易经系辞解释
- 易经系辞第九章释文?
- 占筮方法：（一）用五十根蓍草，先抽去一根象征“太极”，始终不用。剩下四十九根信手分成两半、象征“两两仪”！左右手各拿一半、（二）从右手抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征“7832三才”（天、地。人）中的“人”！（0543三）放下右手所拿的蓍草？用右手手数左手中的蓍草，四根数一次，剩下最后后的余数又夹在左手无名指与中指之间,据说四根象征“四季”！而余数象象征“闰月”？（四）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草！方法和上面一样！余下来的蓍草夹在左手中指与食指之间！这时！左手夹的蓍草合在一起，不是五根！就是九根！剩下的蓍草不是四十根就是四十四根。（五）把那九或五根蓍草放在一边。剩下的四十或四十四根再分成两半放在左左右手中!又从右手那把里抽出一根夹在7154左手小指和无名指之间,像上面所说的那样四根一次地数！数完左手那一把再1150数右手这一把。两次余下来的蓍草加上先夹在左手的一根！一定是四根或八根！这时！剩下的蓍蓍草不是三十二、三十六根就是四十根。（六）再如法操作一次！余数有形成八根或四根、去掉余数后，剩下的蓍草不是二十四、二十八、三十二根就是三十六根，以上三次9479分数蓍草,叫做“三变”，三变的结果有四种：二十四。二十八、三十二，三十六、这四个数分别是“四”的六，七！八，九倍，六为老阴、八为少阴、九为老阳，七为少阳。由此此便得一爻，由于六十四四卦每卦有六爻？所以要4344来六次。共十八变，、
- 易经的系辞和系传有区别吗
- 《5799系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领。是以儒学思维撰写的，《系辞传》是继《系辞》问世后。古人对《系辞》的的归属而提出的一种解读观，。
- 求<易经>系辞上传的注释和翻译
- （一） 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣！(2)动静有常、刚柔断矣！(3)方以类聚。物以群分，吉凶生矣。在天成象。在地成形。变化见矣、(4)是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雷、(5)日月运行，一寒一暑，乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始、坤作成物。乾以易知。坤以简能！(7)易则易知、简则易从。易知则有亲。易从则有功、有亲则可久。有功则可大、可久8850则贤人之德,可大则贤人人之业？易间而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄、有系属义、辞！本作辞，即词，有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言！”即是其正！此处以“系辞”为名，乃指系在《周易》古经后面的文辞、为《十翼》之一、它是《《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用！兼释卦义以补《彖》，《象》。《说卦》之不足。并言明占筮方法等、《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章！周氏、孔颖达等分为十十二章。陆德明分为七章、李心传分为十五章。王申子分为十六章、今从马融等分法。《系辞》》下篇一般分为十二章! (2)尊：高、贵、8285天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下！贱，又作“埤”。卑，埤通！地阴气浊7296重在下、故曰卑。定：8895谓定其方位!以：已！《国国语·晋语》“吾以除之矣”即其证!陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然而言,天运转不已、故曰动，地凝重不移！故曰静。常：规律。天动地静之说、战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地。”6020刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴，断：分，判！ (4)方：先儒多解为方所！道，理！行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥、通观此段文意。“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句、王弼注：“方、事也、”即其证。象：天象！日月星辰、形：地形，山川草木，变化：天时变！故在天为“变”！变，熹平石经作“辩”、由成成象到成形辨其化？可备一说！坤化成物。故在地为““化”！见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作作用而生“六子”。摩：旋转、此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡荡而运动，荡！又作“荡”，《释名》：“荡。荡也、”此有推推移之义、鼓，通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也。春分之音也！万物郭皮甲甲而也,故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气。《谷梁传》：“云3276雷者何!霆也，”润！滋、 (6)乾道：即阳道，男：2753阳性事物、即《说卦》》所谓“长男”!“中男”！“少男”，坤道：2260即阴道,女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”。“少女”， (7)知！先儒多训为“主”、“为”！笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物资始”考之！此“知”就应解作“资”！“资”、“知”音近互假耳！作：一9120本作“化”!笔者以为。由上文“乾资大始”考之、此处““坤作成物”之“作”，当训为“为”、即化生！易：平直。无所难、马其昶云：“易者易直也！光体浑同同虚空!普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均。夷。弟，易也’，注云：皆谓易直，8081此可识易之训也”!案《系辞》：“夫乾，其静也专！其动也直。是以大生焉，”故马氏之说极是，简能：简约之能！先儒有谓3263作“简从”者，上下文“易则易知、简则易从，易知则有亲，易从6700则有功”考之。此解可备为一说、简！简约而不繁！ 8801 (8)易简：平易简约，成成位乎其中：人得天地之理!位8753于天地之中？位。居位。。
- 紫函这个字在易经中怎么解释
- ！三冬乙木1。十月乙木木不受气。而壬水司令、取丙为用、戊土为次、丙戊两透！科甲定然。有丙无戊。虽不科甲。亦入儒林！支多丙火！运入火乡，亦主显达，或水多无戊，乙性漂浮。流荡之徒。若不见丙巳，妻子难全，或一点壬水！即多见戊土！亦为不妙。得甲制戊！可许能干！但为人好生祸乱、构讼争非，男女一理，支成木局、时值小阳，此8702又如春木同旺。若有癸出，须取戊为尊。加以丙透，科甲之人！若无丙丙戊二字，自成自败！终非承受之辈、2、十一月乙木花木寒冻！一阳来复。喜用丙火解冻，则花木有朝阳之意！不宜用癸。以冻花木！故用丙火！有一二点点丙火出干、无癸制者！可许科甲！即丙藏支内，9770亦有选拔封恩？得此不贵。必因风水薄，或壬癸出干，有戊制，可作能人，即丙在支内、亦是俊秀、若壬透无戊、贫贱之人！支成水局、干透壬癸。丙丁全无，虽有戊制、贫乏到老。运至南方稍有衣食，丁火有亦如无！丁乃灯烛之火！岂能解严寒寒之冻!设无丙丁！戊己多见，金水奔流，下贱，或有戊己无火、亦属凡人、但不至下贱、或一派丁火。大奸大诈之徒。如无甲引丁，孤鳏到老。丁火见甲，必主主麟趾振振！芝兰绕膝！或成水局！壬癸两逢。则木浮矣！不特贫贱、而且夭折、得一戊3648救方可、冬月乙木！虽取戊制水，不可作用、取丙火则可，用火者，木妻火子，用土者！火妻土子！3、十二月乙木木6429寒宜丙。有寒谷回春之象、得一丙透！无癸出破格、不特科甲、定主名臣显宦！丙火藏支，食气而已、干支无丙，一介寒儒。或四柱多己、不逢比劫！乃作从财！富比王侯。若有比劫、贫无立锥，或一派戊己，见甲颇有衣禄！以丙火为用方妙。！
- 谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
- 系辞上(1) （一一） 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣、(2)动静有常。刚柔断矣！(3)方以类聚！物以群分！吉凶生矣，在天成象。在地成形。变化见矣，(4)是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雷，(5)日月运行、一寒一暑、乾道成男、坤道成女，(6)乾知大始。坤作成物、乾以易知、坤以简能，(7)易则易知、简则易从。易知则有亲、易从则有功、有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业、易间而天下之理得矣、天下之理得、而成成位乎其中矣,(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄。有系属义，辞。本作辞，即词。有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉焉以尽其言,”即是其正，此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古古经后面的文辞。为《十翼》之一！它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用。兼释卦义以补《彖》。《象》、《说卦》之不足，并并言明占筮方法等，《系辞》分章。先儒3626多有不同：马融？荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章！周氏、孔颖达等分为十二章！陆德8006明分为七章、李心传分为十五章、王申子分为十六章！今从马融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高，贵。天阳气轻清清在上。故曰尊。卑：下，贱、又作“埤”。卑！埤通。地阴2119气浊重在下,故曰卑，定：谓定其方位！以：已、《国语·晋语语》“吾以除之矣”即其证，陈：列， (3)动静有常：此指天地地自然而言,天运转不已，故曰动、地凝重不移、故曰静！常：规律！天动地静之说！战战国时代极为普遍，如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳。柔谓谓耦画以象阴!断：分！判、 (4)0157方：先儒多解为方所!道、理。行虫动物物类等。然以上诸说似皆不妥、通观此段文意！“方”在在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方”句！王弼注注：“方，事也！”即其证，象：天象！日月星辰。形：地形，山川草木、变化：天天时变！故在天为“变”，变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化。可备一说。坤化成物，故在地为“化”、见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转。此指切摩！八卦相荡：八6794卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡。荡也、”此有推移之义、鼓、通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者。郭也。春分之音也，万物郭皮甲而也、故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动”之义、霆：雷雷之余气？《谷梁传》：“云雷者何、霆也，”润！滋！ (6)乾道道：即阳道!男：阳性事物。即《说卦》所谓“长男”。“中男”，“少男”，坤道：即阴道、女：：阴性事物!即《说卦卦》所谓“长女”,“中女”。“少女”。 (7)知！先儒多训为“主”，“为”、笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物资资始”考之、此此“知”就应解作“资”,“资”，“知”音近互假耳！作：一本作“化”、笔者以为！由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”！即化生、易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也、光体体浑同虚空。普徧群物、故曰易、《尔雅》‘平！均、夷、弟！易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”！案《系辞》：“夫乾！其静也专，其动也直！是以大生焉。”故马氏之说极是，简简能：简约之能、先儒有谓作“简0331从”者,上下文“易则易知，简则易从！易知则有亲！易从则有功”考之！此解可备为一说，简、简约而不繁。 (8)易简：平易简约，成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中、位！居位。 今译： 天尊贵（于上）。地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。9767卑下高上已经陈列！贵贱2022之位确立、（天地地）动静有其常规、（阳）刚（阴）柔即可断定，万事事以其类相聚,万物以其群相分！（这样）吉7613凶便产生了!在天形成象。在地生成形！（因而）变化就显现了。所以刚柔相互切摩、八9771卦互相推移，以雷霆鼓动。以风雨滋润、日月运行、寒暑交替，乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）！乾资主7098（万物）初始？坤化化生成万物，乾以平直资主。坤以简约顺从。易、则是易资主！简。则是易顺从、平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附1496则可长久，有功效则可可广大、可长久才是贤人的德性。可广大才是贤人的事业，（因此）易简而天下之理可得、天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化，是故吉凶者！失得之象也。悔吝者！忧虞之象也！(2)变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也，(3)六爻之动、三极之道也，(4)是故君子所居而安者！易之序也。所乐而玩者，爻之辞也！(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以“自天佑之。吉无不利！(6) 注释： (1)卦：指六十四卦！象：卦象！系辞：于卦爻之后系属其文辞！在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）！以上下文8866义考之，似当以虞说为是、 (2)吉凶：善恶！吉，善。凶，恶、悔吝：悔难！悔！恨。吝、通“遴”！行难。虞、度！吉凶悔吝、为《易》之辞！失得忧虞，为人之事。故吉象得，凶象失。悔象忧，吝象虞， (3)变化：指六爻之变化！亦亦即《系辞》所谓“变动不居,周流六虚、上下无常！刚柔相易”。“爻者。言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生，阳动为进。阴动为退！刚柔：指阴阳二画！阳刚为“—”。阴柔为“- -”， (4)三极：三才,即天地人。八卦有三画，上画象天、下画象地、中画象人！六爻兼三才故初二为下象地，三四四为中象人。五上为上象天。 (5)居：静处！安：依，序：次序、虞翻认为当2451作“象”，依据下文“君子9868居则观其象”、故认为作“象”为胜！然案之《系辞》。“八卦成列。象在其中矣”！成列即即《易》之序也，且“齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔，……”此皆“易之序”也、玩：一本作“翫”！有玩味。玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”、张张湛注：“玩！习也！”乐：一本作“变”、7357案下文“动则观其变”、“爻者言乎变变者也”，似从“变”为是。 (6)此引引《大有》上九爻辞。佑：保佑， 今9106译： 圣人设置易卦？观察6108其象而系之文辞，以明示吉凶！（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化、所以4845（《易》辞）吉凶，为失得之象！悔吝！为忧虞之象、变化、为进退之象，（阳）刚（阴）柔。为昼夜之象！六爻的变动，含有（天地人）三才之道，所以闲居而而依者、是卦的次序，喜乐而玩习者！是（卦）爻的的文辞,因此君子闲居时则观察卦象！7501而玩味其文辞!行动4631时则观察卦爻的变化!而玩味其筮占！所以““自有上天保佑、吉祥而无不利”， -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者？言乎象者也、爻者！言乎变者也，①吉凶者！言乎其失得也，悔吝者、言乎其小疵也，无咎者、善补过也。是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦！7429辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔、②是故、卦有小大！辞有险易、辞也者！各指其所之、③ 注释： ①彖彖：“材”，材通裁，故有裁断之义，此指彖辞！言：说明！象：指一卦之象！爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化， ②小疵：小瑕！列：分布，位：六爻之位！齐：正定、大小：指卦而言、阳卦大！阴卦小，辞：爻辞、介：微小、此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限！震：惊惧， ③险：凶恶。易：平易：此即善吉，之：适。 今译： 彖辞、是说明卦象的！爻辞！是说明（阴阳爻画）变化的！吉凶，是说明事务失得的！悔吝。是说明有小的过失、无咎！是说明善善于补求过失？所以贵贱的分列，存0930在于所处的爻位、齐定其小大，存在于各卦之中！辩别吉凶，存在于卦多多辞中？忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限，戒惧而无咎，存在于能够悔改！因此卦有（阴阳）大小！辞有有凶险平易,《易》辞！就就各有所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准。故能弥纶纶天地之道①!仰以观于天文！俯以察于地理。是故知幽明之故！原始反终、故知死生之说、②精气为物。游魂为变、是故故知鬼神之情状、③3279与天地相似？故不违。知周乎万物而道济天下、故不过！旁行而不流，乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱！④范围天地之化而不过、曲成万万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知。故神无方而易易无体⑥! 注释： ①易：《周易》所包含道理！即易理、准：等同！齐平、弥纶：包罗，遍论！弥，徧！纶，本指青丝绶，此通“论”。 ②②幽明：幽暗光明！原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原！推究！反。一本作“及”！此训为为“返”。 ③精气为物：阴阳阳精灵之气聚则物成其形、精气！指阴阳阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂。气之游散，阳气曰魂，以上下文思之。精气指神！游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化！鬼：归、即气气之屈而归、物终气归曰鬼！神：伸，即气气之伸而至!物生气伸曰神、 ④违：违背，济，助，旁！徧！《《广雅》：“旁，广也！大也，”《1100周礼·春官·男巫》：“旁招以茅，”贾4847公彦疏：“旁,谓四方，”王引之曰：“谓谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”、乐天：顺行天道！知命：知性命之理、安土：安居坤土。敦：笃厚，仁，爱！《墨子子·经说下》：“仁，仁爱也。” ⑤2408范围：包括。法周、范！铸金之范、引申为法：围，匡郭！周围、“范围”。今人黄沛荣3836解作笼罩，其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰，然由上下文思之，此“不过”恐指“在天成象。在地成形。变化见矣”！7489因无其它证据、故此仍依汉人之说！曲：6665本义为器受物之形！成：当为盛，曲成。即受盛！不遗：不遗失细微！ ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》》：“刚柔者，昼夜之象、”方：处所。体。固定形体， 今译： 《易》道道与天地等同,所以能包罗天天地之道！仰首以观看天文,俯9114首以察看地理！所以知晓幽明明变化的原故，由事物开始返归到4108事物终结？因而知晓死6370生的学说！精气4897聚合而生成物形、游魂（气散）导致（物形）变化、因此可知鬼神的情状，（易）与天天地相似？所以不违背（天地的规律）、知道周围万物而以其道成就天下。所以不会有过失，遍行而不停留、顺应天道、知晓性命之理、因因而不会忧愁？安居坤土，敦厚而施仁德、故能够爱民，笼罩天地变化化而不超过（十二辰）！承盛万物而不遗失（细微）！通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所、而易道亦无固定的形体， -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道。善也！成之者！性也。①仁者见之谓之仁！知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣！显诸仁！藏诸用，鼓万物而而不与圣人同忧、盛德6511大业至矣哉！②富有之谓大业。4515日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤，③极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之之谓神、④ 注释释： ①继：秉受？继续。成：生成、成就、性：天性，本性、朱熹曰：“所以发发育万物为继‘善’!万物各正其性命为‘成’性、”（《语语类》） ②知。智，鲜！少，显！显现，诸。之于、用、功用！鼓、动（解见上“鼓之以雷霆”注）、至、极。 ③富有：无所不备。日新：变化不息、日日增新！生生：阴阳相互变化而不穷！成象：生成天象，效法：效地之形、法即形！项安世曰：“古语‘法’皆谓谓‘形’！《系辞》皆以‘形’对‘象’！” ④极数：穷极蓍策之数、占，筮占、通变7594：即变通。指变化而通达！趋时而利！阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度， 今泽： 一阴一阳（互变）叫叫做道!秉5139受（其道）的，为善、顺成（其8091道）的,为性，仁者看见（道）的仁便称称道为仁。智2026者看见（道）的智便称道为智,百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑、（造就万物）盛德大业（完备）至极呀。富有叫做大业，日新叫做盛德，（阴阳变化）生生不已叫做易。成（天）象象为乾，2684效（地）形为坤、穷极蓍策之数预知未来1481叫做占、通达变化的叫做事、阴阳（变化））不可测度叫做神。 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣、以言乎远则不御、以言言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣！①夫乾。其静也专、其动也直，是以大生焉，夫坤。其静也翕，其动也辟。是以广生焉。②广广大配天地,变通配四时！阴阴阳之义配日月!易简之善配至德。③ 注释： ①广：宽广、坤为广！大：盛大，乾为大、御：止。迩：近、正：定！ ②专：一本作“塼”、专。塼二者通！此当训为“圜”，《说卦》“乾为圜”即其证！直：刚直、翕：闭合，辟：开、 ③配：匹配！变通：变化通达，易简：指“易则易知，简则易从”、即易知易从2668谓易简！至：大。 今译： 这易道宽广呵。盛大呵。要说它远。则无所穷止，要说它近！则宁静而方正、要说天地之间则（万物）具备、这乾、静止时圆圜、运动时开辟、所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合。变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与日月相配合、是易道简约的善性与至大的的德性相配合, -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易，其至矣乎。夫夫易圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑。②崇效天。卑法地、天地设位，而易行乎其中矣！成性存存。道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》。《文言》所谓“子曰”、乃指孔子。然“子曰”所引是否真为为孔子言论？已无从考证。 ②知，即智！礼！礼仪，一本作“体”！“礼”！“体”相通。 ③③存存：常在？《尔雅·释训》：“存存。在也！”阮元曰：“存存！在也！如孟子子说‘存其心、养其性也’”。道：所由之路、乾阳为道。义：所处之宜。坤阴为宜！ 今译： 孔子说：“易！其道至极！易道。圣人用之增增崇其德而广大其业、智慧崇高礼仪谦卑！崇高效法天、卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存、（阴阳）道义之门！ --------------------------------------------------------------------------------！
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- 神州9号号飞船都手动对接了,可能你的孙子以后就不生活在地球上了！到火星上定定居了？就别再摆弄这些牙签！龟壳之类的玩具了吧。易经是什么！我没读过、但我个人认为那只是当时没有理论！定律解释某些事情！人们为了不留空白而书写的临时菜谱！诸葛亮懂2372易经啊？咋还是统一不了三国，，
- 《易经》中的易怎么解释？
- 8982 “易”字、一说为“简易”之义，另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变、0146推求问事之变。借以释疑！“易”前“周”字！一说指周代人的筮法、一一说指周遍之易。即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》！包括经，传两部分、传是对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象，卦辞。爻辞而言。 《易易经》是中国儒家典籍!六经之一、原名《易》，《周易》，汉代人通称为《易经》，古人向神灵卜问吉凶凶的方法？有龟卜和占筮！筮用蓍草，按一定法式推算出数目。求得某种卦象、依据卦辞。爻辞推测所问事情的后果，据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时时太卜“掌三易之法：一曰连山、二曰归藏。三曰周易。其经卦皆八！其别皆六十有四”！连山易。归藏易皆佚、仅《周易》存世、“易”字！一说为“简易”之义。另一说为“变易”之义。意为以揲蓍数目之变！推求问事之变、借以释疑，“易”前“周”字。一说指周代人的筮法！一说指周遍之易，即探求普遍遍的变易法则、汉代人所说的《周易》！包括经、传两部分。传是对经经的解释？《易经》则指六六十四卦的卦象？卦辞，爻辞而言、 《易经》成书于何何时,作于何人,迄今无定论，《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说。认认为伏羲氏画八卦！周文王王演为六十四卦、作卦辞和爻辞、孔子作传以解经！“五四”运动以后！史学界对传统说法提出怀疑。认为卦和爻辞中中讲到周文王以后的历史事件和历史人物！足证《易经》成书非出出于一时一人之手。因此出现了2741周初说！春秋中期说和战国说。所据不一， 《易经》的卦象指卦的图象，由阳4837爻“—”和阴爻“—”两种爻象!按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象、卦中六画的排列从下到上！用初！二！三、四。五，上表示位序，阳爻称九、阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞！系于7116卦象之下。解说爻象的辞句称为爻辞！ 六十四个卦象象的排列顺序、现传有两种本子：一是通行的《周易》本！分上下经，上经始始于乾卦！次为坤卦，下下经终于未济卦？二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本。首卦为乾！次卦为否。终于益卦、卦辞和爻辞的内容大大致有三类！一是讲自然现象的变化。用来比3618拟人事,如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华。老妇妇得其士夫”！二是讲讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”，三是判断吉凶的辞句、如坤卦卦卦辞说：“元亨！利牝马之贞。”据研究。卦，爻辞反映了奴隶制的社会生活， 《易经》虽属属占卦书。但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如、它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”，吉和凶。得和失。益和损。泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象！《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还还承认对立事物的互相转化,如泰卦卦辞说：“小往往大来”、否卦卦辞说：“大往小来”，1627泰卦九三爻辞说：“无平不陂。无往不复”！乾卦九五爻辞说：：“飞龙在天”、上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点、从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽！1511因而在中国哲学史上占有重要地位？ 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问！一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来。汇成《易传》、秦代（前221～前206）焚书！不焚易书。至汉代（前206～公公元220）。经学兴起！其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”！易学源远流长、历时2000余年、形成了许多流派，如象数学派。义理学派等、许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系， 《易经》的版本！流传下来影响大的是魏王弼注本！唐孔颖达疏，亦称《周易正义》。收入《十三经注疏》中、7546宋朱熹撰《周易本义》？为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》。抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均不同。是现存《周易》中中最早的别本！古今解易者，多达数百家、在儒家经书中为数最多、影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》，宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》和高亨亨《周易古经今注》、 8190希望采纳？
- 老人突然猝死易经怎么解释
- 天命所归，冥冥之中一切皆有定数、佛家对此有因果轮回之说、已经很很完备了、易经也是讲因因果之说！但无论是易经还是佛家。没有一个可以帮你罗列此人的一生善恶 表来评判，除非。某算命先生想骗你的钱，他可能可以说出理由来、、
- 易经64卦"离坎"有什么解释?
- 《易经》体系看。卦与卦之间的关系1517也不是杂乱无章的!64卦的排列顺序体现了阴阳对应、一般是互为综卦排在前前后位置！唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦！非覆即变”，就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）。如屯与蒙，困与井！就是变（两卦卦画完全相反）、如坎与离，中孚与小过。易卦的这种内在联系还表现在卦名的的含义上？如乾与坤、泰与否，剥与复。损与益，革与鼎，既济与未未济即是,它们之间都是阴阳的协调与和谐！相反相成、不仅如此，64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离！“乾，坤者！阴阳之本始。万物之祖宗、故为上篇之9798始而尊之也，离为日，坎为月，日月之道！阴阳之经，所以始终万物！故故以《坎》《离》为上篇之终也，”《序卦传》给我们描述述了万物生于天地,经过蒙昧时期的成长！最后活生生地展现出来！下经34卦从咸恒开始！咸为交感、喻喻指男女婚配交感、恒为恒久。喻男女7484白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭！社社会渐次展开、充满矛盾！纷繁复杂！既济与未济表示事物相对完成又没有终止、无穷无尽，思思维的和谐性！系统性在这里得以清晰体现。 不知道是不是你要的。，。
