易经白话文百度云
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- 易经全文白话文
- 第一卦：《乾乾卦》 乾：元,亨。利、贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通，和谐！贞正！ 《象》曰：天行健、君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强、不停地奋斗下去！ 初九、潜龙勿用。 【【白话】初九!龙尚尚潜伏在水中!养精蓄锐！暂时还不能发挥作用、 9005 《象》曰：潜龙勿用!阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏伏在水中!养精蓄锐。暂时还不能发挥2729作用"？是因为此此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田！利见大人。 【白话】九二、龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物。 《象象》曰："见龙在田"，德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹如阳光普照、天下人普遍得到到恩惠。 九三！君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎， 【白话】九三、君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫7282的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"。反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意、 九四！或跃在渊。无咎、 【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害！ 《象》曰："或跃在渊"。进无咎也、 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不8162会有危害"、因为能审时度势，故进退自如，不会有危害、 九五、飞龙在天。利见大人、 【白话】九五。龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物， 7896 《象》曰："飞龙在天"!大人造也、 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九、亢龙有悔， 【白话】】上九!龙飞到了过高的地方、必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"！因为物极必反！事物发展到了尽头，必将走向自己的反面、 用九、见群龙无首，吉。 【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的， 《象》曰："用九"？天德不可可为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明,天虽生万物！但却不居首，不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨！利牝马之贞，君子有攸往！先迷、后得主。利，西南得朋！东北丧朋，安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始。亨通，如果像雌马那样样柔顺、则是吉利的。君子6581从事某项事业，虽然开始时不知所从。但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失去朋友的帮助！如果保持现状，也是吉利的！ 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物、 【白话7423】《象辞》说：坤象征大地、君子应应效法大地？胸怀宽广！包容万物、 初六,履霜、坚冰至， 【白话】初六， 脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来， 《象》曰："履霜坚冰"！阴始凝也、驯致其道、至坚冰也、 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜!气候变冷，冰雪雪即将到来"，说明阴气开始凝聚，按照这这种情况发展下去！必然迎来冰雪的季节！ 六二！直方大！不习 无不利！ 【白话】六二！正直！端正。广大！具备这样的品质、即使不学习 也不会有什么不利、 8992 《象》曰：六二之动！直以方也。"不习 7927无不利"，地道光也、 【【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直、端正的性质，"即使不学习 也不会有什么9505不利"!是因为地地德广大？包容万物的缘故！ 六三，含章可贞！或从王事、无成有终、 【白话】六三，胸怀才华而不显露，如如果辅佐君主,能克尽职守。功成不居！ 《象》曰："含章可贞"，以时发也。"或从王事"！知光大也。 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"!必能大显身手。一展抱负， 六四 、括囊！无咎无誉， 【白话话】六四 !扎紧袋口。不说也不动、这样虽得不到称赞、但也免遭祸患。 《象》曰："括囊囊无咎"!慎不害也。 【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动、可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的！ 六五！黄裳，元吉， 9518【白话】六五！黄色的衣服，最为吉祥、 《象象》曰："黄裳元吉"？文在中也！ 【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"。是因为黄色代表中，行事以中道为准则！当然是吉祥的， 上六，龙战于野、其血玄黄！ 【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外！天地混杂！乾坤莫辨、后果是不堪设想的， 《象》曰："龙战于野"、其道穷也！ 【白话】《象辞》说："阴气盛极！与阳气相战于郊外"、说明阴气已经发展到尽头了， 用六！利永贞、 【白话】"用六"这一爻！利于永4685远保持中正, 《象》曰：用六"永贞"！以大终也、 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"。即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨。利，贞！勿用有攸往。利建侯！ 【白话】《屯屯卦》象征初生：元始？亨通、和谐、贞正。不要3677急于发展!首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象！水在上表示1907雨尚未落，故释为云，云雷大作！是即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生！这里表示天天地初创!国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九！磐桓。利居贞，利建侯， 【白话】初九！万事开头难。6669在初创时期困难特别大，难免徘徊不前！但只要能守正不阿。仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓！志行正也、以贵下贱！大得民也、 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前！但志向和行为纯正，只要能下定决心！深入基层、仍然会大大得民心的! 六二，屯如邅如。乘马班如、匪寇婚媾！女子贞不字、十年后才生育、 《象》曰：六二之难。乘刚也！"十年乃字"。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的，"婚后十年才生育"！是很反常的现象！ 六三！即主鹿无虞、惟入于林中。君子几！不如舍！往吝， 【白话】】六三!追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿愿舍弃。轻率地继续追踪，则必然会发生祸事， 《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也、君子舍之。往吝穷也。 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"、是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃。否则必有祸事或导致穷困、 六四 ！乘马班如，求婚媾。往吉，无不利， 【白话】六四 ！四马前进！步调不一！但如如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰：求而往。明也， 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求！是明智之举！ 九五、屯其膏，小贞吉。大贞凶、 【白话】九五？只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰："屯其膏"！施未光也。 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"！这样的人即使想有所作为，其前景也也不大光明、 上六、乘马班如。泣血涟如、 【白话】上六！四马前进。步调不一！进退两难、悲伤哭泣。泣血不止， 《象》曰："泣泣血涟如"!何可长也， 【白话】《《象辞》说："悲伤哭泣,泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢， 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告、再三渎、渎则不告！利贞、 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于幼童。而是幼幼童有求于我？第一次向我我请教。我有问必答！如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答，利于守正道、 《象》曰：山下出泉！蒙，6815君子以果行育德！ 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山山下有泉水之表象。但要想4694发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须2787行动果断,才能能培养出良好的品德， 初六，发蒙！利用刑人、用说桎梏，以往吝， 【白话】初六。要进行启蒙教育、贵在树4750立典型？以便防止罪恶发生、如不专心求学！而是急功冒进，将1728来必然会后悔？ 《象》曰：利用刑人、以正法也。 【白白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度。以便遵循！ 九二，包蒙。吉，纳妇！吉、子克家， 【白话】九二、周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识！这是很吉利的！如果迎娶新媳妇、也是吉祥的、由于渴望接接受教育!上进心很强。所以连孩子们已经经能够治家了、 《象》曰："子克家"，刚柔接也！ 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了"、这是因为2210刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三、勿用取女，见金夫、不有躬，无攸利， 【白话】】六三。不能娶这样的的女子！她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪，也难以保住7211自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的！ 《象》曰："勿用取女"！行不顺也、 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"！主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这这个女子没有受过良好的启蒙教育! 六四 ，困蒙，吝， 【白话】六四 ！人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育、因而孤陋寡闻。结果是不大好的、 《象》曰："困蒙之吝",独远实也？ 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育"！是因为疏远远有真才实学的老师! 六五、童蒙。吉。 【白白话】六五,蒙童虚心地向向老师求教。这是很吉祥的、 《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也、 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊！则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的， 上九！击蒙。不利为寇，利御寇！ 【白话】上九，启蒙教育要及早早实行？要针对蒙童的缺点。先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于于未然！事先进行启蒙蒙教育， 《象》曰："利用御寇"！上下顺也、 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点，先发治人"。因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合、才能达到到治病救人？上下一心的目的， 第五卦：《需卦》 需：有孚、光亨。贞吉。利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大。做事才会亨通通顺利、占问的结果是是吉祥的!出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：5753云上于天，需。君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下下坎（水）上、为水水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层，密云満天。但还没没有下雨。需要等待、君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量， 初九。需于郊，利用恒！无咎。 【白话】初九、在郊外等待。必须有恒心。长久耐心地静候时机。不会有什么祸患！ 《象》曰："需于郊"。不犯难行也、""利用恒。无咎"，未失常也。 【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行。"长久耐心地等候时机、不会有什么祸患"，表明没有偏离正道、没有偏离天地恒常之理。 九二。需于沙。小有言，终吉、 【白话】九二、在7377沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰："需于沙"，衍在中也。虽有小言，以终吉也、 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"、表明宽宏大量不急躁。虽虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥， 九三、需于泥、致寇至！ 【白话】九三，在泥泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰："需于泥"、灾在外也。自我致寇、敬慎不败也， 【白话】《象辞》说："在泥泞泞中等待"！说0917明灾祸还在外面,尚未殃殃及本身,自己招招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险、 六四 ！需于血、出自穴、 【白话】六四 。在血泊中等待！不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来！ 《象》曰："需于血"!顺以听也。 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"、表明此时必须沉沉着冷静！顺应时势！听天由命。以等待转机、 九五，需于酒食！贞吉、 【白话】九五？准备备好酒食招待客人？占问的结果是吉祥的、 《象》曰："酒食贞吉"、以中正也、 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"、说明此时处于中位。完美无缺。 上六！入于穴，有不速之客三人来！敬之！终吉！ 【白5249话】上六!落落入了洞穴之中？忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬！以礼相待，终久会得到吉祥的结果、 《象》曰："不速之之客来，敬之终吉"，虽不当位、未大失也！ 【白话】《象辞》说："不请请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地地招待！终久获得得吉祥"!表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失、 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉。终凶，利见大人！不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把把官司打到底则有凶险？如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 9723 《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始、 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，4254为天在水上之表象？天从东向向西转动，江 河百川之水从西向东流！天与水水是逆向相背而行的。3813象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑。从开始始就要消除可能引起争端的因素？ 初六、不永所事，小有言。终吉。 【白话】初六。不久将陷于争争端之中,虽然会受到一些非难和指责。但终0297久将获得吉祥! 《象》曰："不永所事"。讼不可长也！虽"小有言"、其辩明也！ 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决决不可长久!决不可互不让步，相持不下，虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理、可以明明辨事非。 九二！不克讼！归而逋、其邑人三三百户,无眚， 【白话】九二。打官司失利。走为上策、赶快逃回来。跑到只只有三百户人家的小国中！在此居居住可以避开灾祸、 《象》曰："不克讼、归逋窜也"、自下讼上。患至掇也。 【白话】《9292象辞》说："打官司失利！迅速逃回来"，因为自己处9582于下位、与上面有4389权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开！灾祸就就没有了! 六三，食旧德、贞厉。终吉。或从王事。无成。 【白话话】六三？安享着原有4725的家业、吃喝不愁、坚守正道！处处小心防防备危险，终久会获得吉祥！如果辅佐君王建9415功立业？成功后不归功于自己， 《象象》曰"食旧德"！从上吉也！ 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"。说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。 九四！不克讼。复即命。渝，安贞吉， 【白话】九四！打官司失利，经过反思改变了主意、决定不打官司了！安分守己、必然会得到吉利的结果。 《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。 【白话7577】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"！还是息事宁人为好。于是改变了主意！撤回诉状！退出争端不打官官司了，说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了、 九五、讼、元吉， 【白话】九五！官司得到了公正的判决、开始获得吉祥！ 《象》曰："讼，元吉"、以中正也！ 【白话】《象辞》说："官司得到公正正的判决。开始获得吉祥"！表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处， 上九，或锡之鞶带！终朝三褫之、 【白话】上九、因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也、 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 、
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》》和《下经》。《《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦！ 六十四卦是由乾，坎！艮！震、巽、离。坤，兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画，标题。卦辞，爻辞组成， 每3105个卦画都有六爻!爻又分为阳爻和阴爻，阳性称称为“九”！阴阴性称为“六”、从下向上排列成六行！依次叫做初！二，三、四，五，上。六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞。爻辞的内容有关。卦辞在爻辞辞之前,一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2。《传》3458一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇！《文言》、《系辞》，上下篇。《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的，】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶。《文言》则专门对乾。坤二二卦作了进一步的解释， ⑷、《系辞》与《彖》。《象》不同，它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释，而是对《易1356经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义、及易卦占法等等方面、全面，系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领，其内容博4053大精深，是学《易》的必读之篇， ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一。 ⑹。《杂挂》则是将六十十四卦、以相反或相错的形态，两两相对的综综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾，坤二卦代表天。地，天、地便代表了自然界，在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天。地与天天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、5233有“性命”之理？所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条条件的同时!更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人9886之生命目的, 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的3578角度去认识世界和把握世界、把人3969与自然看做是一个互相感应的有机整体! 六。《易经》的总体哲哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》》的总体哲学思想,是是《易经》内涵的核心所在, 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动！对立统6207一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳8250就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴，从自然现象来看：“天为阳，地为阴，日为阳！月为阴！暑为阳！寒为阴。明为阳、暗为阴！昼为阳、夜为阴，……”！ ⑵！从社会现象来看：“男为阳。女为阴！君为阳，民为阴！君子为阳、小人为阴，……”！ 除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚！柔、健，顺、进、退，伸！屈、贵，贱，高、低！等等！ 依上述、《易经》认为：无论是社会生活。还0207是自然现象、都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”。 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本本身来不断地生成，不断地创造。天地本来就是这个样子！以“生生5341”为基本的存在方式。 2，“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”，“少阴”，“少阳”等四象、四象又分化为八卦， 八卦的八组符号6268代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾、健也、坤、顺也，震、动也、巽，入也！坎！陷也，离。丽也！艮！止也，兑，说也，” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火，雷。泽”的特征来表示！ 由八卦又分出六十十四卦、但并非说到了六六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和““未济”!这说明事物发展到最后后必然有一个终结、但此一终终结却又是另一新的开始！ 八！《易经经》的辨证法则：“通变致久”! “易，穷则变，变则通、通则久！”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有““变经”的说法!但变与不变却又是统一联系在在一起的。 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之1671为书也。不可远。道也屡迁、变动不居、周流六虚！上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适，” 事物有变就有常、有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒1652常通久”中!表现了“唯变所适”的可可变规律？这种规律就是所谓的“天行”、即天道道运行的规律! 2！事物变变化遵循天道运行的规律! 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三才2428而两之！故《《易》六画而成卦!分阴分阳！迭用柔刚，故《易》六六位而成章！” 《易经》每卦六爻、代表天，地、人三才之道、三才之道又各各有阴阳，柔刚。仁义之分！六位的阴阳与与六爻的柔刚。也就是“道”的常变。彼此交错、互相迭用，才构成了易卦的根本演演变规律， 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变。如此才可以保持持长久！ 九，《7936易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时时行时止”，要求人的行为与天天地人万物的运动变化产生协动。发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实8026现人的存在， 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过，又不不及， 2。“时”指与时势一一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会。 用时之机：把握，利用来到身边的机会！不要错过而后悔， 待待时而动：一旦时机到来？立即作为，行动！ 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰恰当的时机开始，恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应、创创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的。奴隶的！闭锁的，内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时1262而动的品格！ （一）八卦歌诀 乾三连、坤六断，震仰盂！艮覆碗、离中虚！坎中满。兑上缺，巽下断。 （（二）八卦代数 乾一、兑二！离三！震四，巽五！坎六，艮七、坤八，、
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