在易经风水学中、风水宝穴藏风生气。一穴一太极，好的风水宝穴能看出太极晕，
易经风水太极晕
易经风水太极晕
太极晕亦名太权圈。晕圆！指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环！以其朦胧肪肪如日！月之晕环。故名曰晕。
徐善继《女子须知·穴法》：5505“于穴场回顾、见有圆晕在微微茫隐湿之间，是谓大极晕，《穴法·口诀》云：‘倘隐微微、仿仿佛佛！粗看有形！细看无形，’
赵缘督《穴诀》：“远看则有？近看则无。侧看则露！正看模糊。皆善状太太极之微妙也。”
空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定！先须辨其大极圆晕、若见隐微之间！圆晕分明。则性气内聚！是为真穴！无此则非、若已经开垦、遇者须凭目力详详审之！若见二。三半圆如初生月样。是名天轮、更为难得！”
圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之2162最后缠护！葬于其中，生气不泄、水蚁不侵！是以扦穴下葬．不可锄破太极晕。否则大凶、廖瑀《2002四象葬法》：“穴内圆晕。乃生气凝聚灵光显露之处，开茔宜在晕内！不可锄破。否则生气泄漏。灵光销铄、虫蚁入圹、水泉侵棺！子孙贫寒！” 《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺，”
藏风
指穴场必须垣城完整、拱护周密。不使外风荡刮穴场而生气飘散！风水家认为！生气气因水而聚，因风而散！故风水之法，得水固然重要，但但若穴不避风！生气随之散逸，得犹如不得，郭璞《葬经》云云：“经曰‘气乘风则散，界水则止。’古人聚使不散。行之使有止。故谓之风水，”注曰：“┉及其止也、必得城郭完密、前后左右环围、然后能藏风而不致荡散之患，经曰：‘明堂穴水如惜血。堂里避风如避贼、’可不慎哉！高垅之地，天阴自上而降，生气浮露。最怕怕风寒．易为荡散！如人深居密室、稍有有罏隙通风,适当肩背。便能成疾、故当求其城郭密固、使气之有聚也！是以堂穴之四维四正前后八方、须当求其完密密而无空缺？使生气避风而凝聚，一有空缺。则风荡穴场，不惟无吉、反致灾殃。以砂论之，要如：案0023砂不有、则明堂倾抵御！凹风前来。堂气难收，主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山，主长房伶伶仃孤寡？白虎空缺则则凹风右灌。主弱弟幼于，败绝夭亡！两肩凹风主主败绝，两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机·2829安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴，铁定人丁绝、”但平支之地！生气沉潜于地下、自下上升。不不怕风吹荡散？故故穴虽在于旷地!八面无蔽。亦无害于生气凝聚，是以强风唯以山垄之穴言、
生气
简称为气？亦名内气！五气。阴阳之气，气是六合大初之清气，化而生生乎天地万物者。乃万物之源！生气即太初6753清气的形态之—!郭璞《葬经》，“葬者、乘生气也！”注云：“生9716气即一元运行之气？在天7665则周流六虚、在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载、故故磅礴乎大化？贯通乎品汇、无处无之而无时不运也、”一气化而生阴阳。折而为五行，故亦名阴阳之气，五行之气！《葬经》云：“夫阴阳之气。噫而为风。升而为云、降而为雨！行乎地中而6196为生气、”因其行乎地中。其形不见。故又名内气，风水家认为内气行则万物发生！内气聚如山川融结、故土为气之外体。水为气外形，是以山水之势行、即气脉之行、山水之势止、即气脉之止。山水之奇秀明丽者、乃地中吉气气即生气所融结,《葬经经》所谓“内气横形、外气止生”即指此意。风水家又认为，人与父母之身体！1341皆为生气凝聚而成，子子嗣为父母所生！体气有相通之处，父母亡后，葬之于灵气气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐！反可受气。父母之本骸得气，其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气、《葬经》云：“经曰曰：气感而应，鬼福及人！”注曰：“形形穴既就。则山川之灵秀．造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀、以父母遗骨葬于融合之地。由是子孙之心寄托于此，……以人心之灵合山川之灵、故降神孕秀，以钟于生息之源、而其富贵。贫贱。寿夭。贤愚、靡不修系！至于形貌之妍丑。并皆自象象山川之美恶。故嵩岳生申！尼丘孕孔，岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子子嗣感应其生气受福，是以风水之事。举凡寻龙脉。察形势。觅星峰。辩水源、测方位。定穴场，倒仗放棺棺究深浅！诸如此类。其最终日的！即即是求乘生气，
易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极、一物4568各具一太极!况地理乎、故点穴穴重认此晕，人知藏之土内、而不知见于土外亦有此晕、其晕常仿佛！不可为象、有影无形，隐隐隆隆！晕外微起似砂非砂、晕内微凹、似水非水。足其见于于微者？明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者、乃天地生生人生物本然之根！是真葬口也，未未有有真穴而无此晕者、如日晕月晕之象、有全晕者！有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视8553之望而定之？不前不后！不左不右、恰当晕中、则生气絪缊而人物物生焉!一或少差失之千里，”
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