哲学思想的星座
- 评价老子的哲学思想
- 老子哲学思想的性质是唯物主义,还是唯心主义,是研究老子哲学思想争论的重点之一，争论的焦点是对老子哲学体系系的“道"不同的理解。争论的双方各有充分的论据,一度相持不下,至今也没没从根本上彻底解决问题、对此任继愈先生说的较为中肯,他说:“问题的关键在于双方都把老子的思想说过了头,超出了老子时代人们的认识水平！应当把老子的哲学思想放在当时的社会历史条件下考察,看它在当时的思想斗争中处在什么地位,通过其社会历史作用来评判老子哲学的地位和性质"。直言之！也就是要历史地研究历史人物的思想。因为根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释““宇宙", 究竟应该怎样判断老子哲学思想的性质?还是让我们们把老子的哲学思想放在春秋末期的社会历史条件下考察？研究。判断吧! 一， 春秋末期的社会变革和“周"人统治思想的变化 意识形态必然要适应经济基础发展的需要！这是在人类社会发展过程中不依人们意志为转移的客观规律！周人取代殷政权以前,是大邦殷下面的一4393个小邦!由于周文王施行裕民政策,让农家有些积蓄！进而对劳动发生兴趣！自那时候起封封建制度在周国已经开始萌芽,逐渐形成了一些原始的封建社会制度、武王克殷以后！按照周国的土地法分给阵上起义的殷奴隶耕地,并开始分封诸候！到了昭王！穆王以后,工商业逐渐发展,私田数量不断扩大,公田制的劳役地租逐渐为实物地租所所代替!随后，封建社会制度逐步推广到广大地区！经济基础的改变引起了统治思想的变化、 1。“遵天"与“反天"的斗争、 “下帝”与“上帝"的“遵天论"本来是殷人的发明创造。殷人从盘庚以后建立了一个完整的种族奴隶制王国！由殷族人统治,奴隶生产,殷族人人享受？在4054股族人统治层中？“国王”是国家的至高无上者,在下界来说就是下帝!“帝”字像花蒂形状,由花蒂而得果实,果实中又孕育着无数的花蒂,延绵不绝,象征着殷人的统治权永保长久，既然有了“下帝”就不能没有“上帝”、殷族人为使7956他们的统治长久,在意识形态上就抬出了“上帝”这一至上神、“下帝”就是“上帝”的儿子,即所谓“天子”、做儿子的一切都要依照父亲的命令行事,所以“国王”就要依照上天的意志行事！担任“国王”与“天神”之间联系任务的就是卡！史，巫！祝等文化官员、这些巫史官员的势力也很大,得由殷族中王族系统的人担任、凡国家政事,都要取得他们的同意,否则即使其他统治者同意了也办不成、所以，殷族人中的卡、史、巫！祝等文化官员更了解抬出“天神上帝”的内幕、当周人继续抬出“天神上帝"欺骗他们时说:”我小邦周并非敢取代大殷国的统治,实乃是上天的意志,由于上天的命令。我小邦周才敢取而代之的"（《周书.多多士》）。殷人中有学问的人便反驳说什么“天神上帝",组成世界的只是金木水火土五种原素，殷人从反抗周人对他们的压迫中首次提出了朴素唯物论的真理，这些未经孟子加以神秘化之前的五行说,只是说明宇宙万物都是由这五种物质原素生成繁殖的！周人从奴隶敢于反抗的态度和殷族文化中已经发现上天并非真的有什么戚力，周人人的统治层中虽不相信“天神"这一假面具,但仍要维持住不敢揭开!而被奴役的人们在阶级斗争实践的教育中,从怀疑到责难“天神"。展开了“遵天"与“反天"的斗争！在周代"遵天"与"反天"的斗争中被奴役人们的阶级觉悟开始觉醒,奴隶们的反抗事件不断发展,到春秋战国之际便暴发了大规模的奴隶起义,狠狠打击了当时各诸候国的奴隶制统治,私有土地和工工商业新兴势力日益发展。 2、春秋末期社会的冲击,周人继承殷人的"德治"办法,也日益趋向动摇局面，为奴隶主贵族服务的百官,不顾德行,私自经营工商业,只顾捞钱钱,激起被奴役人们的愤怒，随着奴隶们的暴动和逃亡日益增多,统统治者对"德治"的要求愈加迫切、统治者对"德德治"的加强并不是真正施德于民!而是是为了不激起奴隶的反抗和逃亡，但是、新兴势力和被版役的人们早已知道统治者加强“德治"是为了把他们纳入旧的圈子，听任贵族们的剥削压迫！而他们们所渴求的是推倒氏族统治,争取和贵族们的一样的平等合法地位？所以！不论统治者怎样加强"德治"已无济于事,导致天神上帝的统治地位更加动摇。 3、春秋末期的社会变革,致使周人继承殷人的"礼治"也发生了动摇，种族奴隶制王朝的群臣,本来对国君必恭必敬,谨慎从事！由于社会的冲击,这些所谓的君子们,显示了对"礼"的轻蔑,不但置群臣之礼于不顾,而且加重对人民的剥削,使被奴役的人们忍受不了过重的剥削和压迫，稍有眼光的人士和新兴势力主张舍弃"礼治"走向"法治",又遭到贵族们的反对，于是。又展开了"礼治"与"法治"的斗争、 4，社会的激变引起分化,奴隶主贵族统治走向崩溃、有的贵族走向没落,有的向新兴势力发展。血缘的宗族关系已无法维系,致使"孝"的思想也发生了动摇。以就事9446论事取代忠孝的思想开始抬头！ 二！ 春秋末期的社会历史条件和老子哲学的产生 春秋末期是由氏族奴隶制王国向封建制王国的转型期，由于社会的激变分化,由原来的"普天之下,莫非王士"（《诗经.小雅北山》）,变为"人有土田,汝反有之.人有人民,汝复夺之"（《诗经.大雅瞻仰》）、工商业原来是氏族奴隶主独家经营为王族服务的、由于负责管理工商业的"工奴"和"商奴"私自经营工商业而发财成了新兴的工商业主。周族的贵族看到新势力的成长,有的9168哀叹走向没落、有的加紧对人民的剥削压迫。限制人民的私有权利,加剧了阶级矛盾,逐渐启发了被奴役者们的觉醒,激发了他们的反抗精神,进一步促进了社会会变革,当时！社会变变化最大而且促成整个社会变革的是土地所有制的变化!由奴隶主所有的土地,变为新兴地主所有,大量解放了的农奴上升为自由农民,部分奴隶主下降为自耕农，解放了大批生产力,暂时促进了农农业生产的发展!推动了天文学，医学等自然科学的相应进步，天体运行的推算,和人体自然功能的生老病死等奥秘逐步被揭开！经济基础和意识形态的变化使周王朝的统治摇摇欲坠,迫使学术下移,由原来的"学在官府,官师合一",逐渐下移为民间兴师讲学,出现了许多学派,促进了文化的活跃,使介于贵族和庶民之间的士阶层从原来的阶级身分中解脱出来,形成了中国最初的知识分子队伍。人文思潮的兴起,对夏南周三代以来的巫史文化产生了巨大的冲击,促使对原始宗教文化进行理性的再认识,拓展了哲学的层次,引发了春秋时期的哲学突破！ 老子出身于士大夫家庭,是史官世家的后裔,自幼好读,学识渊博,大约在公元前550年前周灵王后期,也就是在孔子出生前后,任周王朝守藏室史（《史记.老子传》），当时各诸候国逐渐强大,表面上听命于周王室,实际上由齐、秦！晋！楚！吴等国称霸,周王室把握政权的诸公卿士也结党营私争夺王朝的权利,致使周王室衰微！老子看不惯这些明争暗斗的行为,无意中得罪了掌权的甘简公,被兔去了史官职， 公元前530年,甘简公已死,甘平公继位！甘成公。甘5328章公从形式上把老子看作是甘筒公的对立面,又把老子召回周守藏室（《左传.昭公十二年》）！老子在任守藏室史期间,掌管典籍史册,熟悉夏商周社会变革的历史和古代帝王的立身处事的经验,又亲身经历了这一场政治事变和被罢官以后游鲁颠沛,见识更多了,思想也更成熟深沉了，公元前520年,周景王驾崩,又因子丐之党与王子朝争夺王位,王子朝带了大批周朝的典籍逃到楚国。老子蒙受了失职之责,又丢了守藏室史之职，老子生活在变革动乱乱社会现实中!历经坎坷,后来被迫隐居,探求天道， 老子任守藏室史工作,给了他极好的学习机会、对他影响最大的可能是《尚书》。这本书里记载着从尧到周初历代最高统治者的讲话和文诰,其中渗透着上述各个时代的精神和许多精深的道理。《尚书?大禹漠》记载说：“人心惟危！道心惟微,惟精惟一一,允执厥中,"(人有私心是很危险的,道心是很微妙的,人们只有精诚专一,把握中正之道,才能够处理好人生！治理好社会)！可能能对老子影响最深刻？老子认为宇宙间一切事物都是有无相生,正反相倚,都有两个方面,它们也都在不停地变化转换着,人们怎么能把握住他们呢?人们往往认识这一点,忽略了另一点,讲的道理再多,也只是在某一点上有些体会,这岂不是"道心惟微”。道心难明吗?现在有办法了,就要是"允执8717厥中",把握中正之道。破除偏执,防止片面,就可以认识无穷的宇宙，他把这个方法归纳为八个字：“多闻数穷。不若守中”（3453《道德经》5章）,老子在隐居期间,把对现行社会制席的批判和救世方略略的思考逐步升华为对宇宙生成本原问题的探讨。从《帝王世纪》中可以看出,古代帝王就是用把握中正之道的办法来管理天下，在春秋末期对巫史传统文化的理性再认识中,老子认为"礼教"的产生是社会和人生堕落的结果,“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德！故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼！失失礼者,忠信之薄,而祸乱之首也”（《道德经》38章），进而把母系氏族原始宗教文化沿着3950理性认识的路子上升到哲学的层次,提出“道”的范畴,建立了一整套宇宙本原论的认识论和辩证思维的哲学体系？ 三、 老子哲学思想在当时社会的历史地位和作用 中华民族的传统文化是集中华民族精神的精华和糟柏于一体。而又水乳交交融的统一体。老子是中华民族传统文化的开拓者和创建者,是中国文化成熟时期最著名的代表人物！他所创立的宇宙本原学说与孔子创立的儒家学派相对立,又互相渗透,互相补益,成为影响响中国文化两千多年的两个主要理论学派!老子所创立的道家学说,不仅其余的诸子百家学派所不能比拟,而且与完全站在封建统治阶级立场上的儒家学派不同,但是老子的哲学思想也带有明显的时代和阶级的烙印、 1。 老子的宇宙本原论是中国哲学史上也是世界哲学史上最早的一次划时代的飞跃， 老子看到周王朝的统治日衰,为探索新的治世方法,从自然现象的变化探索宇宙本原,进而探索人类社会的演变、在商周之际,我们的祖先从日常生活中已经找出了与人们生活相5026关的五种元素,作为宇宙万物生成本原的思想、老子又吸收了伯阳甫的阴阳说思想,通过对自然现象的广泛考察,认识到一切事物都是"负阴抱阳"的统一体,也就是古代人常说的混元气,混元气之中同样包含着阴阳两个方面,阴阳两种势力的对立,在一定条件下得到统一,产生出新的物质。“万物负阴抱阳,冲气以为和”（《道德经42章）伯阳甫说:"天地之气,不失其序",对老子的影响是很深刻的， 老子从天文历法的推移,考察天体运行"独立而不改,周行而不殆"（《道德经》25章）的运动规律,是天地运行的道路和秩序！有规律的"道"才使得阴阳二气均匀调和,主宰着宇宙万物不失其序地生长变化，"可以为天地之母。吾不知其名,故强曰道"（《道德经》25章）是整个宇宙万物的本源、 老子在春秋末期天神上帝占统治主导地位,周王朝的统治层不敢公开揭露这个骗局的情况下、大胆地坚持无神论,公然否定天神上帝的存在,并且把主宰宇宙万物的"道"提高到哲学的层次,提出以"道"为范畴的宇宙本原的认识论和辩证思维的方法论,是有史以来第一次向"天神上帝"创造宇宙的神学公开地下了挑战书。老子认为"道"是客观世界固有的东西,是宇宙的本体,又是支配物质世界运动变化的普遍规律,也是对客观事物正确反映论述出来的道理。"道"既然是宇宙本体和普遍规律,动摇了天命观,就必定要落实到具体的政治行为和人生过程中去,因此便有了了政治!人生和认识论上的意义。 在春秋末期社会阶级矛盾深化的实践中,老子的宇宙原本论动摇了天命观,对启发被奴役和剥削压迫人们的阶级觉悟。诱发他们的反抗精神,起到了不可估量的的作用,对周王朝的统治是个重大的致命打击！以致于以后的历代农民起义变打出替天行道的旗帜,无不与老子的道学理论影响有关、老子并且一针见血地揭露了封建社会的"德治"与"礼治"的虚伪性,说:上古有德之人口不言德,近人无德而口不离德,一语道破封建社会统治阶级提倡"德治"的虚伪目的。是为了了拢络劳动人民纳入他们的剥削奴役的圈子里,听任他们的剥削奴役！近而揭露仁义礼治的内涵,"大道废,在仁义"（《道德经》18章）,"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄,而祸乱之首也"（《道德经38章》）、孔子则认为世风之所以日下,是因为人们淡忘了古时候的礼仪，如果把周初繁荣的礼仪恢复起来,世界就可以回到周初的兴盛了、于是他千里迢迢迢到毫州问礼于老子。老子说:"子所言者,其人与骨皆巳朽矣,独其言在耳、且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行"、就因为那些周礼不管用了,才有今天的衰败,也就因为那些华而不实的形式主义才把国家闹到这个地步！ 2、老子认为"道"是宇宙根本存在的运动实体及其运动变化的的规律？宇2638宙本体虽然无形、无声。无名,不能为我们的感觉所感知,但它是真实存在的,可可以为我们的思维所把握,老子说“道之为物物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象，恍兮惚兮,其中有物"（《道德经》38章）。在2500多年前,自然科学尚不发达的情况下,老子通过观察天象和考察天体运行的的规律,肯定了宇宙本原的客观实在性,并且断言:"窃兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信"（《道德经》21章）,老子说,我9146怎么知道万物始初的所以然呢?就是根据它"独立而不改,周行而不始"（《道德经》21章）的运动规律,断言"有物混成,先天地生!吾不知其名,强字之曰道"（《道德经》25章），随着自然科学的发展,证实了老子的预言,"地球和太阳系表现为某种在时间进程中逐渐生成的东西"（《自然辩证法》第12页）!老子是一位非常敏锐深邃的思想家,他并不满足于“宇宙是物质的自然现象,而不是上帝创造”的飞跃性的认识,进而探索宇宙万物是如何生成的问题，在当E时根本没有生物学。细胞学等自然科学很不发达的社会历史条件下,老子天才地预言:"天下万物生于有,有生于无！"（《道德经》40章）此“无”并非“纯无"，"空无"，而是从无形到有形,从无到有的进化思想和辩证思维的认识！"谷神不死,是谓玄牡,玄牡之门是谓天地之根,绵绵兮,其名存,用之不勤，"（《道德经》6章）老子所说的谷神可能是阴阳对立的元气,内涵着创生万物始基,是物质规律性的统一体、"道生一,一生二,二生三,三生万物！"（《《道德经》42章），老子以数字的方式表述了宇宙万物逐渐生成的过程。恩格斯说:"拉普拉斯以一种至今还没有人超过的方式详细地证明了,一个太阳系如何从一个单独的气团中发发展起来;以后的科学愈来愈证实了他的观点!"（《自然辩证法》》第17页）,老子所说的“道生一”可能是指阴阳二气的统一体,"其上不洁,其下不昧;迎之不见其首,随之不见其后"（《道德经》14章）在一定条件下分为天地,天地之气均匀调和逐渐生万物，"人人也是由分化产生出来的"，老子说,我怎么能知道天地没有生成以前的情况呢?"执古之道,以御今之有"（《道德经》14章）,只能根据自然界发展变化的规律,驾驭现实存在的宇宙万物、 3。老子在探索宇宙是如何生成的基础上,更深一层地探索自然界物质运动的形式、"因为除了运动和物质以外,世界上什么也没有,而物质的运动则必取一定的形式！"（矛盾论）"除永恒变化着,永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外再没有什么永恒的东西"（《自然辩证法》24页）、老子在《道德经》》的开篇第一章就说:"道可道,非恒道,名可名,非恒名"。有有名万物之始,元名万物之母！首先把"道"看作是抽象的物质概念,并且指出出:物质与运动不可分割的，老子认为"道"虽幼小,不可见,但它像是万物的宗主,是支配一切事物存在和发展所需要依赖的力量,"道"是能够从纷繁的现象里面掌握统一的关系,"挫其锐,解其纷,和其光,同其尘"的（《道德经》4章），把对立面都都统一起来了!老子认识到对立面的现象存在于一切事物中,以统一道理掌握错综复杂的对立事物,"湛兮似或存"（《道德经》4章）！这些隐隐约约的道理,好像存在于一切事物中、我不知道"道"是由什么产生出来的,"像帝之先",好像是上帝的老祖先，老子以渺视的口气,提出了无神论的唯物主义义观点？老子把抽象的0014物质概念和物质世界运动变化规律的"道"看作是客观实际存在在人类思维活动中的反映!因为“头脑里的辩证法只是现实世界自然和历史的运动形式的反映”（《自然辩证法》18页）！老子在探索宇宙是如何逐渐生成问题的过程中,发现宇宙间的万事万物都具有矛盾性,在事物的内部各有其对立面,各自的对立面又是相辅相成的,经常互相转化形成事物的运动变化，老子说"万物负阴抱阳,冲气以为和"（《道德经》42章）、这就揭示了辩证法的重要原则,追溯到事物运动变化的总根源,接触到哲学的根本问题。恩格斯说:"相互作用是事物的终级原因,如果我们认识了物质的运动形式,我们也就认识了物质本身、"（《自然辩证法》209页）。老子并且把事物相互作用的终极原因,概括为“反者道之动”（《道德经》40章）、是老子对物6944质运动形式的总概括。 4。老子哲学体系的"道"是宇宙的总根源。总规律,是最高存在的真理,老子认为"道"是世界的物质基础及其变化法则的统一,是物质规律性的统一体;"道"是宇宙存在的运动实体,也暗宇宙运行的道路和规律,是主客观的统一。老子把天地看作是物质运动的一定形态,是无限宇宙的一个有限的区域,而没有把天地看作是物质的同义语,"天地尚不能长久,而况人乎"，老子认识了矛盾的普遍性,他认识了矛盾的对立和相辅相成的的转化？老子承认发展,他把宇宙看作是一个发展的过程、老子五千言的《道德经》里充满了辩证法的思想。从总体上说老子哲学学思想的性质是朴素唯物论自发辩证法，"凡是在朴素唯物论自发辩证法基础上所有做到的他都做到了"，但是老子把"道"与物质实体及其运动变化的规律联系在一起,有时指"道"是物质实体,有时指"道"是物质运动变化的规律！把"道"的属性和"道"的作用两个不同的概念混同起一使用,可能是当时认识水平的限制制,也可能是认为物质及其运动的形式是不可分割的？他认识了事物矛盾的普遍性,但不曾看到事物矛盾的特殊性;认识了相反相成的矛盾对立转化,但不曾认识到矛盾转化的相对性和对立面斗争的绝对性;特别是老子以天道推论人道,否定了人类社会矛盾的特殊性,贬低了人的创造性和斗争性,不曾看到根据事物矛盾的性质,采取不同的斗争方式,不曾看到根据事物矛盾的性质,采取不同的斗争方式,即采取不同的方法解决矛盾 ,推动事物的的发展变化,片面地以"柔胜刚"、"曲则全"、"弱者道之用"（《道德经》40章）的局部真理当作普遍规律和"重为轻根,静为躁君"(《道德经》26章),导致回避斗争,及其社4372会发展观的循环论等,都带有形而上学的因素,是由于时代和阶级的局限,朴素唯物论自发辩证法不彻底性的表现、从总体上说老子哲学思想的性质绝不是形而上学的哲学体系，，
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- 众所周知！“太极图”看起来非常常简单？一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，构成了一个简洁明了的图案！从图案的画面上看、这是一个十分杰出的构图，简洁。平衡，对称。协调！具象象而又抽象，如果拿它与世界上的任何图标相比，是毫不逊色的、其实。这个看似简单2418的图案!非非常的不简单，简洁抽象的构图背后。蕴涵着极为丰富的内容和意味！其其图案的丰富。深刻！与世界上任何古老的图5541案相比,难有能能出其右者， 在中国古代。“太极图”经过历代学者。专家！以及道家。儒家等杰出人士的图解、诠释释和引申发挥。已经构成了一个涵义异常丰富，哲理十分深邃的理论体系！在中国古代的历朝历代！无论是哲学思想，宗教理论、民间信仰！还是军事。政治。建筑、风水。文学。棋类等，都这样那样地受过“太极图”理念的影响、至今。“太极图”仍在影响着现代的文化和生活、而且，“太极图”的哲学理念不仅影响着中国人的生活、而且且还传播到国外、在在一些国家产生了相当大的影响。 比如，大家知道、在韩国的国旗上有明显的太极标志！在蒙古国的国旗上也有太极印记！在新加坡！安哥拉空军的机徽上。在韩国！德国奥运会以及韩国亚运会会徽上！也能看到到太极理念的影响。在美国研制的世界第一台计算机3629商标上也能隐约感受到太极的阴阳观念……？还有很多对立立因素!阴阳相补的！都这样那样受到了“太极图”的影响！ 探索“太极图”的起源，可以知道！它是中国古代先民力图了解自然现象的观念的总结和概括，或许是自然界的互动。互补。对应，对立而又统一，启发了先民们去探讨宇宙人生变化发展的规律、概括成了阴阳阳易理！并以简洁，玄妙的图式表现出来、千百年来，“太极图”以浅而喻深，简易而又博大精深的方式表现着深刻的哲理意蕴，以巧妙的构图去表达幽玄的意理！如果比较当代计算机以图形界面去去连通着操6063作系统,你会佩服中国的古代人构思“太极图”的伟大创举：图形与数字结合！具象蕴涵2191着抽象、简单意味着丰富、简洁包含着深刻！“太极图”是中国古古人设计智慧的结晶。被西方著名学者贡布里希誉为"一幅完美无缺的图案"，其实。图形后面的2032深刻意理、吸引着一代又一代的学者寻根溯源。探赜索隐！力图了解其隐含的奥秘， 为了探索“太极极图”,后世根据典籍的记载和相关的传说绘制了很多关于“太极图”的揣意图！如早期的“天地自自然河图”！唐朝的“太极先天图”、北宋周敦颐的“周氏太极图”、明朝来知德的“来氏太极图”，明朝左辅制作的“景岳太极图”与“左辅太极图”。还有清朝胡煦所制的“循环太极图”等！“太极图”有各种各样的图形，但后来来比较一致的看法是，古代太极图有两个最基本的要素：中间的核心部分是阴阳鱼相互涵容交感的圆形形图案？外面环绕着八卦、当然！八八极图演变至今!出9600现了纯粹的阴阳鱼构成图？外边没有套八卦、这可能是为了适应现代人对于图形追求其简化简洁的趋势， 关于“太极图”的起源、从古到今有很多探索，有各种各样的说法。一些说法有很有道理、一些说法很神秘，而有些说法则则颇具哲理!当然。这些说法至今仍属各持己见，难有定论！有代表性的说法是：一，在古代的典籍中，有不少的记载、说太极图起源于远古的伏羲所作的图，据说是根据河图和洛书图所研创出的简易图，河，洛两书的神秘性给伏羲太极图也带来了非常神秘的色彩！二。一些关于艺术起源的的书上常说！太极图是起源于新石器时代陶器上的轮纹，漩涡纹、鱼纹等。有一个演变变的过程,由具象的图像渐渐演变为抽象的图案。三。由于太极图与周易关系十十分密切。所以有一种说法，认为太极图起源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》！易与太极，就披上了互为因果的神......余下全文>>。
- 周易有哪些哲学思想？
- 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流流传久远的典籍,有“群经之首”和“大道之之源”之称、几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）？吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系！ 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学学著作!其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的的饿规律！《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的的哲学典籍。 《周易》历5988经数千年之沧桑？已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济！刚柔有应！提倡自强不息！厚德载物，在五千年文明史上，中华民族之所3439以能够久历众劫而不覆!多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一一脉传至今！是与我们民族对8341易道精神的时代把握息息相关的, 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《《易传》两部分构成！对其书名含义。历代有多种各有一定定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普！无所不备”！是讲“日月之道普照周天。” 一、阴阳：《易传·系辞·上》8957说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性、它它们互相依存？互相为用！处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 二！爻：在《易经经》中,爻是组成卦的基本单位！8098其中“—”称作阳爻!““－－’称作阴爻、 三！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《易经》的基本组成单位！ 四！八卦：八卦是是“乾。坎！艮！震，巽、离，坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极、是生两仪．两仪生四象！四象生八卦、”这八3075个由三个爻组成的卦,也叫经卦或单卦、 五。六十四卦：由八2442个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦、也叫做纯卦，其卦名同单卦、 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁、即不分篇章节次、而是由六十四卦组成、而每个卦又由内外卦！卦画，卦名。卦辞，爻题、爻辞几部部分构成！《易经经》分为上!下经两部分，上经计三十卦。起于乾卦，止于离卦！下经计三十四卦：起子咸卦、止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周周易本义》载有《上下经卦名次序歌！内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健，君子5323以自强不息！ 《乾、象传》 地势坤。7968君子以厚德载物, 《乾！象传》 积善之家。必有余庆！积不善之家！必有余殃。 《文言.坤》 善不积。不足以成名，恶不积、不足以灭身、 《易传.系辞下》 泽无水、困，君子以致命志、 《困.象传》 有孚惠心、勿问元吉，有孚惠我德、 《益.九五爻辞》 易，穷则穷！变则通。通则久、 《系辞.下》 《易》之为书也不可远！为道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易！不可为山上上有泽，咸、君子以言有物！而行有恒！ 《家人人.象传》 风雷!益！君子以见善则迂！有过则改！ 《益.象象传》 一阴一阳之谓道， 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳。立地之道曰曰柔与刚？立人之道曰仁与义 《说说卦》 君子学以聚之!问以辩之。宽以居之！仁以行之， 《文言！乾》、
- 哪些星座是猪一样的队友星座
- 通常我们会用“猪一样的队友”来形容团队里经常拖后腿4335的那个人、既好气又无奈！那么在十二星座中、谁会是猪一样的队友呢，第一名：白羊座白羊羊座在团队里！经常是拖后腿的那个。虽然他们头脑灵活聪明、但在实际的配合里！却容容易头脑发热!过于毛躁9290和冲动？使得白羊座的激情成为团队里的阻碍，经常会在关键时刻掉链子、第二名：金牛座金牛座是有名的慢性子、虽然8661性格沉稳！但有时候过于节奏太慢，导致在金牛牛座这里拖慢了进度!在团队里！该冲的时候就应该合力去冲、而且金牛座听不进去劝告，总是一意孤行！别人也很难配合！第三名：天8951蝎座天蝎座是个比较闷骚的星座！如果团队里有天蝎座、一定要注意不要让他受到色情诱惑，不然、他们就是头脑发热，成了猪一样的队友、第8744四名：处女座处女座被评为猪一样的队友。说冤也冤、因因为处女座总是执行力很强的人？说不冤也不冤、因为处女座总是过于唠叨。喜欢挑别人的刺儿。打击团队内其他成员的积极性。！
- 十二星座为什么是这些星座呢？
- 就像有十二生肖一样，。
- 十二星座的契合星座
- 白羊男VS水瓶女 水瓶女是一个外冷内热的星座。她有很强的爆爆发力需要被引爆,而白羊男的爆发力是十足的，当他们在一起时可以一夜多次都都不介意。 金牛男VS摩羯女 金牛男和摩羯女这一组属于技巧派、重质不重量，双方在一起的肉体契合度非常高！ 双子男VS处女女 双子男和处女女这一组都爱尝鲜！所以两个人都会觉得炒饭时多变化花样多是很正常的，两个人在一起时会不断断的找一些方案、例如度假！旅行或者是野外……等等。 巨蟹男VS双鱼女 巨蟹男和双鱼女在一起可以享受到很彻底的性爱。当时间！气氛、地点不对时他们会没有心情，所以以两个人都会努力去营造气氛!尽量排除掉很多杂事。例如会安排从一顿烛光晚餐开始。 狮子男VS巨蟹女 狮子男和巨蟹9802女都是属于久久一次型、他们觉得没有也很正常，因为他们认为先把心灵沟通好再来讨论肉体、双方都可以接受这2154种想法。 处女男VS射手手女 射手女虽然外表很豪放很大女人，其其实她内心深处有小女人的思想？处女座的男生在床上的征服欲是很强的。这这会让射手女很开心！
- 五行说的内容及其内容反映的中国古代哲学思想
- 五行学说是中国自古以来道学的一种一种哲学思想、以日常生活的五种物质：金！木！水、火！土元素！作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础！源于古代汉族人民对星辰的自然崇拜， 中文名 五行说 性 质 哲学思想 包 括 金？木！水、火！土 起 源 4261 古代汉族人民对星辰的自然崇拜、
- 有那些关于星座的传说
- 星座的故事以及------------白羊座 故事 特寒里亚国王阿塔玛斯和王妃涅佩拉结婚后、两人生了一对双胞胎，哥哥叫普里克思！妹妹名为赫蕾、后来国王和特贝的公主伊诺娃产生感情、伊诺娃不不断地对国王施加压力？国王在不得已的情形下、只好将涅佩拉王妃赶出王宫，而迎娶伊诺娃为王妃、 当伊诺娃王妃有了自己的孩子后、5062为了未来国王的继承权、于是决定要杀死前涅佩拉王妃所留下的双胞胎、于是、她收买了占卜师！向国王谎称若不将前王妃所生的孩子献给诸神之首宙宙斯当祭品。众神将大怒。则今年将5420闹饥荒！ 涅佩拉知道后!为了一双双儿女的安危!赶紧向宙斯求救！于是宙斯派遣天上的黄金白羊去载这两兄妹至远方。可3339是因划破天际的速度大快，妹妹跌落大海！在两方相隔的情形下，白羊就一一边回头看着妹妹、一边守护9355着哥哥,而形成现今的白羊座， 个性 有热情、开朗、自信、乐观的特质。白羊宝宝的的内心充满勇气,加上拥有超人般的体力和独立，冒险的精神！所以最喜欢挑战别人眼中不6823可能的事、 当当白羊宝宝受到压迫,会快速做决定，然后用积极的行动力。彻底摆脱不自由的环境。具有天真！浪漫的一面，但是言语过于直率！容易得罪人、所以以要努力培养耐心。避免不必要的误会， 我的幸运星 幸运语：我是( I AM ) 守护星：火星（白羊宝宝用不完的活力!原来是战战斗力满分的守护星火星所赋予的哩！） 幸运花：太阳花 幸运星期：星期二 幸运数字：7 幸运宝石：钻石 幸运颜色：红色 幸运地点：繁华的大都市 事业 (1)白羊宝宝的爆发力强、胆子够大、很很敢尝试别人不敢做的事。并且非常有“力挽狂澜”的能力！绝对适合开开发性的工作。 (2)开创性特别强！一一旦确定目标。就能2283够勇往直前。奋斗不懈！自我意识强烈、总是爱恨分明。并且很清楚自己要做什么、该做什么、 (3)具有强烈的"英雄崇拜"心理、所以非常个人主义、缺乏服从精神！ (4)干劲十足！但容易因锋芒毕露、而逾越了自己的本分或权限，树敌而不自知，成为 团队里的7360眼中钉！ (5)对人生充满斗志。拥有无5149比的热情,但情绪亦较容易失控！相当固执！若在当上领导者之后！依然这样容易引起部属的反弹， (6)个性急躁！常带给别人很大的压力、这也是成功的致命伤之一！ 有上述特质的白羊宝宝，适合的职业是：各行各业的行销专员。采访记者！警察、 军人、歌手、快递、广告推广！旅游业领队！公关， 幸运求职日、
- 中国古代哲学思想对城市规划的影响？
- 一！古代哲学思想对城市规划的影响 “天人合一”！“知行合一”与“情景合一”高度概括了天！地、人三者之间间的关系!培植了人与自然天地和谐相处、尊天祭祖，克己复礼，尽心尽责的感情、对古代政治制度。社会和文8909化意识产生重大影响,对古代城市规划产生巨大影响。 1。“天人合一”的代表性学派是儒家和道家。是形成古代城市规划礼制思想的基石、如《周礼·考工记》中匠人营国思想、《周易》的“立天之道曰阴与阳。立地之道曰曰柔与刚”、道家的“祸福相依”主张！都对4878规划中如何掌握天地？祖宗。社稷！阴阳、方位，虚实！对称。轴线等起着重要作用。 2、“知行合一”的代表性学派是儒家！法家、是形成中国古代城市规划2721“一以贯之”！正统规划思想长期占主导地位的重要原因，城市中轴线的形成、历经2000年！在明清时代的北京城得到最完整的体现！就是“知行合一”熏陶的结果。 3，“情景合一”的代表性性学派是儒家,道家和佛教！是古6022代城市规划重立意、讲理性，象征主义美美学思想的基础。《周易》是对自然界综合观察得来来的产物？是这种思想的最早渊源！道家思想包括不少“情景合一”内容！如在北宋时出现的“太极图”！东晋时代盛行行的风水堪学说，都是同时受儒家和道家思想的影响。古代城市规划常用3681的“相土”！“尝水”、“卜居”，“形胜”，“值景构筑”。“借景”。“对景”等3628创作思想，都是来源于“情景合一”理论。 哲学思想与城市规划的关系，核心是0026“天人合一”的表现!“天人合一”观念是5811东方文化思想的精华！“天人合一”即处理人人与天的关系？“天道”是宇宙间最高的道理、人必须要尊重天、历代的皇帝也不例外，祭天的天坛是国国家的各个坛庙之首!天既然这么重要！必然在城2567市与建筑中也要反映，古代的的“天圆地方”说，“天筠地维”说。地舆说！也正是基于这样“天人合一”的哲学观念而产生的，“天”始终作为“主宰”社会形形象出现在城市中！成为城市规划的崇高目标！ 二，从古诗文浅谈古代城乡风貌 中国古人建造一座城市或一组建筑、究竟是功能第一还是精神需要第一、或是两者兼而有之呢，从古代的城市实际建设来看。至少是古代重要城市和建筑群的规划与设计在通常情况下是把精神需要放在第一或极重要的位置来考虑的、现以古诗文为例。浅谈古代7395城乡建设面貌的鉴赏标准！ 1、描述乡村。（1）陶渊明的《归园田居》“采菊东篱下，悠然见南山， 久在樊笼里，复得返自然”，（2）杜甫的《江畔独步寻花》“黄四娘家花满蹊、千朵万0909朵压枝低,留连戏蝶时时舞！自在娇莺恰恰啼”。（3）王建的《雨过山村》“雨里鸡鸣一两家、竹溪村路板桥斜。 妇姑相唤浴蚕去！闲着中庭栀子花。”、（4）许浑的《夜归丁卯桥村社》“月月凉风静夜，归客泊岩前！ 桥响犬遥吠。庭空人散眠！ 绿桥低水槛、红叶半江船。自有还家计！南湖二亩田”、以上为古古代诗人笔下描写的农村景色，自在。和谐！闲适，宁静，安详！鲜美！反映崇尚返归自然！与天地融合在一起的美学标准， 2，描述城镇！（1）王建《夜看扬州市》 “夜市千灯照碧云。高楼红袖客客纷纷，如今3316不似时平日。独自笙歌7152彻晓闻!”（2）杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳！一行白鹭上青天！ 窗含西西岭千秋雪、门泊东吴万里船”（3）杜牧《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊泊秦淮近酒家、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 以上为古代诗人笔笔下的城市！有的描写写经济繁荣,井市有序。有的描写环境优美、富于2559诗情画意！字里行间皆流露露追求和谐，淡雅、与自然和谐的情趣！又是一种更高的美学哲理思想。 古代城乡建设遵循“天人合一”的哲学思想。重视与自然万物的和谐，乡村追求宁静祥和。恬淡闲适，城市追求工整有序。经济繁荣！中3549国古代伟大的哲学思想创造了中国独具特色的城市和乡村建设风格！对后世影响深远，我们应极力推崇传统城市建设中中的哲学文化!让中国哲学思想走向辉煌，古代的城城市规划和建筑都是效法于天的!哲学思想通过天、地，人、及其相应的政治制度等渠道而影响城市规划和建筑思想，可以这么说，中国古代城市规划所取取得的成就、主要就在于它忠实地表现了古代伟大的哲学思想！。
- 风水文化 体现了怎样的哲学思想
- 第一、体现了辩证法的思想、运动发展。事物两面性。对立统一等、 第二！体现了客观唯心主义思想、 第三。9938风水文化主要体现的是一种决定论。命运论和宿命论的哲学思想， 第四。风水文化其实也0770是科学？是建立在人类哲学思考层面面的科学。。
