易经研究帛书原文
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①1452馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!
- 有没有易经的原文和译文啊
- 原原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元。亨。利。贞， 【白话】《乾卦》象征天天：元始!亨通、和谐！贞正、 《象》曰：天行健！君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息、1764谁也不能阻挡,君子应效法天道！自立自强、不停地奋斗下去、 初九，潜龙勿用、 5457【白话】初九。龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳！“龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不不能发挥作用”，是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故。 九二！见龙在田。利见大人！ 【白话】九二、龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在田”！德施普也！ 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”。犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三。君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎、 【【白话】九三！君子整天自强不息。晚上也不不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会会逢凶化吉， 《象》曰：“终日乾乾”！反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”！是因为要避免出现反复。不不敢有丝毫大意! 九四、或跃在渊，无咎、 【白话】九四、龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害！ 《象》》曰：“或跃在渊”，进无咎也、 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起、或退居于渊，均不0089会有危害”。因因为能审时度势？故进退自如！不会有危害。 九五！飞龙在天，利见大人！ 【3247白话】九五？龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“飞龙在天”、大人造也！ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的7904大人物一定会有所作为， 上九。亢龙有悔！ 【白白话】上九？龙飞到了了过高的地方，必将会后悔！ 《象0547》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方,必将会后悔”，因为物极必反、事物发展到了尽头。必将走向自己的反面， 用九。见群龙无首、吉！ 【9044白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：“用九”、天天德不可为首也! 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明、天虽生万物。但却不居首。不居功！ ～～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷、后得主。利。西南得朋、东北丧朋，安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通、如果像雌马那样柔顺。则是吉利的。君子从事某7123项事业！虽然开始时不知所从。但结果会是有利的！如往西南方，则会得到朋友的帮助！如往东南方，则会失去朋友的帮助、如果保持现状！也是吉利的、 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物、 【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地！胸怀宽广。包容万物、 初六，履霜！坚冰至、 【白话】】初六，脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来！ 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也、驯致其道！至坚冰也、 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将将到来”。说明明阴气开始凝聚!按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪的季节， 六二！直方大！不习无不利。 【白话】六二！正直。端正。广大、具具备这样的品质？即使不学习也不不会有什么不利？ 《象》曰：六二之动！直以方也、“不习习无不利”、地道光也、 【白话话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直、端正的性质，“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大！包容万物的缘故。 六三、含章可贞，或从王事。无成有终！ 【白话】六三。胸怀才才华而不显露、如果辅佐君主，能克尽职守、功成不居， 《象》曰：“含章可贞”。以时发也。“或从王事”。知光大也！ 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机才发挥、“如果辅佐6788君主”!必能大显身手。一展抱负、 ***，括囊。无咎无誉。 【白话】***。扎紧袋口、不说也不动！这样虽得得不到称赞，但也免遭祸患！ 《象》》曰：“括囊无咎”、慎不害也， 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动、可可以免遭祸患”。说明明小心谨慎从事，是不会有害的、 六五，黄裳，元吉、 【9659白话】六五？黄色的衣服，最为吉祥！ 《象》曰：“黄裳元吉”。文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”。是因为黄色代表中，行事以中道为准则、当然是吉吉祥的, 上六。龙战于野，其血玄黄！ 【白话】上六。阴气盛极！与阳气气相战郊外？天地混杂。乾坤莫辨！后果是不堪设想的， 《象象》曰：“龙战于野”!其道穷也， 【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了、 用六、利永贞。 【白话】“用六”这一爻、利于永远保持中正！ 《象》曰：用六“永贞”。以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是是指阴盛到了极点就会向阳转化, 8141～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨、利、贞！勿用有攸往。利建侯。 【白话】《屯卦1770》象征初生：元始！亨通。和谐。贞正。不要急于发展、首先要立君建国！ 《象》曰：云雷屯。君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震5443（雷）下坎（水）上、为雷上0086有水之表象！水在上表示雨尚未落、故释为云、云雷大作、是即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九、磐桓、利居贞、利建侯， 【白话】初九，万事开头难、在初创时期困难特别大，难免徘徊不前！但只要能守正不阿，仍然2725可建功立业！ 《象》曰：虽磐桓、志行正也！以贵下贱、大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层、仍然会大得民民心的， 六二、屯如邅如。乘马班如！匪寇婚媾！女子贞不字，十年乃字， 【白话】六二。为难而团团转、乘马4228旋转不进!不是盗寇，是来求婚的！女子贞静自守，不嫁人，要过7130十年才许嫁! 《象》曰：六二之难、乘刚也，“十年乃字”。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的、“十年才许嫁”，是很很反常的现象! 六三。即鹿无虞！惟入于林中、君子几。不如舍、往吝！ 【白话】六三、追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃、轻5955率地继续追踪。则必然会发生祸事。 《象》曰：“即8343鹿无虞”,以从禽也，君子舍之！往吝穷也、 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切、君子应应及时放弃!否则必有祸事或导致穷困。 ***，乘马班如！求婚媾。往吉！无不利！ 【白话】***，四马前进。步调不一。但如坚定不移地去求婚、则则结果必然是吉祥顺利的！ 《象1738》曰：求而往、明也， 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求、是明智之举。 九五。屯其膏！小贞吉。大贞凶！ 【白话】九五。只顾自己囤积财富而不注意8001帮助别人。是很危险的！那样做、办小事虽有成功的可能，但办办大事则必然会出现凶险, 《象》曰：““屯其膏”!施未光也、 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为、其前景也不大光明， 上六、乘马班如、泣血涟如、 【白话】上六、四马前进。步调不一。进退两难、悲伤哭泣！泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”！何可长也、 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”。这种状况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨、匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告！再三渎！渎则不告。利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童。而是幼1159童有求于我,第一次向向我请教，我有问必答。如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答。利于守正道！ 《象象》曰：山下出泉、蒙。君子以以果行育德, 【白话】《象辞》说说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象！但要想发现现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断，才能培养出良好好的品德、 初六、发蒙，利用刑人！用说桎梏，以往吝。 【白话】初六！要要进行启蒙教育!贵在树立典型，以便防止罪恶发生。如不专心求学，而而是急功冒进、将来来必然会后悔, 《象1689》曰：利用刑人？以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度！以便遵循， 九二！包蒙，吉、纳妇，吉。子克家， 【白白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识。这是很8026吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的、由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子子们已经能够治家了, 《象》曰：：“子克家”,刚柔接也、 【【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育,上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家了”、这是是因为刚柔相济!孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 六三！勿用取女，见金夫！不有躬。无攸利！ 【白话】六三。不能娶这样的的女子、她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪！也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”、行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的!即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ ***！困蒙！吝！ 【白话】***，人处处于困难的境地，不利于接受受启蒙教育,因5757而孤陋寡闻。结果是不大好的、 《象》曰：“困蒙蒙之吝”,独远实也。 【白话】《《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启5776蒙教育”。是因为疏1754远有真才实学的老师， 六五！童蒙。吉， 【白话】】六五!蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”、顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉吉祥的”！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊！则老师乐教、其1411教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。 上九。击蒙，不利为寇，利御寇。 5532【白话】上九！启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点、先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然！事先进行启2224蒙教育, 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也， 【白话】《象辞》说：“启启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点、先发治人”。因为只有这样，才能使老老师和蒙童互相配合!才能达到治病救人！上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨！贞吉、利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大。做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的！出外远行。渡过过宽阔的河流会很顺利! 《象》曰：云上于天！需、君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上上之表象，水汽聚集天上成为云层！密云満天！但还还没有下雨！需要等待，君子在这个时候需需要吃喝、饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量、 初九。需于郊、利用恒。无咎， 【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机！不会有什么祸患、 《象》曰：“需于郊”!不犯难行也。“利用恒、无咎”！未失常也。 【白话】】《象辞》说：“在郊外等待”!表明明不能冒险轻率前行!“长久耐心地等候时机！不会有什么么祸患”,表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理。 九二、需于沙。小有言！终吉、 【白话】九二！在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰：“需于沙”。衍在中也、虽有小言。以终吉也！ 【白话】《象辞辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些9515非难和指责,但终久能0941获得吉祥, 九三！需于泥、致寇至。 【白话】九三，在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：“需于泥”，灾在外也！自我致寇，敬慎不败也， 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外面！尚未殃及及本身？自己招引来强盗。说明6494要处处谨慎小心才能避开危险、 ***，需于血！出自穴， 【白话】***！在血泊中等待。不小心陷进进深穴，用尽全力才逃脱出来， 《象》曰：“需于血”，顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时时必须沉着冷静、顺应时势！听天由命、以等待转机！ 九五、需于酒食，贞吉。 【白话】九五。准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的， 《象》曰：“3757酒食贞吉”。以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的”、说明此时处于于中位、完美无缺。 上六，入于穴！有不速之客三人来，敬之，终吉！ 【白话5127】上六。落入了洞穴穴之中!忽然有不请自来的三位客人到来、对他们们恭恭敬敬!以礼相待。终久会得到到吉祥的结果, 《象》曰：“不速之客来。敬之终吉”！虽不当位。未大失也！ 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待、终久获得7933吉祥”!表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失。 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉。终凶。利见大人、不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行，讼、君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下下乾（天）上？为天在水上之表象。天从东向西转动、江河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的，象征7159着人们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六！不永所事。小有言、终吉！ 【白话】初六、不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥， 《象》曰：“不永所事”、讼不可长也。虽“小有言”。其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”、说明与人争端决不可长久！决不可互不让步！相持不下！虽然“受到一些些非难指责”？但通过摆事实讲道理，可以1057明辨事非！ 九二。不克讼。归而逋、其邑人人三百户、无眚！ 【【白话】九二!打官司失利，走为上策，赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开开灾祸! 《象》曰：“不克讼。归逋窜也”、自下讼上！患至掇也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”、因为自己处于下位，与与上面有权有势的人打官司？必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开！灾灾祸就没有了, 六三，食旧德！贞厉，终吉，或从王事、无成、 【白话】六三！安享7034着原有的家业、吃喝不愁、坚守正道，处处小心防备危险。终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业！成功后不8627归功于自己、 《象》曰“食旧德”、从上吉也！ 【白4515话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺从上级！则可以获得得吉祥的结果。 九四，不克讼！复即命！渝！安贞吉！ 【白话】九四、打官司失利。经过反思改变了主意、决定不不打官司了？安分守己，必然会得到到吉利的结果、 《象5493》曰：“复即命、渝”，安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后。回过3271头仔细反思？5635觉得‘和为贵’。还是息事宁人为好！于是改变9903了主意!撤回诉状！退出争端不打官司了”！说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了， 九五、讼！元吉、 6138【白话】九五,官司得得到了公正的判决？开始获得得吉祥？ 《象》》曰：“讼！元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决、开始获得吉祥”！表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处， 上九，或锡之鞶带。终朝三褫之、 【白话】上九，因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》曰：以以讼受服!亦不足敬也、 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的。 ～～～～～～～～ 第七5144卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有有经验的长者统帅军队可以得到吉祥!不会有有什么灾祸、 7280《象》曰：地中有水!师！君子以容容民畜众！ 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象！地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽！用之不竭！象征兵源充足！君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人、这样就会有众多的士兵可用， 初六、师出以律。否臧凶。 【白话】初六。出师征战必必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”，失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”。要号令整齐，行动一致。赏罚分明，如果军纪不良！指挥不灵。必然然要发生凶险! 九二，在师、中吉、无咎！王三锡命。 【白话】九二。在军中中任统帅！持中不偏可得吉祥！8453不会有什么灾祸、君王多次进行奖励！并被委以以重任。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也！“王三锡命”，怀万邦也、 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅！持中不偏可得吉祥，不会有什什么灾祸”、表明承受‘天命’。因此得到君君王的宠幸。“君王多次进行奖励”。说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、 六三，师或舆尸。凶！ 9851【白话】六三！不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也！ 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能能知己知彼,在敌强我弱的情况下，不自量力发动动进攻,结果战败。没有任何何功绩可言了, ***、师左次、无咎、 【白话】***！率军暂时撤退，免得遭遭受损失! 《象》曰：“左次无咎”！示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了8133战场形势后！暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失”。说明深通兵法。懂得用兵有进有退的常理， 六五，田有禽、利执言。无咎。长子帅师、弟子舆尸。贞凶， 【白话】六五！田野中有野兽出没。率军围猎捕获！不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜、委任无德小人将运送着尸体体大败回！占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”，以中行也、“5063弟子舆尸”？使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”。表明居中恃正。行为有法度，必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”，说明用人不当。必招致大败！将自食恶果。 上六、大君有命、开国承家、小人勿用。 【白话】】上六！凯旋而归、天子颁布了诏命。分封功臣！或封为诸侯，或封为上卿！或封为大夫，但小人决不可以重用！ 《象》曰：“大君有命”，以正功也，“小人勿用”，必乱邦也， 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”、是为了按功劳大小而公正封赏、“小人决不可以重用”，因为重重用小人必然危害并扰乱邦国， ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮！元永贞。无咎！不宁方来！后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密密无间,团2218结互助：吉祥？探本求原。再一次卜筮占问、知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道！不会有祸害，连不安安分的诸侯现在也来朝贺!还有少数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象》曰：地上有水，比，先王王以建万国！亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地0644上有水、大地上百0873川争流!流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存！以前的历代君主主明白这个道理、所以分封土地。建立万国！安抚亲近各地诸侯！ 初六！有孚比之、无咎、有孚盈缶。终来有它。吉、 【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六。有它吉也！ 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有有诚信的德行？致使远方来人归附，自然可获吉祥、 六二！比之自内、贞吉。 【白话】六二，在内部亲密团结、努力辅佐君主。结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”！不自失也、 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”、说明没有偏离了正道， 六三！比之匪人！ 【白话话】六三、和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密！ 《9011象》曰“比之匪人”!不亦伤乎、 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友、而且关关系亲密”。难道不是一件很可悲的事吗！ ***。外比之，贞吉！ 【白话】***，在对外交往中互相信任！亲密团结，尽力辅佐贤明的君主、其结结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤！以从上也！ 【【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果、 九五、显比！王用三驱、失前禽、邑人不诫！吉， 【白话】九五。光明无私！亲密团结、互相辅助、跟随君王去田野围猎！从三面驱赶。网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎！君王的部下也不戒备。吉祥。 《象》曰：“显比”之吉。位正中也。舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫、上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结、互相辅助”、可获得吉祥！因为此时居于9070正中位置!抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网！不该被获的0394从前面逃掉，君王的部下听其自然。不加戒备。这是君王的贤贤德感化了部下的缘故。 上六，比之无首。凶， 【白话】上六。和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险。 《象》曰：“比之无首”，无所终也！ 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结。互助友爱但自自己不居于领导地位、将有凶险”！说明自己将来2910没有可以归附的地方！无立足之地， ～～～～～～～～文字，
- 怎样研究《易经》？
- 个人觉得、《2464易经》这本书籍？如果不是做专业性质的研究的话、一般了解一1341下就好了!这本书对于人们来说太难。他的时代意义不是很强。 因为易经现代的书籍也过于庞杂、入门的的方向有很多。所以选择一本合适的入门书籍非常重要！窃2979以为如果有文言基础？大可直接从经传原文入手！市面上的本子。推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音！有通假字标注及简单注解！字比较大。缺点是好心的插图反而杂乱）！ 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本！绿本都可、有音频可以索要）！没有通假字和插图！不管哪1281个本子!一些向来有争争议的字？断句！读音都会有出入、先按一本学、之后多读几个本子自己再判断，（譬如、革卦：己己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本，不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）、 如果没有文言基础！那市面上的入门本子也有很多。个人推荐南怀瑾的《易经杂说》！张其成6299《易道主干》。张善文《周易入门》， 这9186几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识。泛读就好，特别说明：之所以推荐南1593怀瑾的书！是因因为其书并不完备！但点到即止、防止走偏门！ 另外。特别推荐6254一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）？诵读可调整语速、有注释和简单的白话文翻译。！
- 落地的红枣也不能吃 原文
- 8213 能 落地后可以淹酒枣？
- 佐串骨的原文
- 骨有九起：天庭骨隆起。枕骨强起！顶骨平起、佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起。鼻骨芽起。颧骨若不得而起、项骨平伏起、在头，以天庭骨，枕骨！太阳骨为主。在面、以眉骨。颧骨为主！五者备！柱石之器也。一、则不穷，二、则不贱，三！则动履稍胜！四，则贵矣。、
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>？
- 易经的原文 初九 九二 九三 六九等等是什么意思？
- 《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行，每一行叫叫一爻！每一爻没有有名称说起来也很不便。所以大概到5350了汉朝人编《易传》时、就根据每一爻的位置，性质，安上个‘初初九’？‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序！凡阳爻，其爻题各为“初九”、“九二”，“九三”，“九四”，“九五”，“尚九”，凡阴爻。其爻题则各为“初六”、“六二”。“六三”！“六四”、“六五”、“尚六”！例如、《丰》之诸爻自下而上依次是阳、阴、阳，阳、阴，阴。帛《易》中！该卦诸爻的爻题即各为“初九”，“六二”！“九三”，“九四”。“六五”，“尚六”！ 上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关、前者即导源源于后者!依“大衍筮法”行占！可得九，八。七、六四种数。阳爻即由九，七转换而来！阴爻则由六、八转换而来！由九！六所转换而来3466的爻符示势极而动！由七，八所转换而来的爻2206则符示势未至极而不变？因乎动变、方有新情势发生。方有相对于人的吉凶休咎局面面出现。因而，以九！六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切，乃是相应于发生动变的情势的，是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末附“用六”之辞， 朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’、言凡筮得阳爻者。皆用用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也！以此卦纯阳而居首！故于此发之！”（第32页页）“‘用六’？言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者！皆用3869六而不用八。亦通例也！以此卦纯阴阴而居首、故发之。”（第33页） 以上均摘录自： 王新春：哲哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网） 六爻自下向上分别是：初爻、二爻、三爻。四爻！五爻。尚爻！由阴阳组成，阳用九表示、阴用六表示、
- 说是安徽黄山易经研究学会的看风水的是不是骗人的?
- 网络上像这样样的网站可多了!有没有骗人，这个需要您自己多去了解。打听！怎么去区分。9027不要上当受骗了!关键是靠自己去发现和比较。个人见解，看了那么多网站！只有这个网站使本人醒悟了！其他风水水网都没有展示过什么五彩真龙穴的图片!只有莫亚风水网就有这些图片展示给大家，也告诫了了大家不要被那些骗人大师给迷惑了，。
- 我快要被《易经》和《大六壬》搞的走火入魔了，请问怎么走出来？研究不明白又不甘心
- 2833想学易经！你要分是理论！还是应用。这一定要分清楚。想把易经应用于大六壬之类，就要把易经经象数弄清楚就可以!凡是五行类都没有速成！都要静心一点一点积累、积累多了就通了，。
- 市面上易经哪个版本是原文
- 易经版本的原文一般是以清朝的《监本易经》为蓝本卦画是采用清朝0548的《四库全书》版的卦画！
