小时代顾里什么星座
- 《小时代》里面的林萧是什么星座
- 双鱼鱼座：林萧 答案补充 小时代人物之星座分析【1】（顾里。林萧、南湘的星座分析） 双鱼座：林萧 双鱼座的女子很爱幻想,不够实际.她们的一生都充满想象和富有强烈精神追求色彩.内心中经常映现出五彩缤纷的幻想.有时侯她会为人生画下理想蓝图,因而觉得生命充满希望,雀跃不已。有时候也常因一点点的风吹草动而痛哭流涕：朋友的遭遇，悲伤的电影,甚至于脑中的幻想,都可能成为影响她情绪的原因.还记得当林萧不小心打碎了宫洺心爱的杯子的时候,她站在原地满脑子想着“他会让KITTY谋杀我吗，”这样令人人匪夷所思的想法、当林萧第一次催崇光稿件的时候,由于对方一直处于“关机”状态,她在考虑“是否应该先把遗书写好”,甚至睡觉的时候,都梦到自己“被人套了一个麻袋,然后无数棍子打在身上”等等诸如此类很无厘头的幻想.当她知道席城要来找南湘的时候,她看着昏灰光线下的南湘,突然的有点哽咽了...。
- 12星座分别是“小时代”里的谁
- 12星座分别是“小时代”里的谁！ 白羊座：林萧 林萧是整个故事的主线索，她是参与者。也是讲述者。是最终唯一的幸幸存者，她有着和白羊座一样的善良可爱、也有着和白羊座一样的怯懦不勇敢。她不是故事中最光芒四射的那一个！却是故事里9561最必不可少的那一个。没有她！故事难以发展、情节8070难以展开？白羊座也是是12星座中比较普通的一大星座！但是没有有白羊座，其它星座的光芒也难以展现。所以白羊座也是12星座中不可或缺的那个星座，综上可见。7489白羊座就是《小时代》里的林萧、 金牛座：Kitty Kitty是宫洺身边的助理、是可以同时有条不紊进行好几件事情的“分心天才”，所以有时候林萧才会忍不住想要扒开4623她的“天灵盖”看看里面究竟有什么，的确！Kitty剧中形形象是干练的,是一种如出一辙的循规蹈矩。凡事按流程。对金钱有着她高冷外表下的另类崇拜和臣服、Kitty是高冷版的金牛座、热爱金钱和强权、处事干脆不4899拖泥带水,也是这样她才能成为令宫洺满意的助理、由此可知，金牛座就是《小时代》》里的Kitty、 双子座：席城 席城是故事里让人心疼的一个角色！明明爱！却要表表现出仇视!明明舍不得。却用残暴的方式逼爱人离开自己，席城和双子座一样、身体里有两个截然不同的的自己、一个他温暖暖善良？体贴入微！心思缜密，会为南湘买她最7823爱吃的炒栗子，一个他黑暗阴凉，充满负能量。自甘堕落。发脾气时甚至对南湘大打出手、这都是席城的样子！如同一个双子座一般性格轻微分裂。不同情形下展示的性格特质不同，如此看来，双子座可不就是《小时代》里的席城吗。 巨蟹座：简溪 简溪是林萧第一个喜欢的男生！他情感丰富，年轻有活力、连毛孔里都是是勃勃向上的生机、他就像巨蟹座，对待0688人事十分体贴。有同情心。也善良解人意，可是正是因为他他太过体谅别人,才导致了他和林萧的爱情悲剧，他为了了替林萧赎罪。迫不得已答应和林泉交往。他以为这是拯救，其实并不是，这对于林萧来说。更加突出的性质是不忠。所以他失去了林萧！失去林萧之后的他日日思念。如同巨蟹一样对往事怀念不已！巨蟹座、就是《小时代》》中的简溪! 狮子座：顾里 顾里是天生的女王！是从娘胎中出来的那一刻起就拥有金光护体的非一般人，她毒舌刻薄。气质超脱，气场强大！处事冷静，工作起来是十足的女强人。就就连感情生活中、她也不会甘愿做那个被动者！她和狮子座的特质简直一模一样，此外，她对对于友情的看重也和狮子座一样。狮子座虽然力求在所有情感中占据上风优势，可是从来没有过恶意。对待朋友一直是无二4689的真心！顾里就是狮子座，狮子座就是顾里。 处女座：宫洺 宫洺作为《M.E.》的高管、凡事都力求完美！在他的世界里！整洁和效率是最重要的东西。这或许与他严格的家庭教育有关！或许与他那高贵的家族血统有关。他简直就是翻版的处女座。对对卫生的要求几近洁癖！还有着收藏癖、用作各种用途的酒杯一字排开！整齐漂亮！面对对各种突发事件。他也都可以凭借着那“plan b”做到从容不迫，泰然自若！处女座当之无愧就是《小时代》中的宫洺。 天秤座：卫海 卫海是故事里阳光向上的大男孩，肌肉型男，身材壮硕！偶尔呆呆傻傻也十分惹5614人怜爱？作为唐宛如的欢喜冤家，他知道对方的心事，不忍戳破也不忍伤害，因此即使在在和南湘在一起之后,他也没没有太快公诸于众！他就像一个天秤座一样！敢爱敢恨！但在面对感情时会有心软的时刻、而且在面对比自己有学识的人时，会产生无比的羡慕和崇拜。他也就是这样子迷恋上南湘的吧。那个一袭白衣在画室作画的安安静女子，侧面温柔，表情认真、所以。天天秤座就是《小时代》里的卫海。 天蝎座：南南湘 南湘看上去......余下全文>>，
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- 12星座分别是““小时代”里的谁, 白羊座：林萧 林萧是整个故事的主线索。她是参与者，也是讲述者、是最终唯一一的幸存者、她有有着和白羊座一样的善良可爱！也有着和白羊座一样的怯懦不勇敢，她不是故事中最光芒四射的那一个，却是故事里里最必不可少的那一个！没有她，4461故事难以发展，情节难以展开。白羊座也是12星座中比较普通的一大星座、但是没有有白羊座？其它星座的的光芒也难以展现!所以白羊座也是12星座中不可或缺的那个星座，综上可见，白羊座就是《小时代》里的林萧。 金牛座：Kitty Kitty是宫洺身边的助理,是可以同时有条不紊进行好几件事情的“分心天才”。所以有时候林萧才会忍不住想要扒开她的“天灵盖”看看看里面究竟有什么，的确，Kitty剧中形象是干练的。是一种如出一辙的循规蹈矩。凡事按流程。对金钱有着她高冷外表下的另类崇拜和臣服，Kitty是高冷版的金牛座，热爱金钱和和强权？处事干脆不8105拖泥带水，也是是这样她才能成为令宫洺满意的助理、由此可知，金牛座就是《小时代》里的Kitty！ 双子座：席城 席城是故事里让人心疼的一个角色、明明爱！却要要表现出仇视，明明舍不得，却用残暴的方式逼爱人离开自己。席城和双子座一样，身体里有两个截然不同的自己。一一个他温暖善良！体贴入微，心思缜密！会为南湘买她最爱吃的炒栗子，一个他黑暗阴凉。充满负能量！自甘堕落、发脾气时甚至对南湘大打出手、这都是席席城的样子,如同一个双子座一般性格轻微分裂！不同情形下展示的性格特质不同。如此看来，双子座可不就是《小时代》里的席城吗、 巨蟹座：简溪 简溪是林萧第一个喜欢的男生，他情感丰富。年轻有活力。连毛孔里都是勃勃向上的生机！他就像巨蟹座！对待人事事十分体贴！有同情心、也善良解人意。可是正是因为他太过体谅别人、才导致致了他和林萧的爱情悲剧！1268他为了替林萧赎罪,迫不得已答应应和林泉交往！他他以为这是拯救。其实并不是，这对于林萧来说。更加突出的性质是不忠、所以他失去了林萧，失去林萧之后的他日日思念，如同巨蟹一样对往事怀念不已。巨蟹座！就是《小时代》中的简溪。 狮子座：顾里 顾顾里是天生的女王、是从娘胎中出来的那一刻起就拥有金光护体的非一般人，她毒舌刻薄，气质超脱、气场强大。处事冷静。工作起来是十足的女强人！就连感情生活中！她也不会甘愿做那个被动者、她和狮子座的特质简直一模一样，此外，她对于友情的看重也和狮子座一样。狮子座虽然力求在所有情感中占据上风优势，可5214是从来没有过恶意？对待朋友一直是无二的真心。顾里就是狮子座、狮子子座就是顾里, 处女座：宫洺 宫洺作为《M.E.》的高管。凡事都力求完美！在他的世界里。整洁和效率是最重要的东西，这或许与他严格的7322家庭教育有关？或许与他那高贵的家族血统有关！他简直就是翻版的处女座，对卫卫生的要求几近洁癖,还有着收藏癖。用作各种用途的酒杯一字排开、整齐漂亮。面对各种突发事件、他也都可以凭借着那“plan b”做到从容不迫、泰然自若。处女座当之无无愧就是《小时代》中的宫洺, 天秤座：卫海 卫海是故事里阳光向上的大男孩，肌肉型男！身材壮硕。偶尔呆呆傻傻也十十分惹人怜爱。作为唐宛如如的欢喜冤家，他知道对方的心事，不忍忍戳破也不忍伤害！因此即使在和南湘在一起之后！他也没有太快快公诸于众？他就像一个天秤座一样。敢爱敢恨！但在面对感情时会有心软的时刻。而且在面对比自己有学识的人时、会产生无比的羡慕和崇拜、他也就是这样子迷恋上南湘的吧。那个一袭白衣在画室作画的安静女子！侧面温柔。表情认真，所以。天秤座就是《小时代》里的卫海。 天蝎座：南湘 南南湘看上去似乎是与世无争的那种......余下全文>>,
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- 关于魏晋时代
- 魏晋风流（魏晋8480风骨） [编辑本段]一 总评 魏晋风度！在很多人看来，是一种真正的名名士风范，所谓9638是真名士自风流？由正始才俊何晏，王弼弼到竹林名士嵇康!阮籍、中中朝隽秀王衍!乐广至于江左领袖王导！谢安！莫不是清峻通脱、表现出的那一派“烟云水气”而又“风0999流自赏”的气度,几追仙姿、为后世景仰、 魏晋风度!它作为当时的士族意识形态的一种人格表现。并成7966为当时的审美理想!风流名士们崇尚自然、超然物外。率真任诞而风8814流自赏，晋朝屡以历部尚书请官1919王右军!但遭屡拒绝！我想！正是因为精神的超俗，“托杯玄胜、远咏庄老”！“以清淡为经济”！喜好饮酒！不务世事！以隐逸为高等这样的人事哲学观！才能造就那传奇的《兰亭序》， 然而。魏晋风度为什么在历代每每遭贬！究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度。醉生梦死，再就是放达出格、有悖常理、另就是清谈误国，据传说“竹林七贤”之一的刘伶。纵酒佯狂、经常是抬棺狂饮！且身上一丝不挂9517于屋中、人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋！以房屋为衣裤，你们干7429吗要钻到我裤裆里来呢,这些名士们为求长生生而炼丹服药,穿衣喜宽袍大袖袖且经久不洗，故而多虱、因而“扪虱而谈”！在当时是件很高雅的举动， 其2367实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神。从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是、魏晋风度度的所及,也带来了弊端。许多人赶时髦。3130心情也并非嵇康,阮籍似的沉重。却也学他们的放达。其实现在在年轻人作为对人生的爱恋。自我的3596发现与肯定！与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的、而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个个性上、又和魏晋风度3616的美学关相辅相成。 ———0252——— 魏晋风度 “孔融死而士气灰？嵇康死而清议绝”！王夫之说这话时、一眼就看出曹曹操为儿子曹丕。司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”！魏晋文坛、便没有了文人的噪音，魏晋风度。第一眼便是血染的风采！ 争势势篡位,司马氏父子杀“鸡”要来得更更为爽利、司司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄。使正始之音断了两根弦。至于前前后后而6196遭殒命的其他著名文人，李泽厚！余秋雨都曾列过过清单加以追悼!原来篡位者竟竟是这么振振有词!原来杀人者者真是这般有恃无恐！信仰失落的痛痛苦和官方压抑的恐怖！致使魏晋文人一边精心避祸。一边强行理解。5438仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度、 魏晋风度究竟是什么、是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境！是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境。是是哲学讨论日常化的大众情境，清谈！吃药和喝酒。组成了风度中的风度、 清谈高手分五期：建安七子！正始名士、竹林七贤！王谢世家、桃源陶令，“同志”一词最初使用于东汉末年。可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同同仇敌忾!这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代！可是。政治是不甘甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于于多嘴！于是正始名士转转而清谈不涉及时事的老庄哲学！何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何8909晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神。越精神越多嘴、随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒、嵇嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀、只4392喝酒的阮籍混过去了! 窃想。药使人死、酒使人活，无非因为药越吃越笔挺。酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。1043嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉！歪的留1377以示宽宏。司马昭的两手！不亚于曹阿瞒的两手，精通文史哲。会耕地施肥。开处方，打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》、第四四代清谈核心是谢安！倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈、那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据！著名的王导谢安就就是因为清谈而成名而当官的, 当然。满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的的清谈名士本质上是更为务实的？魏晋风度的极致！是陶渊明提出桃花源的设想、知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群、即使政治逼迫他们放浪形骸。他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。 魏晋风度其实是一种人格范式，清谈谈巩固其志气,药与酒陶冶其趣味，而而名人效应之下、清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了！但是，流行性正是纯品格的终结！千秋而下！6121高谈阔论不绝!8550觥筹交错不止，风度却7026只能是魏晋的风度了？ [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲、晋人在我们印象里轻裘缓带。不鞋而屐，他们“简约约云澹，超然绝俗”。那种名士风范确实是是真名士自风流？由正正始才俊何晏。王弼到竹林名士嵇康、阮籍、中朝隽秀王衍！乐广至于江0832左领袖王导？谢安、莫不是清峻通脱。表表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度、几追仙姿。为后世景仰，正正如曹操所说“对酒当歌,人生几何！譬如朝露。去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤！对人生8195短促的感慨、弥漫了整个魏晋的天空、当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代4930长期的战乱，离愁！太太轻易的生离死别，妻0273离子散让他们意识到生命的短暂和可贵!所以当他们意识到生命的长度不可以增加时、他们只能选择拓展生命的宽度！这时节、各种张扬的！个性的、甚甚至夸张的生命个体被重视。被渲染！被接受，《世说新语》可以说是这个时代风度1451的最好画像？ 在这里！即刻的感受超乎一切，人人们在这一分钟里颖悟,超脱。放纵、这一分钟里世界只剩下自己，一切都7684直逼本心,超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观、心灵享受绝非堕落淫靡！而是一种自觉高尚情趣的体现，窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此、就像山水画一样、我们的士大夫空灵而隽逸。 2278生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命、错过魏晋。儒，释，道！各自成型！中国的文人们再不用效穷途之哭！错过魏晋，经世匡政重走正道。中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋、义理成风、规矩长存，中国名士们再也也不敢纵酒狂歌？散发山阿，白眼向权贵。折齿为美人，这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上！嵇康奏响的广陵散一样！都是是千古绝响， 那为一杯酒放弃生后名的率真，闻美人殁而4902往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪、一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘拘小节的自然,处世维艰幽默对之的旷达！这一切的至情至性无不让我们深深深震撼和景仰!这就是魏晋风度、 [编辑本段]二，魏晋风度的分期 1． 正始时期。 以王弼（226－249），何晏（190－249）为代表？ “魏正始中！何晏！王王弼等祖述老庄!立论以为天地万物皆以无为为本……”！ “贵无无”思想，认为老不及圣！圣人未必无情。体用如一！本末不二、调和儒0632道即明教与自然、 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表、（嵇康。阮籍，山涛、王戎，向秀、刘伶、阮咸） “越明教而任自然”，认为明教与自然未必相和！故崇无崇无。反对明教、 “默然从道。怀忠抱义！而不觉其所以然、”——嵇康《声无哀乐论》 “聊以娱无为之心！而逍遥于一世，”——嵇康 《达庄论》 “以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）！郭象（）为代表 “贱有则必外形，外形则必必遗制！遗制0422则必忽防、忽防则必忘礼。礼制弗存。则无以为政也！”——裴《崇有》 郭象的“内圣外王之道”！明教教与自然不分！或说！本无所谓的明教与自然之分，天地万物乃至人事！不过一“自然”耳，自然即是性，命。故应应“无待”!“适性”、 “命也者！言物皆自然无4131为之者也？”——王《大宗师注》 “天性所受。各有本分。不可逃、亦不可加。”——王0966《养生主注》 “凡所谓天，皆明不为而自然、言自然则自然矣、人安能故有此自然哉、自然者，故曰性、”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上！其心9805无异于山林之中”！“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》》 圣人可以“戴黄屋。配玉玺”，“历山川！同民事”而无改其为圣人者！ “夫大小小虽殊，而而放于自得之场？则物任其性、事称其能！各当其分。逍遥一也、”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极致。 4． 东晋时期 以道安、张湛为代表！张湛：“群有以至虚为宗！万品以终灭为验、”——《例子注》 [编辑本段]三！魏晋风度与佛教的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国。佛教于东汉方兴之时！所谓术1138士养生之道!与道教的道术颇和。此间，大乘、小乘都已传入并有所发展！名僧多宗大乘。 “阿罗汉者，能飞行变化、旷劫寿命，住动天地” “学道之人、去心垢染、行即清静矣、——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄、议论时时多以老庄解佛理或以佛教解老庄！此时的名僧亦是名士。于佛于道。颇入其微。此间名僧以支盾。慧远、僧肇。僧璨为代表！ 1． 心无义。 “心无者！无心于万物未未尝无！此得在于神静！失在于物虚、”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无，心无，即色） 2． 即色义！ “夫色之之性也!色不自有！虽色而空、故故曰色即为空，色复异空、”——支盾 3． 本无义。 “无在元化之先、空为众形之始。故称本无，”——昙济《六家七宗论》 4． 不真空义！ 僧肈的《不真空论》！其主旨于印度的般若学颇近，““非有非无”!即有即无，“不落二边”、物无自性。皆随姻缘生灭。 [编编辑本段]四。魏晋风度的基本主题或特征 1． 自然的发现 ““晋人向外发现了自然！向内发现了自己的深情、山水虚灵化了！也情致化了。陶渊明，谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境。浓酣忘我我的趣味。”——宗白华《美学散步》，第183页， “晨兴理荒秽！带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣、”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草。园柳变鸣禽。”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮！澄江静如练！”——谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还！人问山川之美、顾云：“千岩竞秀。万壑争流，草木朦笼其上、若云兴霞蔚、”——《世说新语·言语》 “以玄对山9218水” 目送归鸿？手挥五弦。俯仰自得。游心太玄！ ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝！瞻瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋、喜柔条5192于芳春，心心懔懔以怀霜！志渺渺而临云，”——陆机《文赋》 “夜中不能寐，起坐弹鸣琴！薄帷鉴明月！清风吹我襟、孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见！忧思独伤心！”——阮籍《咏怀诗》 “时率意独驾。不由径路，车迹所穷、辄恸哭而返、”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈，以三玄为宗：5507《周易》！《老子》！《庄子》、魏晋真名士。非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国，人事！然世道不济。才无所用。故多为为出世之流。清谈、5350一则因其社会？一一则因其情节清逸？所论者、皆为老庄之言！志在玄远高洁之境。 4． 越明教而任自然 越明教者、任自然！放达无羁。不事权贵。既于入世之时，亦心怀出世之志、所谓“形在庙堂之上。而心怀江湖”是也、此间真名士，性真情纯、形容俊逸飘洒，常3380为越礼之姿势仪态，后人多垢之，然真名士者、非为作态效颦！率性之举也、以成就一潇洒之人生境界， 魏晋间，名名士多为文学艺术名流,其作情真，自然，如出水芙蓉。一反错彩镂金之俗美，佑军之书清洒飘逸，一反隶书0095之厚重之气、陶诗亦清纯淡雅！入于悠然之境！明教多入世之志！虽5392有入世之志,然多以礼教、名实束人，况乎其间家国之乱甚矣、故魏晋之流多退而任自然！ 魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始！思想解放发端也、 5． 音容笑貌 “海西时，诸公每朝、朝堂犹暗、惟会稽王来！轩轩如朝霞举，”。“时人目王佑军！飘如游云。矫若若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯太初、朗朗如日7958月之入怀!李安国、颓唐如玉山之将崩，”——同上 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃、爽朗清举。”或云：：“肃肃如松下风!高而徐引、”山公曰：“嵇叔夜之为人也！岩岩若孤松之独立！其醉也，傀5507俄若玉山之将崩？”——同上 [编辑本段]五、魏晋9884南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” “荃者所以在鱼、得鱼而忘荃，蹄者者所以在兔。得兔而忘蹄、3531言者所以在意，得意而忘言！吾安得夫忘言之人而与之言哉。”——《庄子·外物》 “夫象者，出意者也。言者、明象者也！尽意莫若象、尽象莫若言、言生于象！故可寻言以观象！象生于意！故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象。得象而忘言，象者所以存意、得意而忘象，……是故，存言者，非得象者也、存象者！非得意者也！象生于意而存象焉！则所存者乃非其象也，言生于象而存言焉、则所存者乃非其言也，然则、忘象者，乃得意者也。忘言者、乃得象者也！得意在忘象！得象在忘言！故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情、而画可忘也！”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言，意。象！ 为以后“意象”概念的出现做了铺垫， （2） 无言之境！ 审美之时！其美亦难言表。故不如超越于言意之辨。达到忘我的境界， 结庐4312在人境！而无车马喧。 问君何何能尔？心远地自偏， 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还， 此还有真意！欲辨已忘言， ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情！不睹文字。该诗诗道之极也。”——唐皎然《诗式》 “忘足、履之适！忘韵。诗之适，”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字字足以评之。‘‘有’者但见性情气骨也,‘无’者不见语言文字也！”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的。不包含哀或乐的情感内容、无关乎国家社稷、 “无色有好丑。五声有善恶、此物之自然也！” “夫殊方异俗、歌哭不同！使错而用之，或闻哭而欢！或听歌而戚，然其哀乐之之怀均也？今用均同之情而发万殊之声、斯非音音声之无常哉、然声音和比！感人之最深者也、劳者歌其事！乐者舞其功！夫夫内有悲痛之心、则激哀切之言、言比成诗，声比成音。杂而咏之、聚而听之，心动于和声！情感于苦言、嗟叹未绝而泣涕流涟矣、夫哀心藏于内。遇和声而后发、和声无象而哀心有主！夫以有主之哀心、因乎无象之和声而后发、其所觉悟。唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形式美、能动人情感！ 3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 顾长康画人，或数年不点目精，人问其故，顾曰：“四体研媸。本无关妙处、传神写照，正在阿堵中。——《世说新语·巧艺》 （1） 形，神之辨、指一个人的情性、情调、内在的精神面貌和表现出来的风神。风韵，风姿。 若拘于形体！外在！则未能传神、“刻削削为仪容？不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗尽沉滓。独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 去除未尽神之形。捕捉最能表现神的外在！ （20367） 形、神的传统、 从老庄开始，到汉代，基本上形成了贵无贱有。贵神贱形的传统。虽并不一味反对形、认为“形恃神以立！神需形以存”（嵇康《养生论》）！但形神相比，神为本。为贵，“精神之于形骸，犹国之有君”，（同上）之所以0973贵神贱形！跟气的传统也是有6046着根本联系的？到魏晋。名士们即使玩味自然、清纯潇洒！但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境，而魏7089晋风行一时的人物品澡。也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”。是于仪容之外见其内在精神！俊雅清逸玄远的风神、所以！在顾恺之之这里。此命题的提出是0160水到渠成的事情？自然而然，顺理成章。 4． 谢赫——“气韵生动” 《古画品录》：“夫画品者！盖众画之优劣也、图绘者，莫不明劝戒，著升沉。千载寂寥！披图可鉴、虽画有六法。罕能尽皆、而自古及今各善一节！六法者何！气韵生动是也！骨0452法用笔是也,应物象形是也。随类赋彩是也！经营位置置是也？3667传移摹写是也，” （1） 气。 老庄的气！孟子的气！汉代的元气论。儒道两家都认为！气是本原、气聚则生、气散则灭，天地间、不过一气流行、运化而已，魏晋时人。亦发展了汉代以来的元气论、故气自汉代始！即已成为中国哲学的一个本原性概念。此后宋明理学。心血，亦以气为至极之本，而自魏晋始、气不独为哲学概念、亦已正式成为一美学概念、品人论物，皆曰有无生气、有无元气流行！是否大气、是否有神气。清气，逸气。所谓意气风发，气定神闲！浩然大气。气韵等。磅礴之气！气象万千等，皆以一气论之！ 7468“气之动物，物之感人、故摇荡性情。形诸舞咏。”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔！拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为主、气之清浊有体、不可力强而致！””——曹丕《典论·论文》 自魏晋起！气不仅是宇宙万物的本体。同时也是一个人。艺2673术家的生命力、创造力！才力，才情之所本，所现！亦是艺术作品的生命，精魂之所在， （2） 韵、 韵、就是一个大气之人外在表现出来的风韵。风姿，韵在魏晋！不是纯粹的音乐概念！而更多指指的是人的性情,气度的8581外在表现！所谓“风韵”，“高韵”。“性韵”。“天韵”！“风气韵度”，“风韵遒迈”等！皆谓人之才性品貌所流露出的韵度， 韵即已气为内涵。故要求超超于一般的形体,追求一种玄远、超拔之境、 （3） 生动。 有0446气韵者自生动、生动者、亦可比之于顾长康的“传神写照”，传神，亦是传其气韵者，有气韵者自已会神、大化流行之谓神、之谓气，气亦是神、人无精气则无生命。无光彩！书画无元气，则不能传神、所谓神气活现。乃7700上品之谓也！有神有气，自有风韵，自然生动！！
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