克、超过了正常制妁的程度、其规律同相克，但但被克者更加虚弱！相侮即〞反克〞，又叫反侮！即本来是自己所能克胜的、却反而被2350它克胜、其规律与相克正好相反（图二）、例如，正常时土克水、若土气虚弱！或水邪泛滥、水就反过来侮土！ （二）五行归类：中国医学中以五行为中心、将自然界和人体体有关的事物和现象按其属性!形态相类同的、分别归纳成五五大类!其关系简列如下表： 二。临床应用用：中国医学的五行说，是将将人体各部份归属成木、火、土！金，水五大类。归纳纳的同类事物之间发纵的联系!各类事物之间发生横的联系，在在纵的联系方面,例如属于木的，有肝。胆、目！筋、怒！青，酸！风等，其相互之间的联系是〞肝开窍窍于目〞。〞肝主筋〞，〞怒伤肝〞！肝病易生〞肝风〞等等。临床上、望诊时常以面部的色泽来辨别脏腑的病证！如青色多属肝风、赤4229色多属心火。黄色多属脾温、白色多属肺寒！黑色多属肾虚、而用药时！有时也可按五脏与五味的关系加以选择、如酸味入肝！苦味入心，甘味入脾。辛味入肺。咸味8582入肾等等, 在横的关系、2429就是各类事物之间？运用生克，乘侮等变化来来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互关系、 例如某一脏有有病既可因生克关系由另一脏传来。也可以通过生克关系传到另一脏、所以在治疗时除对某脏本身的病变进行处理外！还要考虑到其它它脏腑、进行全面调治！（金匮）说：〞见肝之病。知肝传脾、当先实脾〞即是此意。又有所谓〞虚则补其母，实则泻其子〞，即是根据这种道理而确立的治疗原则、如肺气虚，可以根据土土生金。虚则补其母的道理！用温补脾土的方法来治疗。又如肝1979火太盛。也可根据木生火。实则8544泻其子的道理！用清泻心包火的的方法来治疗， 五行学说以五行的特性对事事物进行归类！将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后、将其分别归属于五2392行之中！如事物的特特性与木的特性相近。则归属于木，而与火的特5163性相类似的事物！则归属于火， 五行行学说认为,五行之间存在着生，克。乘、侮的关系！五0900行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系。而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响， 7304相生即相互资生和相互助长？五行相生的次序是：木生火，火生土。土生金。金生水。水生木，相生关系又可称1528为母子关系。如木生火。也就是木为火之母、火则为木木之子! 相克即相互克制和相互约束。五行行的相克次序为：木克土！土克水、水克火、火克金，金克木， 相生相克是密不可可分的!没有生、事物就无法发生和生长！而没有克！事物无所约束、就无法维持正常的协调关系，只只有保持相生相克的动态平衡!才能使事8371物正常的发生与发展， 如果五行相生相克太过或不及、就会3224破坏正常的生克关系。而出现相乘或相侮的情况、相乘！即五行中的某一行对被克的一行克制太过，比如！木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时、木就会过度度地克土，使土更虚，这就是木乘土，相侮、即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它、反而被它所克制！所以又被称为反克或反侮。比如！在正常常情况下水克火。但当水太太少或火过盛时!水不但不能克火。反而会被火烧干！即火反克或反侮水。 五行学说在中医学中的应用 中医学利用五行学说来解释人体的生理功能！说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗！ 五行5635学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五五脏的资生来看、肾水之精以养肝木。肝木0868藏血以济心火、心火之热以温脾土。脾土化生水谷精微以充肺金、肺金金清肃下降以助肾水、这说明了五脏之间的相生关系。从五脏之间的相互制约来看！肺气清0589肃下降。可以抑制肝阳上亢、即金克木！肝气条达，可可以疏泄脾土的郁滞。即木克土。脾的运化、可以避免肾水的泛滥、即土克水、肾水的滋润，能够防止心火的亢烈、即水克火，而心火的阳热。可以制约肺3911金清肃的太过！即火克金、中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候！饮食等的关系、 人体在病理情况下的改变！也是可以以用五行学说来说明的！由于脏腑分属五行、脏腑之间的相相互影响？也是依据五行学说的规律的！如肝病传脾。即木乘土，而脾病及肝！即土侮木！而肝脾之间的相互病理影响。则为木郁土虚或土雍木郁！肝病影影响到心、为母病及子，影响肺，即木侮金、影响肾！即子病及母、 依靠中医望。闻。问！切四诊方法所获得的信息均有其五行归属！据此。可以综合判断患者的疾病。比如，患者面色发青，喜食酸食，脉弦、则可诊为肝病！面色红！口中苦。脉洪大、可诊断断为心火旺。又如！痉挛拘1830急抽风!根据五行归归类属木病？从人体脏腑来看，5729可诊断为肝病！全身水肿。小便不利。五行归类属水病、而病位位可定为肾! 根据五行学说。治疗疾病时不仅要考虑发生病变的脏腑本身！还应根据脏腑之间的生克关系、控制疾病的传变，正如《难经》所论述的：“见肝之病。则知肝当传之于脾。当先实脾，” 中医根据五行“相生”规律、提出虚则补其母！实则泻其子的治疗原则： 1. 补母！主要用于母子关系的的虚证!在针灸疗法中，凡是虚证，可以补补其所属的母经或母穴！如治疗肝虚证时！选取肾经合穴阴谷、此即虚则补补其母、补母则子安、 2. 泻子！主要用于母母子关系的实证？在针灸灸疗法中!凡是实证。可泻其所属的子经或子穴！如肝实证可取心经荥穴少府。或本经荧穴行间治疗，此即实则泻其子。泻子则母安！ 根据母子相生的关系、提出以下治疗原则： 1.滋水涵木法！即滋养肾（水）阴以养养肝（木）阴的方法！适用于肾阴亏损而导致的肝阴不足之证、 2.益火补土法!即温肾阳（火）以补脾（土）阳的方法！适用于肾阳衰微而导致的脾阳不振之证、在五脏配属五行中。火指心，但自命3213门学说兴起!对机体的温煦多指为命门之火的作用、即肾阳的作用， 3. 金水相生法、即滋养肺（金）肾（水）阴虚的治疗方法、适用于肺虚不能输布津液以滋肾、或肾阴不足，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者、 4. 培土生生金法。即补脾（土）益7416气而达到补益肺（金）气的方法。适用于脾胃虚弱。不能滋养肺而致肺虚脾弱之证， 中医根据五行"相克"规律！创建了以下治疗原则： 1.培土制水法、适用于脾虚不运。水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水、指脾肾两脏。培土制水。指温运脾阳！或温肾健脾、以治疗水湿停聚为病、又又称温肾健脾法，若肾阳虚不能温脾阳、则肾不主水！脾不制水、水湿不化！治当以温肾为主，兼顾健脾、 2.抑5330木扶土法，适用于肝的疏泄太过、木旺乘土之证、木和土。乃肝脾两脏！抑木扶土，即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚、又称疏肝健脾法。平肝和胃法，调理肝脾法。 5031 3. 泻南补北法、适用于肾阴不足、心火偏旺，水火不济。心肾不交之证。心主火、火属南方！肾主水，水属北方！ 泻南补北法。即泻心心火滋肾水。又称泻火补水法， 3530 4.佐金平木法、适用于肺失清肃。肝火偏盛之证！金和木。乃肺肝两脏、佐金平木、即清肃肺气以抑制肝木。又又称清肺泻肝法!。
- 洗胃液的应用与禁忌
- .洗胃液以温开水最常用且有效安全，2%碳酸氢钠液常用于有机磷农药等中毒，但但应注意不宜用作敌百虫。水杨酸盐和强酸类中毒，1：5000高锰酸钾溶液对生物碱，毒蕈碱类有氧化解毒作用，但禁用于对硫磷中毒者洗胃、故洗胃液的选择应根据不同的毒物考虑！唯有清水最广泛， 5.洗胃时每次灌注量不宜过多？一般每次灌入300～500ml即应进行抽吸？尤其是应用电动机正压送入洗胃液时应严密观察，当达到500ml时即关闭正压及改为负压吸引。切忌开机后操作者者即开现场！以防灌注量过大引起急性胃扩张甚至胃穿孔！一次灌注5399量过多还易造成多量毒物进入肠内!致毒物吸收增多！应用电动洗胃机还应随时时向瓶内添加洗胃液，以免向胃内送入多量空气、溃疡病合并油门梗6413阻洗胃时,一次灌洗量应少！压力应低！防治出现穿孔6711或出血？，
