易经没朋友
- 能交个朋友吗？、我也想学相关的易经类的玄学
- 最好明确具体的方向、玄学也分成例如山，医！命！相，卜五门，山。就是求求修道成仙、基础读物像《太上感应篇》《道德经》以及其他的道教经典，关1986键在于修心养性、修积功德。其他几门虽然有很多历代名家的著作、但是自己自学除了晦涩！往往也难以把握要点！最好是专门为此拜0213师学习、当当然如果只是兴趣爱好自己研究也够了!注意的是6945一定要看经典原文？现代人做出的阐释很难有超越古人的高度的、。
- 懂“易经”的朋友，谁知道这个挂是什么意思？？？
- 本卦：卦象看就是你比较操心，你要是娶了女友可以获得吉祥。 变卦：：可能会有些小波折，
- 有懂易经的朋友帮助下
- 【原文】九三：舆yú说辐。夫妻反目、 《象》曰：夫妻反目！不能正室也！ 【译文】九三4114：车子坏了一个轮子！夫妻8516互相口角？ 舆。车辆。师卦 、剥卦 取之坤为舆象。小畜 。大畜 。大壮 取之震为舆象、暌卦取之坎卦！说、同脱！辐，车轮上连接车辋wǎng旧式车轮周围的框子与车毂gǔ车轮中心，有洞可以插轴的部分。借指车轮或车车的直条。这里指车轮。夫妻反目、犹言夫2100妻口角, 2736 九三居位不中！刚亢躁动！内乾伏卦为坤！坤为舆，（坤为舆，指容载，）伏坤为舆、乾亦舆！坤虚乾实。坤舆为空为远为为先前,乾舆为实为近为现今！外2236艮伏卦为震,震为舆车车（震为车，指运行，） 辐车轮！坎为舆！为轮（坎为舆、指病车。）小畜 错豫 三坎为坤 舆轮、小小畜 三离为乾 舆轮？ 九三处互体兑之中。兑为脱，乾为圆，引申为车轮、九三处乾之外！为轮圈！脱离部位必在轮圈辐条，故曰“舆说辐”、车轮脱脱落辐条,车子破败四散而不能用矣、 伏卦内“坤”占静物为‘舆斧’为“舆”。伏卦外“震” 占静物为“輹”。輹和舆两者所恃以行！舆舆在内而輹在外？则为为舆脱輹之象！ 乾为夫、伏坤为妻。离为目、小畜 九三互离为夫目。错豫 六三互坎为妻目、乾占人物为‘君’为8993“夫”,坤占人物为‘老妇人’为“妻”，外卦巽下爻为阴是得坤的初爻、故亦称为妻！ 3，4。5互“离”为目。本卦2、3，4爻互卦为为“兑”！与外卦形成为正反巽之象！巽为多白眼，“离”居中为两巽所牵扯。所以称此象是“反目”、 三上无应，下乘重阳。因此有此象， 豫震为夫！为反、巽为妻、离为目！今夫妻共在四、离火动上，目象不正，巽多白眼。夫妻反目， 九三无应应无比!位下卦终。时至旺气无处分散，阳变阴而凶。三互离阳化为阴！则则其轮变成先前轮？即是车厢厢前去了而轮却留在了原地。故曰说辐、说即脱，三互离为夫目，变阴则夫目目给了妇！妇目给了夫、互相交换。故曰夫妻反目、 李士鉁8027曰：三？四阴阳比合。有夫妻象。下卦乾为夫、上卦卦巽长女为妻!亦夫妻象、妻当在内！在下、夫当在外，在上，今夫在9596内而妻在外,妻又乘夫、反目之道， 5920 马其昶曰：辐！或作輹！舆脱輹，制之使不行也。巽妇乘乾夫、又三！四互火泽睽 。故有夫妻反目之象， 《象辞》说：夫妻口角！说明不能治理家庭， 正！端正、室。家庭。 九三，六四各自得位而邻近、九三在乾为夫！六四在巽为妻、妻当主内。位下。夫当主外！位上、今六四之妻乘于九三之夫之上，谓之乘刚。故曰“不能正室”。 三爻至五爻互“离”伏“坎”、占人事为‘内序以以利’为“室”。“坎””为伏象不见、故称谓“不能正室”！是称称言“夫” 如无“妻”、何以为家的象显意境！ “不能能正室”者、伏坎为室。三三变则离毁伏坎亦毁!正即成，伏坎不成成故“不能正室”！ 上为畜盛！不可牵征！以斯而进！故必“说辐”也，已为阳极！上为阴长。畜於阴长，不能自复，方之“夫妻反反目”之义也！ 舆说辐、夫妻反目、家庭生活在当时、就像风雨一样。夫妻反目目说来就来，说走就走、 这也是“走婚”习俗的表现。非常自由，自然而然，的组合、 古人认为！阳爻受制于阴爻。男人受制于女人。是有害于积蓄的现象、 8205九三也是阳爻!刚刚健想要进升？但不在中位！与上九同是阳！又不能相应，而且与六四接近。有时会阴阳相吸。和睦共处，就像车轮与车轴。被“辐”结合在一起！不能摆脱、可是九三毕竟刚毅，并不能安于被留住的现状、于是、与六四争。以“夫妻反目”象征、象传说：九三虽比近六四，却不相和合。有夫妻反目之象者！乃因九三虽阳刚而不能自觉！乃受制于阴柔六四。犹如丈夫不能规正其妻室、夫妻所以反目，是自己的婚姻不正当。是九三自寻烦恼、亦即！在前进的途中。与志不同道不合的人走在一起，所所以才会受到阻碍,发生争执， 马其昶曰：初之畜以应四，二二之畜以在中？三之畜以迫近于阴、为其所制！曰不能正室者！罪三三之不自敛而受制于阴也？又曰：易例，凡两爻切比。柔乘刚皆不利，若异体相应。距离远，柔在上则无所嫌。 这一爻！说明在突破阻碍时。应断断然的摆脱羁绊！！
- 请问精通易经的朋友，缺水的炉中火命，五行应该补什么，忌什么呢？
- 不是乱补的！还是分析下具体命局局才好判断，你可以网上找下这方面的大师，很方便的。高勇强老师就断的比较准！你不妨百度下，。
- 易经作者是谁
- 作者是姬昌，《易经7015》又称《周易》、 《周易》即《易经》、《三易》之一（另有观点：认为易经即三易！而非周易）。是传2692统经典之一。相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分、 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和和爻各有说明（卦辞!爻辞）。作为占卜之用、《周易》没有提4917出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！ 、
- 怎样看易经
- 《易经》是一个极其庞杂的体系，学习它、首先要考虑自己为什么学习！目的何在。因因为如果没有方向,就无法决定学习的时候如何学习、想要学习易理！从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行、那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释、想要学习占卜、从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点点学习易占!并没有什么想法！只是单纯的想要了解《易经》！那么就随心所欲。想到什什么地方就看到什么地方!以现在《易经》及其分支体系。就算一个天才从娘胎开始学、也没有可能去全部钻研，更不可能完全学透， 所以、你一旦下定决心要认真的钻研这门学问，你必须立下4811一个方向！不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经经》体系，确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择，因为兴趣是最好的老师，没有兴趣。永远学不好！方向确定了、就是认真学习了。天下没有免费的午餐，更不可能有速成的《易经》，想要学！必定是水磨功夫。1881就算领悟能力再强，那也不8555是一日之功？亦不可操之过急。孔子说要玩着学《易经》，不是说赶紧学会了如何、而是要时常把玩他、你今今天思考这一句!有这样的理解。明天你或许有7334新的理解,不断的把玩，理理解也就越来越深？人有不同！不同的人学习《易经》7786也会有不同的方法!我个人的经验是，不能8153抛开实践、也就是说！学习《易经》不能不学占卦。通过实践反过来在来回顾《易经》所说！久而久之。理解就会越来越深刻，也会觉得《易经》越来越好玩，，
- 易经占卦
- 地水师异卦相叠(坎下坤上)！本卦下下卦为坎，坎为水、上卦为坤！为阴。阴气浊而下沉、喻寓兵凶战危、用兵乃乃不得已而为之,因为顺乎形势。坤为地，地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行！这正是是军旅之象？所以卦名日师、 将帅领旨去出征,骑着烈烈马拉硬弓!百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生， 坎为水、为险，坤为地，为顺。喻寓兵于农、师卦！阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则、战争是凶恶的工具、2147关系著人民的生命,国家的存亡、所用兵必须慎重、军队必须是正义之师！统帅必须中庸！公正，老成持重！不可好战喜功，战争必须得到人民的支持、才能战无不胜、这是师卦的主要精神！ 用兵的原则，首重纪律严明，统帅必须刚健中正思9687威并重！不可0891刚愎自用,作战应以安全为首要。指挥权必须统一！小人不能重用！即或有战功！也不可使其拥有政治权力、 这一卦的占断，凶多吉少。强调8650兵者凶器。告诫用兵必须慎重、 师卦只有一一条阳爻。在在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的！而阳爻又“刚中而应”。六五爻与之相应，因此领领导要刚,重、才能能有下属与你相呼应？用这种种刚中而应的正道来管理下属!下属就会会顺从,就会大吉大利、此外，带兵作战、将领既要有严明的纪律，严格的制度。6147还要具有宽容的心！只有宽容人民。人人民才能从之,只1701有“畜养”人民！人民才能能顺应。师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面、第一，要要任用具有优良品德的长者为领导！《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智、信！仁！勇，严！具备这五种品德的人即乃辅佐！第二、要5770把小人从自己的阵营里清除出去,第三。要彻底授权、用人不疑！“将在外。君命有所不受”，第四、要论功行赏。舍得封赏，不断封赏、 《左传》故事 前597年，荀林父担任晋国正卿，荀荀氏家族如日中天？此年6月！荀林父带领晋军与楚庄王争霸、荀首（智庄子。知庄子）担任大夫，晋三军六卿悉数出征。与楚庄王会猎于黄河、晋军中诸卿2909建议撤退。不宜与楚楚军争锋,先榖gǔ（彘zhì子）因平日5316就与荀林父政见不合、对于退兵他嗤之以鼻，并率领4605所部擅自渡河、 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了。《周易》上有这这样的卦象？从《师》卦初爻变变卦为《临》卦？爻辞说：‘军队初出必须纪律律严明，不顺从将有凶祸，’遵守军军纪是‘臧’，反其道就是‘否’！大众离散而柔弱！流水壅塞成为沼泽（坎为流水、变卦兑为泽）！有军纪指挥三军如同指挥自己一样。所以叫做律。不遵守纪律。军军纪枯竭无用。从充满到穷尽、阻塞而3753且不整齐，所以凶险、不能流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽）、有统帅而不服从，还有比这更严重的吗、说说的就是先縠啊，果真和敌人相遇、一定失败！彘子相当于师师卦六三爻的“舆尸”。即使免于战死而回国，以后一定还有大的灾祸！” （原文：知庄子曰：“此师殆哉！《周易》有之：在师之临！曰：：‘师出以律、否臧！凶！’执事事顺成为臧！逆为否。众散为弱、川壅为泽，有律以如己也、故曰律、否臧。且律竭也！盈而以竭，夭且不整、所以凶也、不行谓之临、有帅而不从，临孰甚焉，此之谓矣，果遇，必败，彘子尸之、虽免而归！必有大咎！”）（出处：《左传》） 2715荀林父无奈率全军跟进！晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场。这次后邲之战，1559晋军败如山倒!荀林父回国后。请求国君赐死！并为先榖遮祸， 躲过一2302劫的先榖gǔ没有过多的反省！只是担心将将来国君会找他算账、为防不测，竟于前596年率领鲜虞。戎狄等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败！晋景公大怒。杀先榖！族灭其家、显赫一时的的先氏凋零了、真应了“虽免而归。必有大咎”。。
- 怎么用易经占卦
- 建议你去耽5206百家讲坛的《易经的奥秘》这个系列。里面对你的问题回答得非常详细、包括括易经太极的来历,象数理是怎么回事等等、！
- 易经与现代科学
- 不要用科学的术语解释玄学的知识 易经确是中中华的精髓。和现现代科学不相抵触， 学哲学的时候，应该都明白哲学和基础科学之间的关系。哲学指引基础科学，反过来又有推动作用！ 而《易经》是我们古代最为完善的哲学著作之一！当你明白了《易经》“理、象、数”的观念！再0647使用到实际上，会发现《易经》》博大精深!穷极一生未未必有所成。 现代科学并不是是万能的，我们目前的科学只是相对的科学，相对于过去古代而言。也许在未来我们现在的科学只是笑话、、
- 易经的传说故事
- 李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人。几乎都能说说个大概！秦始皇三十四年、博士淳于越反对当时实行的“郡县制”！他自己持这样的观点倒也罢了！但还拿古制制来说事!要求朝廷以古制分封子弟，丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥！并且主张秦始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政、秦始皇采3859纳李斯的建议!下令焚焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》！《书》等也限期交出烧毁！有敢谈论《诗》。《书》的处死！以古非今的灭族、禁止私学，想学法令的人要以官吏为师！此即即“焚书”，第二年！两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇！并亡命而去，秦始皇得知此事，大怒、派御史调查！审理下来，得犯禁者四百六十余人！全部坑杀，此此即“坑儒”，9495两件事合称“焚书坑儒”, 这是中国文化史上灭绝性的一页，割裂了中国历史的连续性！ 有意味的是，在伏羲八卦台！“焚书坑儒4248”有着另外一个版本!这个版本与八卦台有关。在这里里讲这样的一个故事！倒不是为了增加八卦台的神奇，主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇！ 说是秦时，秦始皇一心想长生不老、梦想寻找到长生不不老药。一天。秦始皇问李斯长生不老老药的寻处、李斯斯是上蔡人!小时候一心7099想做人上人、家中对他他管教十分严格。整日关在家里读书、李斯小时候就计谋多端！他不愿再读书、想周游天下！一日！李斯分文未带，要饭来到到陈国,天晚没地方住，就住在人祖2551爷的庙里!正是在这座庙里。他遇到了一个算卦的卦师！这个卦师说他有将相之命。4890后来李斯发愤读书,几经坎坷、果真当了秦始皇的宰相，如今秦始皇7504要寻找长生不老药！他对秦始皇忠心耿耿、如实实说了他小时候的奇遇！秦始皇一听。很感兴趣，第二天就出发去了陈国、 让让李斯料想不到的是。秦始皇来到到太昊伏羲画卦台。了解到《易经》。八卦的厉害后。他不是想怎样利用它们的厉害、而是想想到了那些掌握八卦,知道天机的人的厉害，遂心生一念，若是天下人知道道了八卦！别说自己不能长生不老、恐怕怕连个全尸也难保。就这样、和李斯长谈之后。秦始皇做出了一个决定，在在秦始皇三十四年！下下令将民间收藏的《易经》一律烧毁。不仅如此！连《尚书》。诸子百家的著作也也烧毁了! 到了汉代、人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本、才流传下来、成为历代1976帝王之学。 这这种野史、也许只能博人人一笑而已!但在当地、老百姓相信它就是真的， 梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中、用“三”座山来指代“很多的山”、用“三”棵树来指代“很多的树”。用“三”根火苗来指代“很多的火苗”！用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形、“森”是“三棵树”的象形，“火”是“三三根火苗”的象形？7020“众”字下边是“三个人”）!在古汉语中，还直接接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”？ 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中，就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”。“重卦”编码都受“三”的制约：首先。易卦的“阳阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”，其次！易卦的八个““单卦”均由“三”根爻叠加而成？再次！易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成， 古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们、在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式、所谓“安梅山”！即给“梅山神”设坛并举行祭祀、安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪，牛踏不到的僻静地方、或安在“三”岔路口的古树下、表示梅山神在此！土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处。用岩石砌“三”面墙、上盖一一块岩板！前面空着为门！猎人到了山上、如果发现野兽脚迹！要扯“三三”根茅草,把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口。拿块小石压上，这叫“封山（封三。）”。还有的猎人进山山之后!随手折一根树枝，向这个个山扫一下!向那个山扫一下。再绕自己所在的山头头扫个圈（三座山）、然后盘腿而坐！口念咒语、名为“下法”、——传说这0293样做了、野兽就会“迷”路。总是在山里里转来转去！不会逃走！ 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最重要，也是最基本的特征。这一一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外！在中。下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映！如！具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时、要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈。再再向前摇晃三下”！据说这样做了。鸭群就会朝着他指定的地点而去。而且到到那里后？只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动、从不越雷池半半步”、下峒梅山巫术活动中““三”的运用要隐晦些,下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时！首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断，然后放放回水里,据说这样做了！在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来、但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多少泥鳅！整个捉泥鳅的！
