概述易经的成就
- 五行阵的概述
- 石梁派祖祖传武功，阵势圆转浑成、不露丝毫破绽、内含五行生克变化之理。一人也手。引致6904对方进攻？自示弱点，其余四人人立即绵绵而上,针对对手身上的弱点进袭。不到敌人或9978死一或擒，永无休止。五人招数数互为守御？步法互补空隙、临敌之际、五人犹似一人，浑然一体。变化无穷无尽。五行阵传至温氏五祖，经五祖十多年潜心钻研！又创成八卦阵作为辅佐，由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立！阵法与五行阵全无二致，石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜，后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的《金蛇秘7399籍》大破五行八卦阵，、
- 说卦传的概述
- 西汉时期的《说卦》一篇包含了今本的《序卦》和《杂卦》两篇、王充的《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之时！河内女子发老屋！得逸《易》，《礼》、《尚书》各一篇、奏之！宣帝下示博士！然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇，”黄晖《论衡校释》引《经义丛抄》徐养原云：“充言‘益一篇’。不知知所益何篇？以他书考之。《易》则《说卦》，《书》即《大誓》。唯《礼》无闻、”《隋书·经籍志》：“秦焚书、《周易》独以卜筮得存，唯失《说说卦》三篇！后河内女子得之。” 《说卦》本一篇，而这里说是“三篇”、有学者认为《说卦》本来是包括了《序卦》！《杂卦》！后来被分成独立的三篇、如清·毛奇龄《仲氏易》卷三十云：“但其云三篇，今只一篇！或或云合《序卦》！《杂卦》为三”！ 郭沫若《〈周易〉之制作时代》也认为“《论衡》所说的的‘一篇’《隋书》说为‘三篇’！好象不相符！其实只是证明《说卦》，《序卦》！《杂卦》》的三种在初本是合成一组！后来分成了了三下罢了,” 《论衡校释》刘盼遂按云：“唯唯《论衡》云‘一篇’！《隋志》作‘三篇’！不同者。盖《说卦》本合《序序卦》。《杂卦》而为一篇。故韩康伯注本及唐石经仍以《说卦》、《序卦》、《杂卦》为一卷，” 2013年12月，中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（肆）》！公布了战国时期8849的一本筮书《筮法》！既有记录占问事项的《十七命》，解释卦位的《卦位图》！《人身图》，也有记录天干地2583支与卦。爻相配的图表和爻代表的象、还有一篇与之相配的专记六十四卦卦序的《别卦》、 其内容和性质与《说卦》、《序卦》、《杂8698卦》三篇相似，说明《说卦》！《序卦》，《杂卦》三篇本为一篇是理由充分的！《说卦》是所有易传中产生最为古老的篇章，是先秦时期和《周易》并行而用的具有工具书性质的筮法书篇、《周易》本是卜卜筮之书,其占断吉凶的主要根据据之一就是卦象，乾！坤。震。巽、坎！离。艮，兑八八卦分别代表不同的事物、又又要根据事物的不同特性及相关因素来判断所得卦的吉凶、所以《系辞下》里很明确地说“是故易者。象也，象也者，像也。”说易占就是一一门“象”的学问、所所谓“象”就是法像万物的意思,唐代孔颖达《周易正义》也说“《说卦》者！陈说八卦之之德业变化及法象所为也,” 因此此古代掌管卜筮的巫史在编撰？创作了一些作为卦爻占卜参考底本的易书（《周易》即其中的一种）之外。又有专门记述！解说卦位，卦序，卦象的工具书并行使用、就是《说卦》之类的作品！并非是为了解释《，
- 天秤动的概述
- 长久以来都只用在月球相对于地球的视运动，并且选择一个点来平衡与对比晃动的尺度！由于月球轨道为椭圆形！当月球处于近日点时。它的自转速度便追不上公转速度，因此我们可7034见月面东部达东经98度的地区!相反。当月处于远日点时，自转速度比公转速度快。因此我我们可见月面西部达西经98度的地区？这种现象称为天秤动！又由于月球轨道倾斜于地球赤道。因4525此月球在星空中移动时？极区会作约7度8463的晃动、这种现象称为天秤动！再者，由于月球距离地球只有60地球半径之遥！若观测者从月出观测测至月落,观测点便有了一个地球直径的位移。可多见月面经度1度的的地区、这种现象称为天秤动，！
- 概述猪八戒请回孙悟空的经过
- 原因！唐僧被黄袍怪变成老虎，并污污蔑是妖精？二师兄和沙师弟还有小白龙都不是对手 8769 经过？猪八戒到花果山、见到孙悟空就说师傅想他，派八戒请他回去。悟空空知道他说谎。叫上小子们来一顿痛打、八戒才说师傅被抓、并运用激将法！说妖怪怎么怎么的没有有把悟空放在眼里、悟空被激怒了！遂回去去救师傅？
- 急需命运交响曲的论文，要1500字左右（内容包括作者，音乐题材 背景 故事概述）
- 赏析： 贝多芬的《命运交响曲》原名《第五交响曲》、它是一部哲理性很强的作品！也是最能代表贝多芬艺术术风格的作品？《命运交响4087曲》结构严谨？手法简练。形象生动、各乐章之间具有十分清晰的内在联系！整部作品情绪激昂、气魄宏大、富有强烈的艺术感感染力！ 全曲共有四个乐章！ 第一乐章 明亮的的快板、奏鸣曲式！乐曲一开始就出现了命运敲门式的动机， 这4765一动机发展出惊惶不安的第一主题，它贯1842穿着第一乐章、推动音乐不断向前发展！第一主题激昂有力。具有勇往直前的气势，表达了贝多芬充满愤慨和向封建势力挑战的坚强意志，接着！圆号吹出了由命运动机变化而来的号角音调，引出充满温柔，抒情，优美的第二主题！ 它抒发着贝贝多芬对幸福！美好生活的渴望和追求， 命运动机再次闯入，引出了展开部、威风凛凛的命运再次占了上风，展开部中。转调非常常频繁！这更更增加了原有的不稳定性！使音乐显显得更加丰富。 再现部与呈示部相同。但在这一乐章的庞大结尾处，两个主题再次汇合、音乐的气势不可阻挡！进一步显示出人民战胜黑暗的坚强意志和必胜信念， 第二乐章 稍快的行板！双重主题变奏曲式.第一主题抒情！安详、沉思。是由中提琴，大提琴拉出、富有弹性的节奏和起伏的旋律。使这个主题具有内在的热情和力量、第二主题先0882是由木管奏出。然后由铜管乐器吹出英雄豪迈的凯旋进行曲！ 在尾尾声中,第一主题作了简单的展开！6164表现出英雄的乐观情绪!以及从沉思中获得进一步斗争的信心和力量！ 第三乐章 快板，诙谐曲，是决战前夕各种力量的对比， 大提琴和低音提琴发出了跃跃欲试的音调。小提琴却是无可奈何的叹息、命命运主题依然凶险逼人!决战的第第一阶段仍由命运取胜，但是，黑7993暗必将过去、曙光就在眼前、伴随着低音弦乐奏出的舞蹈主题、引出了振奋人心的乐段！它象征着人民群众在黑暗势力下的斗争信心和乐观情绪， 最后。第一主题在第一小提琴的演奏下。自由地向上伸展。乐队的音域在增大。音响在增强！一种不可抑制的力量把音乐直接接导入那光辉灿烂的终曲、 第四乐章 9023 快板!奏鸣曲式，开始是雄伟壮丽的凯旋进行曲！先是由乐队全奏辉煌的第一主题、后是由弦乐拉出欢乐第二主题、表现人民获得胜利的无比欢乐、到发展部高潮时。狂欢突然中断！远远地又响起了命运的威吓声，但已是苟延残喘，再也阻阻挡不住历史前进的潮流了？ 于是、辉煌！明亮的第0611一主题再次响起，以排山倒海的气势、表现出人民民经过斗争终于获得胜利的无比的欢乐！这场与命运运的决战、终于以光明的彻底胜利而告终、 多8791了解一些,能写出论文的。 o(∩_∩)o...，
- 张载的主要成就
- “关学”是由张载创立、以其弟子及南宋！元。明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学！周敦颐的濓学，王安石的新学。朱熹的闽学齐名、共同构成了宋代儒学的主流。张载认为生3657在世上。就要尊顺天意！立天。立地，立人。做到诚意，正心，格物。致知，明理，修身！齐家！治国平天下、努力达到圣贤境界、关学的主旨！集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心、为生民立命。为往圣继绝学。为万世开太太平”， 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟。在发展过程中互相吸收、融合合又互有批评，创新，包括对佛学的批评和吸收！这是整个儒学史的一个共性性特点!但在本体论、认识论。辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。 一.气本论——太虚即气与气化万物、宇宙和世界界的本原！始基是物质还是精神。历来是哲学的最基本的问题。也是每个哲学家必须回答的问题！8507中国古代哲学家对这个问题的答案。大致可分为两类：一是，认为“心”或“3748理”为宇宙本原、二是。气为本原，张载认为。“气”或“元气”是人和万物产生的5671最高体系和最初始基。这“一气”或“元气”。包含了阴阳二气的对立依存！相反相成、升降降互变的关系、在这种关系的交互运动中产生了人和万物！可以说说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表, 张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃、用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态。提出了“太4944虚即气”、“气为本体”，“气化万物”的唯物主义宇宙观！同时论论证了气无生灭的物质永恒论,从张载开始！古人关于物质世界的认识的理论论达到了系统化、张载认为：宇宙宙的本体？万万物的始基是气、一切万物都是由由气化而来的？形态万千的万物。都是气的不同表现形态、不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”、究其实质！都是有，不是“无”！所说“太虚即气！则无无。”因6615为物质的气作为宇宙本体？只有存在形式的不同变化、不是物质本8180身的消灭和化为无有了。气是永恒存在的，如此，张载关于世界的物质统一性和和物质的永恒性思想。是古典朴素唯物主义思想的最高成果、 二.辩证法——一物两体，动必有机！关学在“太虚即气”的元气本体论基础上。对宇宙万物7958的矛盾运动!发展变化及其规律、以及解决矛盾的方法等做出了说明、许多见解相当深刻。精辟，张载认为。气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动与静止、充满宇宙浑沌无间的太虚之气、是在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”等不同形式的变化、万物的生死。动静的改变！都是气的万3631殊变化的体现和变化的结果！太太虚之气之所以能不断地运动变化。是因为太5342虚之气是阴阳之二气的合和体。太虚是阴阳未分分的浑沌状态，也称之为为元极,阴阳分化为太极。无极而太极，太极生两仪——阴与阳！阴阳交互互变化而生万物!太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面、阳气的2330特性是清，浮。升、动。阴气的特性是浊，沉，降。静。阴阳二气处同一一个统一体中！既相互对立。相互斗争！相互激荡。又相互联系。相互依存，相互渗透！相互生发、所谓“独阳不生，孤阴不长”！阴阳二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力！ 三.认识论——闻见之知与德性之知，在认识论上，关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两两个概念？这是中3707国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举。张载认为：人的知识是由耳目鼻舌2319身等感官接触外界事物而获得。即为“闻见之知”，但仅只闻见之知。并不能全面认识天下有有形有象之事物、更不能穷尽无无形的天下事物之理、要穷理尽性、必须有一种比闻见之知更广泛。更深刻的的知识，就是“德性之知”！人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段。即所谓的感性认识与理性认识，张载进一步认为。只有有德性之知才为真知。才能反映万物的本性本质，“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已！”（《正蒙·诚明篇》），在探讨3438人的认识来源时！已经看到了感性与理性。有限与无限、相对与绝对。现象与本质的辩证关系！并作了精辟的论述。从而对中国古代代认识论作出了重要的贡献？ 四.人性论——天地之性与气质之性、张载总结了先秦以来的人性论。7644吸取了各家学说的优点和长处,创立了关学具有特色的人性学说！关学认为，人和万物都是由“气”产生和构成的。9150因为气有清浊，精粗，明昏。偏全、厚薄的不同。便产产生了千差万别的物和人!所以、气的本性就是人和万6904物的本性？据此，可以肯定人和万物都是有性！而且人和万物的本性。同出于“太虚之气”、因此、性是永恒存在的、先天之性本源是纯善纯清纯纯洁的。但人人生下来之后、具有不同的身体条件、生理特点，家庭环境和自然环境、这些外在在因素与人与生俱来，先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性、就是“气质之性”、气质之性中有善有恶、有清有浊、从而决决定了人性具有千差万别，这样！张载创立了人性二元论！天地之性诚明至善，是善的来源。而气质之性性有善有恶、是恶的来源！3681是人欲的体现！至此！关学对于争论了一千多年的性善与性恶论、给了一个总结性的合理解释、人犯错误，作恶了！是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子！必须变化气质之性！去掉气质之性的遮蔽！回归和彰显天地之性，变化气质之性的方法，途径是接受受教育!学习礼义义道德!养气集义、“养浩然之气须是集义。集义然后可以养浩然之气……义者，克己也。”集义犹言积善也。通过积善、克己！而且坚持不懈。才能不不断变化气质！2455获得正直刚大的浩然正气！从而达到圣贤君子的境界、关学天天地之性！气气质之性的学说,既为人性善恶找到了合理的解释、又为天理，人欲之辨供了理论依据！是对中国古古代人性论的重要贡献！朱熹称赞张载的人性性论是“极有功于圣门！有利于后1913学……,前此未曾有人说到此”。（《朱子类语》） 五.太极学说——穷究《易》理、辩证之探。《周易》作为群经之首。“大道之源”。是8317中华传统文化的源头活水!北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段、张载《横渠易说》传世。其研究具有显著特点，关于辩证法的思想。内容丰富、论证全面、寓意深刻。理论精确！是中9168国古代一位辩证法大师!①长于《周易》义理的发掘，作为现实的人生修养！参与社会变革的理论武器器和信仰原则，他““为天地立心!为生民立命、为7292往圣继绝学!为万世开太平”的志向和试验井田。渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧、②首次提出“自然易”与“书易”的的概念!划清了研究中主观对客观的界限！自然实在0155与图文表述的界限？③对《周易》中“无极而太极”！“太极与阴阳”、“一生二！二生三。三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见，提出“太虚即气”“气有阴阳。推行有渐为化！合一不测为神”及气之为物！有幽明之别等重要概念。就是说。气做为最基本的物质！或聚或散，而以不同形态存在！幽则人的感官不能直接感觉，明则耳目能见（6276《正蒙·太和篇》）,从而理清了宇宙物质性与佛道“空”、“无”诸概念的界限，④对《周易》辩证法有新的发展！张载在描述事物矛盾运动一般过过程时!提提出“有象斯有对。对必反其为、有反斯有仇、仇仇必和解”的著名论断、他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成，这两个方面面既对立。又相互依存、相互作用。阴阳消长，刚柔相济，最后的结果果是“和”与统一！“和”是事0617物诸多因素？不同对立面之间的多样性的统一、而不是单单一的,相同的事物的简单单相加和重复！ 张载一生大部分时间和精力用7873于著书立说,教书育人上！他继承和发挥了孔子教育思想。在关中兴教、使“关学”大盛、以德育人。使学者辈出！关中民风为之一变、 张载关学教育思想。主要有以下几个方面：一、以德育人！变化气质，求为圣人，张载认为！人的本然然之性,即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障、阻塞而有不善，为了使使人为善！就2294必须通过教育!学习，变化气质。返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界！二。幼而教之！长而学之。张载对于教育理论的研究极为重视。有独到之见。认为对人的教育要从早抓起。实行胎教！“幼而教之、长而学之。”注意儿童心理！创创造良好的环境,发展儿童天性，从小就0488培养儿童的良好习惯和道德行为。长大继续学习、使之强化。最终造就有用之才（《张子语录》），强调早期的教育和继续教育、是张载关学教育思想的又一特色、 三！立志向学！勤勉不息，张载认为“志”是教育的大前提。一一个人求知为学？为人做官！都必须“立其志”，“正其志”、“人若志趣不远。心不在焉！虽学无成”、有了志向目标、就要要孜孜不倦，勤勉不息！达到目标，实现理想。（《经学理窟》。《正蒙·至当篇》）四！循序渐进，博学精思！张载对学习方法也也进行了深入研究!他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程、既不能停止间断、又不能急于于求成，躐等而教。老师应循序而教，学生应0621循序而学!他还认为、求学的渐进过程积累功夫，应当以“三年为期”！学者自朝至昼至夜为三节，每天勤学学苦读！由日积月，期月成年。至三三年事大纲惯熟!经过这样的渐进功夫、学习方可可有成。学有所成，还必必须博学精思!（《经学理窟》） 五、学贵心悟。去疑求新。关于读书方法，张载强调：人思考的主要器官是“心”！为了思之精、察之微，就就要使心常在,常存。心思有疑释之！去之！便会获得3315新的知识！认识新的义理！所以！他力倡“学贵心悟、守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）、张载对读书求知知方法论述要点概括为：用心。熟读。精思。经常，不懈！去疑。求新，勿助，勿长、讲论。开塞。实作，实行等！张载关于读书求知方法的论述，得到到后世学者的反复评价！如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当，若不濯去旧见何处新所意来。”六、启发诱导、因材施教、张载作为一个杰出而成功的伟大教育家！对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述、张载主张在教学的实际过过程中。教师要循循善诱！启发引导学生的求8414知意识，学习兴趣、同时。要根据学生的不同同情况！接受能力！因材施教。满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标、关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法，这是对子孔子实行教学方法的继承和发展、即从正反面来来讲解，或从起因和结果两头入手分析析问题、使学生理解问题的正确答案、“有不知知则有知。无无不知则无知!是以鄙鄙夫有问、仲尼竭两端而空空”， ②“扣钟法”！张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟。叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声，不善答问者反此、此皆进学之道也、”这段话是说：“洪钟未尝有声。由扣乃有声。圣人未尝有知，由问乃知、当其可。乘其间而施之。不待彼有求有为后教之也、”（《正蒙·中正正篇》）。③“时雨法”，张载认为！对人的教育如同“时雨之化”、适时而教，当可而告！及时答问！方可收到良好的效果。④“不待待讲论法”!张载认为，有些知识，不须讲论！一问便知，知而明之则可，故“不待1453讲论”、“更不须讲”。他说：“圣人于文章不讲而学。盖讲者有有可否之疑，须问辨而后明、4908学者有所不知。问而知之、则可否自决。不待讲论、意思是问而知之，可否之疑，自己决断，不要受老师可否的影响。自己决定是非取舍！发挥学生的主体意识！这也是启发诱导的一个重要的方法！ 七！虚心求知。择善而从，张载认为。学习求知、必须虚心！虚心方方能接纳百物、汇合各种知识！进入神明之境，6026虚心就是不以己有之知存于心中？干扰接纳新知！所以“虚心”就是“静心”、“一静”，张载说：“天地以虚为德，至善者虚也，虚者天地之祖！天地从虚中来。”（《张子语录》）。“静者善之本！虚者静之本、静犹对动。虚则至一”，“与天同源谓之虚！须行8584事实故谓之实”！“天地之道无非以至虚为实、人须于虚中求出实。圣人虚之至、故择善自精”、（《张张子语录》）！张载主张。人求学问、必4696须去除“意、必，固！我”！达到至诚、存德、虚静、要要向各种人物学习,不耻下问！择善而从，八！学贵有用。道济天下，张载认为。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤！教育必须注重道济天下，利济众生！教育学学生做一个对天下、对人民有用的人。所以特别强调“学贵贵有用”！“经世致用”，“笃行践践履”，反对空知不行，学而不用、坐而论道、这是关学学风的突出特点和优点！张载认为，圣人之之学就是为排除国家民族之忧患而立！圣人如果不以国家4578人民为忧患、圣人也是没用的， 北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代，思想及学术术相对自由。儒家！道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段！同时！传统工商业。自然科学发明创造也空前活跃、 张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜！贡献卓绝、在自然科学研究上也成绩斐然！一。突破地心说，“恒星不动。纯系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……间有缓速不齐者！七七政之性殊也。”它突破了远古以来的地心说。把天看作是一个以恒星为中心的！金，木，水、火。土诸3390星及地球,“运旋不穷”的整体。这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破。 二，天体运行说！关学认为“动必有机，动非自外”，张载指出：日，月！星。辰（称之为“七政。七曜”）等天体各有自己的运动规律。其运动的速缓升降皆取于自自身的机制！而非外力使然、三，天体左旋右旋说、张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋、只是旋转稍微迟缓一点！肉眼观察起来似乎向向右旋转了。左旋右旋其实是相对的！讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 ！他进一步指出、每天日行一度、月行十三度。故月“右右行最速”而“日右行虽缓”。阐述虽不精确。但已是了不起的进步！四，以气化论解释天文历算地理现象。如““日质本阴，月质本阳，故朔望之际精魄反交！则自为为之食矣” ,就是说。在月朔时！月精对日发生作用。产生日食！在月望时！日精对月发生作用。产生月食。按照这种种理论。还较合理地解释了四时更迭。寒暑往来，潮汐涨落！风云雷霆。霜雪雨露等自然现象！。
- 魔兽世界 失足坠落成就
- 失足堕落指9166的是在一定高度掉落下来？没死掉就算你完成了！不不用去占星高地。你去占星高地被传送是因为你是敌对阵营的，过去他们们打你。打一会就被流放了！7133如果要完成这个成就。建议脱光衣服！然后骑上鸟！到墓地边上。找一个高一点的树做参照物。然后飞6490到一定高度,点掉鸟、如果摔死了。下次就低点。如果太低了。下来没死而且也没完成成就。那就再高点！
- 阴阳师祸福相生成就奖励是什么 祸福相生成就奖励介绍
- *阴阳师福祸相生奖励是什么、 成就奖励为：式神座敷童子 *阴阳师祸福相生成就怎么完成。 击败第二章普通探索关卡BOSS完成成就， 希望新手玩家能够在前期顺利成长！能够比较容易完成一支完整的3663队伍配置、降低升级，升星上上手门槛，，
- CSOL双子终结者成就怎么打成
- 双双子终结者达成方法： 双子终结者：击毙恸哭的双子100次！
- 霹雳火命的概述
- 戊子己丑霹雳火：霹雳火者一娄毫光、九天号令，电掣金蛇之势！云驱铁马之奔！此火须资风雷方为变化！若五行得此一件皆主享通、如日时见大海癸亥引凡入圣己丑为上戊子次之，见大溪乙为雷雷火变化己丑吉戊子次之,辰巳为风运中遇之尤佳。天上水名为既既济主吉遇之者禀性含灵聪明特异。长流无用、涧下虽就位位相克！此神火也是不忌。有风亦显，五行见木辛卯有雷，大林有风平地有天门。与此火相资、佘无用！土见路旁加巽则吉、砂中丁巳有风己卯有雷得泉助之亦主贵显！剑金加水海金遇风蜡金逢涧皆吉，佘金无用、见炉中丁卯卯为吉,戊子逢丙寅太燥性凶主夭。己丑见丙丙申却得!戊子忌之，灯火东南巽地有风最宜、戊午己未天上火日时遇之防刑克、再考妙选有烈风雷雨格、既霹雳见天9040河是也!有天地中分格既戊子见戊午是也，有雷霆得门格、既戊子己丑日时遇卯是也。三格纯戊午与与前说不同、 霹雳火者。一缕毫光。九天号令。电掣金蛇之势！0898云驱铁马之奔,此火须资风水雷方为变化。若五行得值一件。皆主亨通、如日时时见大海。癸亥亥为引凡入圣，己丑为上！戊子次之！见大溪！乙卯为雷火变化。己丑为吉！戊子忌之，辰巳为风运中。遇之尤佳。天上水名为既济、主吉。遇之者禀性含灵！聪明特异！长流无用。涧下虽就就位相克、此神火也！不忌！有风亦显。五行见木、辛卯有雷！大林有风。平地有天门，与此火相资！余木无用、土见路旁。加巽则吉，砂中，丁巳有风、己卯有雷，得泉助之，亦主贵显，剑金加水！海金遇风！蜡金逢涧、皆吉！余金无用，见炉中中丁卯为吉、戊子逢丙寅！太燥性凶、主夭。己丑见丙申却得、戊子忌之！灯火。东南巽地！有风最宜、戊午己未天上火、日时遇之！防刑克、再考妙选。有烈风雷雷雨格？即霹雳见天河是也、有天地中分格。即戊子见戊午是也，有有雷霆得门格、即戊子己丑日时遇卯是也。。
