易经为什么用九用六
- 易经初几九六这个有什么用
- 你好、易经爻位有这么几种： 关于初初----首先一个卦的顺序是从下到上的、也就是说从第一爻到第六爻！而这个过程也是是事物发展 变化的过程，呵呵！打个比方乾卦的第一个爻叫做：初九、潜龙勿用！初也是一的意思啊、呵呵。那再5861举个例子，坤卦的第一爻：初六。履霜坚冰至、发现了没有第一爻使用初的、 关于上---上上就是第六爻。如乾卦：上九。亢龙有悔，而坤卦上六：龙战于野其血玄黄， 关于九和六：在数字中13579代表阳，2468代表阴。而在易经中九是至高无上的。听到人们们说过的九五至尊吧!呵呵、还有六是阴、所以你看看为什么乾卦的初爻和上爻用九，而坤卦的初爻和上爻用六了吧， 有什么疑问可以再提，谢谢。、！
- 怎么样看易经?看易经有什么用?
- 易是容易，经为方法（或说经典），即易之方法（易之经） 易经2630是一部严谨的哲学著作？并能在科学的范围内内用作术数占卜、只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说、 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信、 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北，北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论。移山不止。终于感动上帝帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约！ 相信任任何一个无神论者都不会认可神仙的存在、那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！也肯定了北山愚公富于开开拓精神的愚昧和执着!并由此向人2448们揭示了人类社会发展进步的必然规律、那么、这一规律又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 8790 《中庸》,礼记篇名。传为子思所作。什么是中。最最通俗的说法就是不上不下，不左不右！不前不后！什么是庸！平庸也，言其所为平庸也！谓平庸之人所能为。亦能为！故称其为为庸言庸行也,平庸之人所能行。故称其所行所言为庸、如有““天才出于勤奋”之说？则勤奋亦1003庸人所能为也！故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思！即是中3289而平庸、 不平庸之人而能为平庸之行！为其不平庸也！故能中，为其能（甘于）平庸也。故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨、”平庸之言而能信、既能相信、也就能去实践！实践而又能能谨慎对待、这就就是“中”,也就是说！所作所为很是适中！ 孔子说“智者过之。愚者不及也！贤者过之、不不肖者不及也！”智者过于聪明、而而不能为庸行,?甘为庸行、愚者者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中。而不能甘于平庸！故亦亦必不能及！之就是道所以不得明于世的原因，（（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 那么，这就是中庸了吗！《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧！ 3.《易经》六十四卦中的《《归妹》 “归妹”、就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家！这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单， 我们知道男女之间因因为生理上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题！并且对此进7118行了深入的研究和分析！ 我们的祖先意识到!人类在认识事物的过程中、总会受到自身因素的的制约？那么这种制约因素是怎么产生的呢！很显然！是由于人3863类自身的无知！我们的祖先把这种无知叫叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因，（昧而无知、大道所以不明3278也） 相同客观条件下、在人类类认识事物的过程中！虽然（男性和女性）共同受制于自身5165的无知！但因因为性格和思维方式等各方面的差异!女性所受制约相对来说要更大，换句话说！女性更容易受制自身的9891“昧”!在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代8473早期的男权社会中？“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖7772先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女女性）。 基3960于以上原因？就有了“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”也的说法，由此可见！在我国古代早期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女子出嫁？即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而把6679它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来。为自己创造新的生活！ 故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧、以寻求创造和发展、归于愚昧、“昧”而行之不辍！是由于中中心的喜悦在推动外在的实践、能自己归于愚昧并实实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限、并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归！非中而何。此大9153中之象也！唯能大中者、为能不不局限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也、北山愚公者。不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智！自甘于昧、自归于愚味。其愚则足以行、其中则足以及，故能去太行。王屋二山也、 愚公移山者！中心悦而乐为之也、内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者！中而平庸也！中庸者必昧！安于平庸而能守中者。必自归于昧者也、故中庸者。归昧（妹））之道也？ 孔子曰“归昧！天地之大义也！”大义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰“人人法地、地法天，天法道、道法自然！”山此而言！天地之大义。亦人之大义也，则归妹亦人之大义也！那么，按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人类社会8410发展的根本规律，、！。
- 学易经有什么用
- 首先,《易经》中我国古代文化的基础,可以说,我国古代的许多思想家的思想理论出发点都是《易经》,比如,春秋战国时期的诸子百家,无论是孔孟之说,老庄之道,还是孙子等兵法家,他们思想的理论基础都是《易经》,孔子曾说“不学易,无以知”的感慨,老子更不必说,在他的道德经中,通常都是《易经》的成分,如“大圆若缺”等语言,几乎就是《易经》的本质精华之所在、 其次,《易经》是人们修身养性蕴德、提高思想的最好著作之一,《易经》中的许多8137语言是相当富有深刻含义的,是非常发人深省的,比如,《易经》乾卦,象曰“天行健,君子以自强不息”,意识是天道按照一定的规律运行不休,君子应该象天道一样,自我坚强,不断地追求进步,通过不停止不休息的努力,以提高自己的能力和道德修养。而乾卦的九三“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,意思是为学为道的君子,要效法乾无如日经天的精神,一天到晚都要刚健中正地前进,虽然到了夜晚,也要像白天一样警惕自己,就不会有过失了. 其三,《易经》告诉了我们科学的思维方法,即唯物辩证法,如其“近取诸身,远取诸身”,既是《易经》的来源的解秘,同时,不也是告诉我们如何思考问题吗?即观察事物要用联系的观点,从自我出发,联系身边的事物,做到周详. 最后,《易经》在中国历史中的重要作用,将在下面具体论述.！
- 什么叫意境？有什么用
- 意境。是指一种能令人感受领悟。意味无穷却又难以用言语阐明的意蕴和境界！它是形神情理的统一！虚3754实有无的协调，既生于意外，又蕴于象内！ 简要介绍 基本含义 “意境”是艺术辨证法的基本范畴之一，也是美学中所所要研究的重要问题。意境是属于主观范畴的“意”与属于客观范畴的“境”二者结合的一种艺术境界、这一艺术辨证法范畴内容容极为丰富，“意”是情与理的统一！“境”是形与与神的统一，在两个统一过程中！情理。形神相互渗透！相互制约！就形成了“意境”。 意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融，虚实相生！活跃着生命律动的韵5252味无穷的诗意空间？ 或：意境是指抒情性作品中所呈现的的那种情景交融。虚实相生8539的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间！他同文学典型一样、也是文学形象的高级形态之一。 如果典8336型是以单个形象而论的话、意境则是由若干形象构成的的形象体系？是以整体形象出现的文学形象的高级形态， 文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭、为轩为轾。但有一个个地方却出人意外！这就是是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来,称之为“文学学形象”,“2264作品中的世界”,这种看法无疑是是片面的、 “境界”一词作为一般习惯惯用法，如云“境界有二，有诗人人之境界。有常人之境界”！此所谓境界、便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者。又如云“古今之成大大事业？大学问者。必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者，又如云“‘明月照积雪’‘大江日夜流’‘中天悬明月’‘黄河落日圆’、此种境界，可谓千古壮观”、此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者， 引证8385解释 意境、是指一种能能令人感受领悟!意味无无穷却又难以明确言传。具体把握握的境界？0956它是形神情理的统一！虚实有无的协调，既生于意外。又蕴于象内！ 明朱承爵 《存馀堂诗话0376》：“作诗之妙、全在意境融彻。出音声之外、乃得真味，” 清1765俞樾 《春在堂随笔》卷二：“ 云栖修篁夹道!意境殊胜，” 端木蕻良《关山月的艺术》：“画梅花的！很少能闯出 林和靖 式的梅花品格，总是强调暗香疏影这般意境。” 修饰词语：恬淡闲适！华美壮丽。清新自然，安谧闲静、雄伟壮阔！沉郁悲凉。萧瑟凄凉，雄浑开阔！明快高旷、慷慨激昂 、寂静肃穆！ 辨析： 在日常生活中，我们常常用“意境”这个词，比如说、一首诗很好！我们就说：“这首诗很有意境！”一幅画画很好！我们就说：“这幅画很有意境！”甚至看完一场电影，走出电影院、我们也会听到有人议论：“今天的电影很有意境、”但是尽管大家都在用这个词！对于究竟什么是意境，很多人并没有搞得很清楚、 意境和意象的区别在于： 1.它们所达到的层次和深度不同：意象指的是审美的广度！而意境指的是审美的深度、 2.意境是意象的升华。 3.在中国文化中！意象属于艺艺术范畴、而意境指的是心灵时空的存在与运动、其范围广阔无涯！与中国人的整个哲学意识相联系。 文学体现 艺术 中国传统美学思想的重要范畴﹐﹐在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘﹐在情与景高度融汇後所体现出来的艺术境界。 意境理论最先出现于文学创作与批评！三国两晋晋南北朝时代文学创作中有“意象”说和“境界”说、唐代诗人王昌龄和皎然提出了“取境”“缘境”的理论﹐刘禹锡和文艺理论家司空图又进一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的创作见解。 6840 明清两代﹐围绕意与境的关系问题又进行了广泛探讨，明代艺术理论家朱存爵提出了“意境融彻”的主张﹐清代诗人和文学批评家叶夔认为意与境并重﹐强调“舒写胸臆”与“发挥景物”应该有机结合起来、近代文学家林纾和美学家王国维则强调“意”的重要性，林纾认为“唯能立意﹐方能造境”。王国维则认为创辞应服从于创意﹐力倡“内美”﹐提出了诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范。 意境概念运用到绘画上﹐主要是在山水画得到迅速发展的五代和宋﹑元﹐但早在三国两晋南北朝时代﹐受道家思想和玄学的影响﹐山水画创作已经从地图制作式的幼稚阶段﹐跨进了讲“实对”﹐重“写生”的时期﹐画家们开始注重了实境的描绘﹐并提出了“澄怀味象”﹑“得意忘象”的理论和艺术创作旨在“畅神”﹑“怡情”的思想、这种理论和实践是後来传统绘画强调意境构成的先导﹐唐代美术史家张彦远提出了“立意”﹐五代山水画家荆浩提出了“真景”说﹐宋代画家郭熙提出了山水画创作“重意”问题﹐认为创作应当“意造”﹐鉴赏应当“以意穷穷之”﹐并第一次使用了与“意境”内涵相近的“境界”概念、宋﹑元文人画的兴起和发展﹐文人画家的艺术观念和审美理想﹐尤其是苏轼在绘画上力倡诗画一体的艺术主张﹐以及元代画家倪瓒和钱选的“逸气”和“士气”说的提出﹐使传统绘画从侧重客观物象的描摹转向注重主观精神的表现﹐以情构境﹑托物言志的创作倾向促进了意境理论和实践的发展，清代画家兼理论家笪重光在《画筌》一书使用了“意境”这一概念﹐并针对山水画创作提出了“实境”﹑“真境”和“神境”的理论﹐对绘画中意与境的涵意和相互关系作了较深入的分析﹐对绘画中的虚实﹑形神﹑情景等问题﹐亦即意境的表现问题都作出了有益的探索、 意境理论的提出与发展﹐使中国传统绘画﹐尤其是3001山水画创作在审美意识上具备了二重结构﹕一是客观事物的艺术再现﹐一是主观精神的表现﹐而二者的有机联系则构成了中国传统绘画的意境美！为此9059﹐传说美术所强调的意境﹐既不是客观物象的简单描摹﹐也不是主观意念的随意拼合﹐而是主﹑客观世界的统一﹐是画家通过“外师造化﹐中得心源”﹐在自然美﹑生活美和艺术美三方面所取得的高度和谐的体现! 意境的构成是以空间境象为基础的﹐是通过对境象的把握与经营得以达到“情与景汇﹐意与象通”的﹐这一点不但是创作的依据﹐同时也是欣赏赏的依据，绘画是通过塑造直观的﹑具体的艺术形像构成意境的﹐为了克服造型艺术由于瞬间性和静态感而带来的局限﹐画家往往通过富有启导性和象征性的艺术语言和8918表现手法显示时间的流程和空间的拓展、如中国传统绘画中的散点透视﹑虚实处理﹑计白当黑﹑意象造型等﹐就是为了最大限度地地展现时空境象而采取的表现手法。这些手法一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权﹐打破了特定时空中客观物象的局限﹐另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术术想像的天地﹐使作品中的有限的空间和形像蕴含著无限的大千世界和丰富的思想内容。从这个意义上讲﹐意境的最终构成﹐是由创作和欣赏两个方面的结合才得以实现的，创创作是将无限表现为有限﹐百里之势浓缩於咫尺之间﹔而欣赏是从有限窥视到无限﹐於咫尺间体味到百里之势!正正是这种由面到点的创作过程和由点到面的欣赏过程﹐使作品中的意境得以展现出来﹐二者都需要形像和想像才能感悟到意境的美! 意境就是画家用所所表现形象来表达胸中之意,对山水的情感、画家把这种情感写与笔端。让后人欣赏他的作品丰富的内涵！ 在中国美学史上！明确的意境概念提出是比较晚的，唐代的艺术批评从佛学术语中引进了境和境界的概念。用来表示画家艺术表现的对象和创作的艺术术形象!唐宋以后、意境的概念才开始出现在艺术批评中。通过清代的作家。批评家的讨论！辨析和广泛使用。意境的内涵更趋丰富。深刻和统一。意5319境理论的形成则是一个长期的历史过程！在先秦时代。中国古典美学已经一般地研究了心与物的关系，认识到人之情是外务感动的结果。魏晋南北朝时期，在深入探索，
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