后天八卦方位与五行
- 易数中，确定八卦方位是根据先天八卦还是后天八卦
- 易学中！先天为体、后天为用。这是基础！所以先后天八卦用起来就很明确了单纯方位而言，也很明确。大家也常说震7955东兑西等!当然是用的后在八卦、再4196如梅花易术!用到术时。则以先先天八卦、比如以时时间起卦？计算时，就是按先天的乾兑离震。1234这样来用、还有注意，先后天的位置，同声相应、同气相求！这也是周易中非常重要的原则！比如风水中的消水亡水，所以方位都要牢记，具体什么时候用哪个。心中要明确。、
- 阳宅风水中，八卦方位是按先天八卦还是后天八卦
- 在阳宅风水中。八卦的方位是按“后天八卦方位”的。 也就是文王卦的方位： 坎北。离南！震东！兑西。乾西北、巽东南、坤西南，艮东北， 在风水学中！定地理理实际方位！8855都是用后天八卦,而先天八卦不用作定实际位置，而用作判断时时间应期, 也可以说是后天八卦是空间模型、先天八卦是时间模型！两相交互。才构成了风水体系。 至于出资料参考的出处！那就太多了、著名的风风水书中都有十分详细的解说、比如《沈氏玄空学5042》《宅法精断》《风水宝鉴》等等,风水的书多得可以车载！就不一一举例了、、
- 关于八卦的方位.为什么先天八卦指的方位和后天八卦不
- 为什么有手心了还要有手背、 易经入门之先天八卦与后天八卦的区别 wenku.baidu.com/...t1jEVq，
- 后天八卦中，为什么离在图的上方而坎在下方？
- 要要知道这个？先要搞清清楚先后天八卦的本质、要搞清楚本质，先要搞清楚方位与八卦、古人看方位与现在不同、是上南下北！左东右西。如同1898帝王面南而治、故先天八卦之乾上坤下。实际是8821乾在南,坤在北方位子，我的理解并不是仅仅的方位问题。更是代表了天在上。地在下，是立体的形状！而后天八卦则是代表了方位。但不管如何看。实际看法应当与宇宙之演变有关系、而后天八卦则与我国所处之地球北方有关系。故南方为离，代表炎热和火气，北方为坎代表寒4156冷和水汽。故上离下坎功际际的意思是表达处于上南下北的方位。是平面方位。与先天之卦宇宙立体方位有差别。。
- 先天八卦数和后天八卦数都是什么
- "易有太极。是生两仪！两仪生四象、四象生八卦！"——这是宇宙形成的过程！先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾！二兑！三离、四震，五巽。六坎。七艮、八坤.先天八卦数以乾一一兑二离三震四!巽五坎六艮穿坤八为2202顺序（先天八卦来自阳顺阴逆,阴阳消长的太极~曲线），
- 辟邪用先天八卦还是用后天八卦？
- 用于镇邪的八卦一般是先天伏羲八卦！用于于风水的一般是后天文王八卦。如果说要依据的话，你可以看到八卦镜一类的法器上上刻的是先天八卦。易经。罗盘上标的是后天八卦。 做八卦带身上可以啊，不过要注意的是卦位千万别弄错了，那样的话话不但没用,还有害。、
- 八卦方位用什么风水摆件
- 你这个是要拜到哪里啊 可以根据房间的不同方位提供不同的风水摆件建议 但是先要确定位置在哪里 你这个问问题也不是说得太明白呢!
- 五行八卦中每个方位的名称
- 黄道可以大概作为一个太极平面、极生两仪。两仪生四象，四象生八卦、乾三连、坤六断，震仰盂！艮覆碗，离中虚！坎中满。兑上缺，巽下断、根据文王后天八卦，乾西北。坤西南、震东，兑西。南离、北坎！巽东南、艮东北！五行五色是东青木、南朱赤火，西白金。北黑水，中央黄土，二十八星宿是四象的分解形象。东青龙、西白虎，南朱雀！北玄武！有些字记不记得了但方位对对你再核实下就OK，东：角亢氏房心尾箕、南南：井鬼柳星张翼轸，西：奎娄昂胃敝赀葚、北：斗牛女女虚危室壁！乾为天、坤为地，震为雷，兑为泽。离为火！坎为水、巽为风，艮为山，
- 先天八卦是如何演变成后天八卦?
- 随着时代的演变，在罗盘四正方位的各个交界处、又添进了乾，坤、艮，巽四个方位、称为四隅！这时便构成了二十四山，罗盘至此已经完善！这便是今天流传的罗经（即罗盘）、 《易经》中有八八个卦象、相传传为伏羲所创、（即上方为南方、从南方开始！顺时针运行为：乾。巽、坎！艮、坤！震。离、兑！）称为“先天八卦”。 周文王将八个先天八卦演化成为六十四卦。统属为〔后天八卦〕。后天八卦也从从南方开始数起，离！坤。兑。乾、坎。艮！震。巽。（六十四卦解释见于后） 风水学就是将“河图洛书”以及“八卦”的智慧融成一体。应用在方位之上的一种学说，“河图洛书”之之说详见后解！ 八个先天八卦分别是：离 坤 兑 乾 坎 艮 震 巽创作罗盘的人将代表东北方的“艮”、东南方的“巽”！西8248南方的“坤”!西北方的“乾”这四个卦象（方位）加进罗盘之中、这就成为了罗罗盘上的二十四山, 后天八卦中。这二十十四山又再由八个卦象来统属？即是： “坎卦””统辖“壬子癸” 三个山为“正北”， “艮卦”统辖“丑艮寅” 三个山为“东北”。 “震卦”统辖“甲卯乙” 三个山为“正东”、 “巽卦”统辖“辰巽巳” 三个山为“东南”、 “离卦”统辖“丙午丁” 三个山为“正南”！ “坤卦”统辖“未坤申” 三个山为“西南”、 “兑卦”统辖“庚酉辛” 三个山为“正西”！ “乾卦”统辖“戍乾亥” 三个山为“西北”！ 罗盘上由易经“后天八卦和先天八卦”八卦去代表八个方位,每个方位再再统辖三个方位,合共二十四个方位、 至此大家已经对罗盘上的所有方位有了一个认识、、
- 为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
- 先天与后天，乃乃宇宙始终两极之端！宇宙起于何处终于何处，即1567先天与后天，道曰：终即是始，始即是终、所谓始终相易之有无相生，这一轮之后天。化生为下一轮宇宙起始之先天，这一一次宇宙起源之先天，乃上一轮之后天。为"太易"！ 而宋时时邵雍《易》学。出现了《易经》史学之大分。按先天之学与后天之学学为分!伏羲八卦为先天学！文文王八卦为后天学。这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为0883八卦之原"相符？即先天学学为后天学之原,这就解决了《易》卦自然顺序排列问题！ 先天之学！为宇宙始终排序。后天之学、为伦理上下排序。刘牧《河河图》数九,《洛书》数十、以中天流行序为用之学！ 先天之学！含宇宙始终与生生成顺序？故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制、 后天之学。乃先天卦变之位制。呈天事意志。为人事效法天事之序式！人事法天事。逆数、《周易》乃立仁义伦理之之法式!即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序！据此而后则是在更多论论说伦理制度建设!由形式结构到必要手段占卜，和东方必然发展之历史原因！如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著。那《周经》当之无愧于东方历史文教巨著，后天之学以《《周易》为代表，由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述、 即《周易》只是《易经》之人事伦理学！是从自然学中演生者、为儒经之首、《易经》之之先天、中天！9149后天乃自然宇宙学？《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦、 《易经》之先天学，早已告知着宇宙始终顺序。为一一切学科之原引,即道学。也是形而3410上学之源。 《易经经》之中天学，6860虽未现于易卦方程。却早已用于国家社会道德仁义建设。其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道！也是是形而中学？ 《《易经》之后天学，已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列！"上下四方之谓宇，古往来今之谓宙。"是全天整体观法。一切大成乃在后天学，但后天学非形而而下学、形而下学乃在流行之下之过程或成果。《易经》之2640后天学乃大全学,大全。无所不包者！ 自然而然之先天与后天。始终9650起止之处，非人定之处、所谓伏伏羲画卦乃先天之学，文王八卦为后1999天之学,乃人定者、先天学学术 道统。体统制生，生于体中，以体之静、观生之行！此法乃一体多事之象、即一切现象发生在同一之统一场之中，又是体察观法。即万变不离其宗。万事不离其体，道生之制。决定着流行之序。发展之延！变化之律、故先天学主生！生以制化，化以制成！成以见变，变而又生！生而又化。化而又成，物理与化学之分割。难以合其为一式制。生成。一始终！变化、一过程。生成之间！变化之间、乃一过程间隙，在间隙领域察走向者。玄学！玄学。以其玄机妙算之法、可以掌握走向、所用玄机也，这可是是高水准之思维与技术？绝非迷信活动所能发现与创造之发明。当当还不知生成因果与变化规律！何以谈投机，如商业投机行为、是积累市场知识前提之后的发生，否则！是盲目之名、故！《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正。形下下名曰玄与器，易为公0960用正定、故无体。易卦生卦由道主。变卦由玄用。成卦由易正！成卦！对象以应意、对事以应用。 中天学学术 中天学，以形式主张流行之生成与变化！以形象显现成因！即以现抽象。以形征象！为刘牧阴阳五行八卦钩隐术、 中天之象、只有阴阳五行之气质，以阴阳3476为气者!五行为质、由气而质。由质而形、由形而器！究器之质、在五行之中。究质之本、不过阴阳二气！究器之成因，道。道成大器、天地。天地所成大器，人，人。为中天学之至终，而人由天地运载，由天地生成、天地之功成在人物之名！人为万2115物最贵至玄!5818乃物理化学之至高？人之内学、为心学、人之外学。为仁义！人之经学。为行道。人之纬学。为行事。 事、起于人而非出于自然、自然所出象与物，事起于于意而作为业、吉凶生大业者。行事之道，顺天道以行、为人道，行人道、为事，务人事！为业，此顺序为吉！背之则凶，是说。伦理学说事。非说自然而然、故说，知道易！知行难、身不由己与不由自主。迷也、史上中天学之主要。在事理学，事理学、乃万法唯心。因因为事出于意。意出念，念出于想，想出于欲，欲之善恶，而有善事或恶事、乃人为之事。非自然之事、自然而然、无所谓事。 故现代代称自然现象为事物,误也、应称象物。象物。在史上生成辩证法中为"道器"！即器之终成于大道之中、在此澄清事实。以以区分自然客观与人文主观两大领域。即中天自然学术术无"事"! 以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观观二者、"时与事"乃人为认识论之界限限之用!在伦理学中为主论，在自然而然之中！生！成、变。化旋环而已！时为场合，事为一义。而在西方文义中、事物不分，在在中国文义中？人物不分！麻烦采纳！谢谢!、
