易经系辞有几章
- 易经的系辞的第二章的解释 谢谢
- 第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，第一章阐述“天地盘”应用模式。接着第二章即讲“设卦观象！系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指“筮卦”者，即占筮家！《史记·日者列传》贾谊曰：“古之圣人，不居朝廷！必在卜医8766之中”可证！至于“设卦”方法。不知古有多少种、但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载！将在“大衍”一章中详述。此不赘、此8635又明言“设卦观象。系辞焉而明吉凶”！指出“观象系辞”其“观察”确是是判断吉凶的关键,“八5866卦以象告”？因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的，故后文说了一连串的“象”字。解者每仅言其义而略略其“象”？未尽落实、刚柔相推而生变化、刚指天盘，柔指地盘。是与“在天成象，在地成形、变化见矣”相一致的！是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象，包括变爻。或1201无变爻在内，即是在“十有八变而成卦。八卦6909而小成”之后。按所布之天地盘中推演！得出各种不同的的变化！““刚柔相推”者!例如假设以问病为例。按上“中孚之既济1740”小成图为例。问病看坎宫，坎2142宫天盘为兑,兑为肺、当是肺上病！又又看地盘兑宫，兑宫之上天盘为离卦！离为火。又看离宫地盘之上天盘为巽卦。巽为风、得出肺上风9462热之象、“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一！可见其变化之必然然与自然,是故吉凶者，失得之象也。“吉凶者失得之象也”，有“象”可观！自是“设卦观象”的具体内容，吉者，是阴阳“得配”之象，凶者、是阴阳“失配”之象，是吉为得、失为凶、向心得配为吉、离心失配为凶，皆从卦3311象中来？阴阳中定、后文“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生、凡易之情。近而不相得则凶、9695或害之悔且吝!9022”皆有卦象可观、非徒空语也、悔吝者、忧虞之象也。悔者吉之惭！吝者凶之惭、悔为往，吝为来、由近至远为往为忧、由远自近为来为虞！虞者乐、而乐以防忧也，忧者慎、慎而谨以终无咎也、““远近相取而悔吝生”者？亦即外引之卦为悔！内引之卦为吝！仍有卦象可以观而识之！变化者。进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动！三极之道也、此自解析“刚柔相推而生变化”！刚柔指天盘地盘之运动。产生昼夜循环之象。“六爻之动。三极之道也”者、是是推将一个筮得的六爻卦体。一分为二、取取三爻为一个极，为一个单卦。这里为什么这样说呢、一卦六爻、用三爻为极。自成两个三爻单卦！其实并非只此两个三爻单卦。它还包括了上4395下两个互卦、仍是从“三极”中动出！用三极之道可可以动出四个卦来,有了四个卦、就必然应、
- 易经的系辞和系传有区别吗
- 《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领！是以儒学思维撰写的。《系辞传》是6443继《系辞》问世后，古人对《系辞》的归属而提出的一种解读观、！
- 易经的系辞和系传有什么不同
- 易经没有“系传”这个词！你所所说的系传就是系辞， 系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易··系辞》！亦称《系辞传》，分为上。下两部分！！
- 易经是谁写的？
- 《易经》的时代，作者与内容， 时代－－商末周初 作者－－巫卜之流编纂而成 内容－－ 决吉凶。问休咎。 包含着朴素的辩证思想，是中国古代哲学思想的一个集中记 录， 主要是7890以八卦交相配合，说明各种事物的变化发展、 八卦内容：八卦分别代表了天！地！雷、风。水。火。山、泽 ， “系 辞 ” 上 说（：“易有太极、是生两仪。两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始。由太极生出天地。 有天地就有四时！四时运行。就变出雷风水火山泽来、雷风水 火山泽就演化出万事万物、这就说明了世界生成的整个程序， 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。 中心内容，主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简）、但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）。而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）、〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配、有一定规律可可寻（易简）！社会上的一切制度。仪礼！文物，器用、都会因时而变（1611变易）？君臣。父子、兄弟！夫妇！朋友间尊卑之序、长幼之伦！永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想、文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧、 父父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子，” “ 子克家 ”等文句、 男子娶妻纳妾！女子出嫁！儿子8740承家的现象！在社会中已很普遍。 以2949男性为中心的一种社会体制、男性可以娶妾。继承家产！在社会享有完全的的主权，父系家族制度至此便正式完成了！ 国家组织的完完备 天子、国君。王，公，诸侯！武人种种种的名称! “ 大君有令、开国承家” 可看出当日政治组织织的进展， 祖先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹、 “ 自天之佑，吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句？ 显示出对天帝和祖先的崇拜！在宗教的思想和仪式上！都有了进展、 农事工商业 ，比以前发达。（大车！精美猎器、酒器！祭器！商人，买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也有了显著的进步！语言形式也有较高的成就。“ 密云不雨，自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如。泣血涟如 ”－－－ 音节铿锵,描写生动、富有诗意！具一定艺术特色价值、。
- 易经文言文
- 《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人。嘉会,足以合礼、利物,足以 和义，贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名，□①世而无闷,不见是而 无闷！乐则行之,忧9520则违之？确乎其不可拔,乾龙也.」」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求！水7595流湿,火就燥。云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙、
- 易经原版
- 中华书局出版的易经经方面的书就不错,如《周易原旨旨易源奥义》、就是一本文言文、繁体字！古人整理的、可以说是第一手资料的原汁原味的原著，（上边附有少量古人的小字注解、仅供参考）。 网上！书3483店（全国）均有,
- 易经占卦
- 地水师异卦相叠(坎下坤上)，本卦卦下卦为坎,坎为水、上卦为坤，为阴。阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危、用兵乃不得已而为之，因因为顺乎形势？坤为地！地下有水、数量无穷！水流所向，随势而行。这正是军旅之象。所以卦名日师、 将将帅领旨去出征？骑着0489烈马拉硬弓!百步穿杨去去得准!箭中8248金钱喜气生， 坎为水、为险。坤为地、为顺。喻寓兵于农，师卦、阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则、战争争是凶恶的工具，关系著人民的生命。国家的存亡！所用兵必须慎重。军队必须是正义之师！统帅必须中庸！公正、老成持重。不可好战喜功、战争必须得到人民的支持、才能战2314无不胜？这是师卦的主要要精神！ 用兵的原则！首重纪律严明、统帅必须刚健中正思威并重。不可刚刚愎自用,作战应以3602安全为首要，指挥权必须统一！8842小人不能重用,即或有战功、也不可使其拥有政治权力！ 这一卦的占断，凶多吉少。强调兵者凶器，告诫用兵兵必须慎重。 师卦5843只有一条阳爻！在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的，而阳爻又“刚中而应”。六五五爻与之相应!因此此领导要刚！重。才能有下属与你相呼应！用这种刚中而应的正道来管理下属，下属就会顺从，就会大吉大利！此外、带兵作战、将领既要有严明的纪律！严格的制度，还1911要具有宽容的心、只有有宽容人民，人民才能从之！只有“畜养”人民，人民才能顺应。师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面！第一。要任用具有优良品德的长者为为领导，《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智。信、仁！勇、严，具备这五种品德的人即乃辅佐。第二，要把小人从自己的阵营里清除出去，第三，要彻底授权、用人不疑，“将在外！君命有所所不受”！第四、要论功行赏、舍得封赏，不断封赏、 《左传》故事 前597年！荀林父担任任晋国正卿，荀氏家族如日中天！此年6月。荀林父带领晋军军与楚庄王争霸！荀首（智庄子，知庄子3579）担任大夫！晋三军六卿悉数出征。与楚庄王会猎于黄河。晋军中诸卿建议撤退、不宜与楚楚军争锋！先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合，对5510于退兵他嗤之以鼻，并率领所部擅自渡河！ 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了，《周易》上有这样的卦象、从《师》卦初爻变卦为《临》卦，爻辞说：‘军队初出必须纪律严明。不顺从将有凶祸！’遵守军纪是‘臧’！反其道就就是‘否’，大众离散而柔弱！流水壅塞成为沼泽（坎为流水！变卦兑为泽）！有军纪指挥三军如同指挥自己一样！所以叫做律。不遵守纪律。军纪枯竭无用，从0040充满到穷尽。阻塞而且不整齐！所以凶险！不能流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽），有统帅而不服从！还有比这更严重重的吗,说的就是先縠啊，果真和敌人相遇、一定失败，彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”、即使免于战死而回国、以后一定还有有大的灾祸。” （原文：知庄子曰：“此师殆哉！《周易》有之：在师之临、曰：‘师出以律、否臧，凶，’4662执事顺成为臧！逆为否，众散为弱，川壅为泽。有律以如己也、故曰律，否臧！且律竭也！盈而以竭，夭且不整。所以凶也。不行谓之临，有帅而不从。临孰甚焉、此之谓矣。果遇、必败。彘子尸之，虽免而归。必有大咎，”）（出处：《左传》） 4022 荀林父无奈率全军跟进!晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场。这次后邲之战、5501晋军败如山倒。荀林林父回国后,请求国君赐死！并为先榖遮祸， 躲过一5302劫的先榖gǔ没有过多的反省、只是担心将来国君会找他他算账！为防不测。竟于前596年率领鲜虞！戎狄等外外族部落偷袭晋国!后阴谋失败、晋景公大怒！杀先榖！族灭其家，显赫一时的先氏凋零了，真应了“虽虽免而归。必有大咎”！，
- 易经的人生哲理？
- 易经告诉我们世界有阴有阳!阳可以代表理想。阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现、而4394不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处。或者刚刚好！（做事过分或者者不过分都要刚刚好!）做人不能说好话、也不说坏话、而而是要说妥当话，人做事情都要适可而止，不要强求。该出手8011就出手!该怎样就怎样这才是我们做人的道理！（至于什么事该出手自6448己看着办,别不该出手而出手。）做事情不要有利可图才去做。要问心无愧的做事情！莫要后悔（觉得自己该做的就做，别为了利益而埋没良心）易经告诉我我们为人民服务是古今中外不可改变的定理。也是我们人生要经历的为人民服务、还有就是做人要明象位！立德业 只有有这些了，这是我个人原创的！绝对没有复制的，
- 系辞的简介
- 系辞！一般上是指《易传·系辞》4376或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上。下两部分， 《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位。所用的方法有取义说、取象说。爻位说！又论述了揲著求卦的过程，用数学6492方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成!《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍！它有4种圣人6145之道：一是察言！二是观变，三是制器。四才是卜占！《周易》是忧患之书、是道德教训之书、读《易》要于忧忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段， 《系辞》是《3519十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系系属之义、孔颖达疏：“3052系属其辞于爻卦之下？”为《周易》经文之外全书原理的通论、以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有有两重性!肯定自然界存在阴阳！动静。刚柔等相反属性的事物。提出“刚柔相推而生变化”。““生生之谓易”的观点,认为相反事物的“相幸”。“相荡”，“相推”！“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万0368物化生的源泉。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变、变则通！通则久”、即事物必须经过变革才才有前途。同时又4962承认“天尊地卑？乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣”的永恒性、还阐释八卦来源、占筮方法！圣人四道！乾坤德性和功用，九卦的含义等等！对中国古代哲学产生了巨大作用。传传中提出的太极？两仪、道。器，神、几，意。象等。作为哲学范畴被后世广泛运用，文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据！ ！
- 求好心人帮忙翻译一小段古文！俣曰：“《易》亦云圣人立象以尽意，系辞焉以尽言。。。
- 这个粲！不会是王粲吧！ 简简单的说。俣以为，写周易的时候，看见雷雨！冰雹、这叫“立象”，写到书上、这叫““系辞”？有图有真相。“微言胡为不可得而闻见”呢。 王粲说、NO、I donot think so。I think 道理呀。单是冰雹、雷雨什么的、说不明白、 你说“立象以尽意”、那“象外之意”、你怎么解释！ 你说“系辞辞焉以尽言”!“言”的是冰雹。雷雨、吉凶、祸福，之外的东西！他没说， hence、“象外之意”、“系3385表之言”，0309周易写不出来了，周易表达不出来了！。
