鲁迅什么星座
- 鲁迅的星座是天蝎座还是天秤座的？
- 以前中国都是讲阴历的。所以应该该是天蝎、再看他和原配41年年从未同房！做事这么极端心肠之硬。更应该是天蝎。，
- 中国现代文坛的双子星座指的分别是鲁迅和谁？
- 郭沫若 在大陆解放后出版的中国现代文学史著作中！郭沫若一向被放在仅次于鲁迅的位置，甚至被人与鲁迅并称为“中国现代文文坛的双子星座”、、
- 鲁迅的星座是天蠍座还是天秤座的？
- 以前0793中国都是讲阴历的。所以应该是天蠍。再看他和原配41年从未同房、做事这么极端心肠之硬。更应该是天蠍、 ，
- 跪求鲁迅笔下的人物详细论文。2000字以上
- 《孔乙己》（1）是我国现代文学巨匠鲁迅先生的著名小说！也是20世纪中国文学史上的经典短篇小说之一，作家以极俭省的笔墨和1861典型的生活细节。塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃弃于社会底层!生活穷困潦倒！最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象，孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局、既是旧中国广大下层知识分子不幸命运的生动写照！又是中国封建传统文化氛围“吃人”（2）本质的具具体表现？ 一个满口之乎者也的文弱书生！却被另一个读书人丁举人打折了腿，最后是死是活也不得得而知!是什么原因导致孔乙己的悲剧呢，是科举。社会！还是个人、 孔乙乙己的悲惨命运既是整个社会环境逼迫的结果、也是他那可怜又可笑的个性特征所致：他“站着喝酒”已说明自己根本就没有资格像那些身穿长衫的阔绰者一样！踱进酒酒店去慢慢地“坐喝”！只能与“短衣帮”为伍，但他却始终不肯脱下那件又脏又破的“似乎十多年没有补！也没有洗”1945的长衫、说明他是多么迷恋恋于自己头脑中虚幻的“高人一等”的身份、他那“满口之乎者也”的说话方式！那那“窃书不能算偷”的歪理谬论!那见缝插针地向“我”卖弄“学识”的沉醉神态！都足以显示出他对自己读书人“身份”近乎疯狂般的固守与痴迷。而这一价值观念的形成对孔乙己来说“冰冻三尺、非一日之寒”！几十年耳濡目染的教育！早已将“万般皆下品、惟有读书高”的观念渗入到孔乙己的心灵深处！但孔乙己却没有丁举人那样的幸运。读了一辈子圣贤书连个秀才都没有考中、这就决定了他只只能挣扎在社会的底层、而长期为应试科举而埋头苦读的生活已使他手无缚鸡之力。不管孔乙己本人是否意识到。他实实际上连加入“短衣帮”的本钱与资格都已丧失，成了人人轻视与耻笑的对象，而他越是在现实生活中屡次碰壁、越越是受到人们的取笑和嘲弄！就越是渴望在“高人一等”的幻想中得到心理支撑与平衡。这其实是一个恶性循环的过程：孔乙己那“高人一等”的幻想如同阿Q的“精神胜利法”一样，越是沉迷于此就越可能丧失对社会与生活的抗争能力！越容易被抛入社会的最底层。但那“高人一等”的“精神胜利法”又恰恰恰是阿Q？孔乙乙己们惟一的心灵避难所。——其实只要稍具理性，孔乙己就不能不对自己那一套8014价值观念的虚伪与欺骗性有所认知、对自己凄凄惨的真实处境有所觉察!但他已习惯于像吸食鸦片一样躲进那虚假而脆弱的“精神胜利法”中遮蔽外来的风雨， 一。科举制度的毒害是孔乙己悲剧命运的一个因素 科举制度的毒害是孔乙己悲剧命运的原因之一。封建科举制度是统治者束缚知识分子思想的枷锁。通过科举考试求取功名的路太太难走,以“学而优则仕”的思想诱惑！毒害读书人，录取率极低！使得科举取士士的范围极其狭窄！封建科举制度使读书人追求求功名!鄙视劳动、且万般皆下品。惟有读书高。除了读书什么也不干，也不会干。孔乙己曾热衷科举，一心向上爬、始终没能爬上去，至死“连半个秀才也没有捞到”。穷极潦倒，到头来却落得个乞丐似似的境地！满口“之乎者也”，又穷酸迂腐，不会营生。这就注定了孔乙己7258的悲剧命运？不是科举制度根深蒂固。孔乙己怎么会有着那般清高。他常常把做官与科举划等号。正正是因为读书可以做官，这就让孔乙己产生了自己总比劳动人民高一等的错觉，“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”！不是科举制度的弊端！人们怎么会瞧不起孔乙己呢。孔乙己和丁举人同是封建社会的读书人、一个连半个秀才也没捞到！一个中了举、爬到了社会的上层，横行霸道、作威作福！成了鲁镇社会最有权势的人、是鲁镇人的最高权威、短衣帮们1993对丁举人敬畏有加!对比自己更穷困却以读书人自居的孔乙己便肆意嘲弄他，笑他穷极僚倒，笑他迂腐！笑他只是一个个不足挂齿的卑贱鄙人!这更加剧了孔孔乙己的悲剧？不不是科举制度的黑暗,孔乙己5539怎么会去偷窃!孔乙己“身材很高大”。穿的长衫“似乎十多年没有补。也没有洗”。有劳动能力却懒惰成性！成了一个不会营生的废物、为了活命。便开始了小偷小摸。穷途末路时，竟偷到丁举人家去，结果是被丁举人的家人“打了大半夜！再再打折了腿”、看来！科举制度的确把孔乙己害惨了， 二！冷漠的社会氛围是对孔乙己的又一打击 社会环境的冷漠是孔乙己悲剧的重要原因。孔乙己是一个不幸者！他生活在一个麻木而冷酷7337的环境之中、人们自私冷漠。无情无义。4532给人一种冻僵了的感觉！这种社会是孔乙己悲剧的催化剂！对于孔乙己这样一个弱者来说！社会不仅没有关爱他、更为严重的是，人们还把他当作笑柄，老板的无情。长衫的不屑。“我”的鄙视。甚甚至短衣帮的讥笑、都深深地伤害了孔乙己本来就千疮百孔的心！封建秩序序是封建社会的基础，在这样等级森森严的封建统治下、民众的活力，热情，同情心都被扼杀、变得麻木不仁、自私冷漠！在短衣帮的的心目中也以为既然“学而优则仕”！那么连半个秀才也捞不到的孔乙己当然是劣货、只值得奚落和取笑。他们意识不到自己与孔乙己同样在封建秩序中处于倍受压迫的社会底层，同样可悲可怜、所以他们对孔乙己这样一个不幸者不但没有同情和帮助！相反只知道哄笑取乐。在他们劳累而苦闷的生涯中寻求求片刻的快乐？ 孔乙己是一个在当2769时的社会中找不到自己的位子的苦人和弱者。用众众人的哄笑来贯穿这样一个令人悲酸的故事,烘托和加强了小小说的悲剧效果！这种哄笑是麻木的笑，这使孔乙己的悲剧更笼上6443一层令人窒息的悲凉的意味!一面是悲惨的遭遇和伤痛。另一面不是同情和眼泪，而是无聊的逗笑和取乐、以乐境写哀，更令人悲哀、表示孔乙己的悲剧不是个人的悲剧！而是社会的悲剧，作品反封建的意义就更加深刻了，如如果人们给他关爱!我想孔乙己可能就会改头换面重新做人吧！ 鲁镇镇的酒店？以其备有曲尺形大柜台的独特格局而区别于其他地方！而位于镇口的咸亨酒店无疑是其中颇负盛名的一座。凡是进咸亨酒店喝酒的人。按照其不同的穿着打扮和饮酒方式，就可以清楚地地判明他们所处的社会地位？有钱有势者穿着“长衫””“踱进店面隔壁的房子里！要酒要菜！慢慢地坐喝”。无钱无势者则穿着“短衣”，“靠柜柜外站着”!以“一碟盐煮笋。或者茴香豆、做下酒物”。“长衫” 与“短衣”、“房房里”与“柜外”。“坐喝”与“站喝”、“十几文钱一样的荤菜”与“一文钱一样的下酒物”。这种鲜明的对比，生动地表现了当时社会尖锐对立的阶级关系！正因为如此。人与人之间的关系才表现得那那样复杂：有的奉承，有的傲慢、有的猜疑！有的冷淡、有的责难！有的唠叨，有的担心，有的受气！有的监督、有的盘算！酒店老板认钱不认人、以势利的眼光看待酒客！对长衫主顾拼命巴结、唯恐侍候不周！对短衣帮不0880屑一顾！酒中偏偏要羼水!对小伙计极不相信、时常责备！短衣帮深知有钱者的阴险狡诈、对他们既不满又又提防、而且累及小伙计。小伙计在掌柜的责难与顾客的冷眼中工作、两面受气，因而在冷漠中又显示出不满！这种跃然纸上的生活图画！形象地反映了封建社会富欺贫！强欺弱、尔虞我诈的本质特点！正正是在这种典型环境中!孔乙乙己倍受奚落与摧残。逐步形成并并发展了他的悲剧性格， 三。孔乙己自身悲观、懒惰的性格也是造成他悲剧命运的主要原因 孔乙己自身的懒惰以及自甘堕落是孔乙己悲剧的主要原因，孔乙己在咸亨酒店的活动！仅仅是他整个生活的片段！然而！这个片段又能够恰如其分地显示出他所处的社会地位，他是3713一个饱受封建文化教育毒害的可怜虫,他曾读过书、7941灵魂深处浸透了孔孟之道、能说“满口之乎者也”的文言。又“写得一笔好好字”！“但终于没有进学”、他向往科举。虽然连半个秀才7037也没捞上!又贫穷如洗。可是向上爬的的思想依然没有丧失,他认为读书书人高人一等。就自命清高，摆出一副读书人人的臭架子。不会营生，也不屑与劳动者为伍。这就形成了他的独特性格：迂腐麻木、屈辱懦弱、好喝懒做， 在长期的封建教育熏陶中！孔乙己0217鄙视体力劳动，养成好喝懒做的恶习！不会营生，“幸而写得一笔好字。便替人家抄抄书。换一碗饭吃、”这样尽尽管生活窘迫，但做到糊口却并并不困难，可孔乙己就是不不争气？偏要去偷，自己断送了活路。俗俗话说：“命运之门由自己掌握、”孔乙己的命运当然应该由他自己掌握！但他却只幻想自己哪一天会坐在在金屋里,俯视群儒。而并不为之付出任何努力，凡事不不能靠别人!况且社会又那么黑暗，只有靠自己，孔乙己的好喝懒做。为自己种下了厄运的种子！这样看来，孔乙己的悲剧也3796是他一手造成的, 总之、孔乙己的悲悲剧原因是多方面的？科举之害，社会之冷！自己之惰，正是这三者。导致了孔乙8493己以悲剧而告终! 四、孔乙己己悲剧的社会意义 《孔乙己》不足2500字,但极为真切地再现了十九世纪末的中国社会生活。栩栩如生地塑造了一个被社会扭曲灵魂而最终被被吞噬生命的悲剧性格。十九世纪末的中国，政治腐败，民不聊生！已成为一个半封建建半殖民地的社会,残暴的统治阶级在疯狂的政治压迫和严酷的经济剥削的同时！还利用封建礼教和封建文化来奴役禁锢人们的思想、1905年！清朝政府被迫宣布废除科举制度，但盘根错节的封建文化教育依然还在继续摧残人们的心灵。辛亥革命以失败告终，封建势力仍旧猖獗、封建主义的遗老遗少们拼命宣扬尊孔读经！封建文化教育的妖氛毒雾还在毒害着中国人民、就连6249所谓“维新”的学校、也是上午0053“声光电化”。下午“子曰诗云”，面对这一令人触目惊心的社会现实！鲁迅先生出于“揭露社会弊端！引起人们疗救社会的注意”的目的。以其敏锐的观察力和雄健的笔触，写下《孔乙己》这篇力作！由于鲁迅先生从幼年到中年亲受过封建教育的毒害，又接触过许许多多从科举途中沦落潦倒的下下层知识分子,因此！能以典型化的方法。塑造出孔乙己这一典型性格。并通过他揭露封建教育和科举制度的吃人本质。 文章截取孔乙己一生中的一段生活。把最能能显示孔乙己生活！性格和命运的情节浓缩在几个场面、这样写2750便使故事情节集中而凝练。作者通过小伙计的眼光、用了几个特写镜头把孔乙己的外貌！他的遭人轻视和奚落的情状表现出来、然后转入对孔乙己遭受残害即将死亡的描写，简简单单的故事情节依据作者精巧的艺术构思表现出出极其深刻的主题、通过作者者的构思意图！我们清楚地知道19世纪末的中国人特别是读书人所受的迫害及其人们的觉悟迟钝、是未来社会的一1906个很好的经验教训？ 五、对孔乙己悲剧命运的反思 分析孔乙己的悲剧命运？了解当时社会的同时。我们更应从中反思、更应清醒！冷静的去思考同样处于社会大变革时期的当今在人格培养、教育及人才选拔机制及和和谐人际关系的优越性方面的一些问题,当今社会！人们的知知识结构、经济意识、生活方式及思想观念发生了本质上的变化、这些变化归根结底都源于先进的社会主义社会体制！ “以人为本”的理念正在不断深入社会的各个角落、庆幸之余。我们更应反思、 1， 良好人格培养体制不断完善。 旧时代代的知识分子。受教育体制及历史局限性的影响。养成成了鄙视劳动人民!不愿与劳动动人民为伍？好吃懒做，热衷功名！自命清高等不良性格。而社会主义社会正在造就着一批新型的知识分子！他们不仅具有良好的专业业知识能力？在人格上更具有来自自群众!扎根农村沃土、与人民群众同呼吸共命运的优良品格。更具有亲和力，“爱国守法！名利诚信”等是他他们坚守的信条,更多的群众尤其如此、他们在继承传统美德诸如勤劳、善良。乐于助人等人的同时，人格的内涵也不不断创新，适应着社会的发展需要。当然在健全人格培养中，也不6973乏滑坡现象，诸如知识界的剽窃成风，粗制滥造、商8263界的利欲熏心！取财无道、无业游民的好逸恶劳。教育方式上的重智轻德等。让人颇感忧虑，如此诸多不重视培养人格和人格沦丧的现象。会否7201就是当年“孔乙己”等麻木人群的影子？良好的社会氛围极美好的人格的养成，可以说、有百害而无一益。但愿在在当今的大好社会形势下!有关人士及部门更能“以人为本”不断健全3735人格体制！不断加强人格培养，使人格中的不良现象尽快消失。 2、教育人才选拔机制不断优化。和谐社会正不断形成。 近几十年来。人才的选拔机制不不断得到优化？人才选拔多层层面没，多方位。多途径。面向社会的科6328学选拔体制逐步完成、从基础教育到高等等教育、从自考、函授到其它各种进修、从纯文化知识教育到职业技术教育等！都使得当今的人才选拔机制越来越有活力。越来越具有优优越性！当年“孔乙己”所面对的单一的科举选士已成为历史。 教育体制也在不断的发生着翻天覆地的变化、教材8320不断更新！内8007容越来越活,更加贴近近现实生活!教材不再束缚人的思想！图图书和网路图书市场更是大放异彩。 “八股文 ” （3）越来越让人不敢想象！基础教育改革正在逐步推行、遵循毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》（44558）精神？社会各处都闪烁着“百花齐放，百家家争鸣”（5）的文艺思想火花,新的文艺及科技著作层出不穷！到处呈现出欣欣向荣的景象！这无不体现着和谐社会人才选拔体制及教育方式的优越性！ 然而欣喜之余，我们仍不能忽视视人才选拔教育中的缺陷,“高分低能”现象仍屡见不鲜、素质教育在某些地方仍有“形式”之嫌，束缚人性的“四书”“五经” （6）等时有挥之不去之势、高额的读书费用让人望而却步，如此种种，会不会出现“新八股”“新科举”、会否再出现几个“孔乙己”。我们不敢肯定、但可以肯定的是、人才选拔和教育体制会在日新月异的社会大氛围中日趋完善，但愿我们各级教育工作者。能在大好大社会氛围中建言献策、顺从民意！顺应历史及社会实际，不断创新出更新的选拔人才及教育人机制方法。然更多的受教育者后正在进修的人们各得其所，不再步孔孔乙己的后路,为创建和谐社会尽一分力、 3！ 新型和谐人人际关系进一步完善。 鲁迅笔下的孔乙己当年在“咸亨酒店”的酒客取笑声中死去、在那样的社会大变革时期！人们的思想受封建腐朽思想等因素影响还不能觉悟、人与人8708之间冷漠、猜疑！没有同情与爱心，在当今社会主义社会中，新型和谐的人际关系已经形成。到处呈现的是“一方有难，八方支援”的喜人人景象！“非典典”肆虐。各级领导沉着指挥、医护天使身先士卒！“洪涝”侵袭。各级民众捐资捐物，武警战士充锋陷阵，“贫困失失学”各级组织举行捐募。陌生路人出手相助。特别像近年来从中央到地方各级。各界纷纷为贫困群体捐资捐物层出不穷、更是让人感到社会主义义的温暖！更体验到了社会主义和谐人际关系充满人情味，我想、当年“在众人说笑声中！坐着用手慢慢走去”的孔乙己先生，如果还健在，会会否再遭不幸。也不只会做做何感想,当然，路见不平、见义不为的想象还大有有人在，道德沦丧的也不仅仅是个别人。但愿再出几个鲁迅先生，能为“善良！热情、乐于助人的高唱赞歌了。给那些麻木。冷漠。无聊”的看客们以警钟长鸣！为创建和谐的人际关关系“呐喊助威”！ 总之，在咸亨酒店这个典型环境中生活的孔乙己。是一个被封建建教育和封建势力扭曲了灵魂？最后无声无息地被吞噬了生命的典型性格！0876他的遭遇和命运都是悲剧性的。作为一个社会的无谓过客，他只能连狗8107也不如地在无人知息的情况下耗尽自己的生命!在孔乙己的的身上！我们可以看到中国千百年来无数堕落文人的共性：死啃书本、迷于科举！动辄满口孔孟经典。实则四体不勤、五谷不分。自命不凡而清高不已。只能过着苟且偷生的生活，孔乙己与《儒林外史》中“中举发疯”的范进(7)、何其相似乃尔！当然！孔乙己本身具备其独特而鲜明的个性：他自负负清高而不歧视小孩，偶事偷窃而不拖2788欠酒钱？与人争辩常常露屈辱懦弱。落魄潦倒仍旧好喝懒做！站着喝酒依然穿2177着长衫！生活无着还不忘上爬，有几文钱便傲慢不已！被打折腿还否认原因。如果说“疯”是范进的独特个性、那么“迂”便是孔乙己的独特个性、与范进一样、孔乙己是封建社会儒林画廊中一个个具有典型意义的艺术形象、其悲剧性格是封建制度和封建文化教育造成的！ 鲁迅先生用笑中含泪的讽刺，深刻地批判了孔乙己性格中的迂腐麻木！屈辱懦弱。好喝懒做、又对他他的悲惨遭遇寄寓某些同情，鲁迅塑造孔乙己这一令人难忘的艺术形象！其用意在于从一个特定的角度深入剖析并猛烈抨击封建制度，反观现在。当今社会在人人格培养!教育及人才7044选拔机制及和谐人际关系的优越性方面都有了显著进步!我们的反思，正是为了长足的进步、由此观之！鲁迅先先生的《孔乙己》是值得我们一读再读的？ 希望对你有帮助 这是我在网上找到的、
- 鲁迅也是搞文艺事业的，为什么可以和伟大的科学家受到国人的尊敬，而同样是搞文艺工作的玩娱乐圈的女明星
- 鲁迅先生自比孺子牛。吃的是草挤出来的是奶。他是文化战线线上的民族英雄、其9997革命性对社会进步起到了巨大的推动作用! 至于贵圈的少数女明星虽然也挤出了奶，但哺乳的只是个别男人而已，！
- 试评鲁迅《故事新编》中“古今杂糅”的艺术手法及其审美效果
- 上没有单独的 只有故事新编的赏析你看有没有帮助在《故事新编》创作方法的问题上、争议是颇大的！有人认为它它是现实主义的？有人认为它是浪漫的主主义的？有人认为是社会主义现实主义的、还有的逐篇具体分析而将这些小说分分别划入某种创作方法(这一派的具体看法又有不同)？总之！各抒已见。说法纷纭。本文不拟就此问题进行争鸣，只准备围绕绕主体的创作心理、论述《故事新编》的浪漫主义线索， 鲁迅曾说！《故事新编》里的全部作品！“是神话，传说及史实的演义”。⑴其中。属于神话题材的有《补天》，《奔月》！属于传说题材的有《理水》。《铸剑》，属于历史题材的有《采薇》！《出关》！《非攻》！《起死》。在这里，神话！传说及史实本身作为“新新编”的对象？是既定的，即使它们的流流传有歧异、但作者对之只存在选择的问题！而“演义”！却自然而然包含着艺术虚构即鲁迅所谓“点染”的成分，因之！在制约作家采用创作方法的问题上，此处存在着一个不容忽视的先决条件：神话，传说作为原始先民和古代人民创作的文学作品！其本身就带有很浓厚的浪漫主义色彩和奇异性！它们的自身内容就内在地要求着作家在改编之7786时以浪漫主义的创作方法来表现？而史实。作为有据可考的历史！因其具有客观真实性！先天地倾向于现实主义、但由于作家在改编它们的时候可以有不同的原则和态度、在一定程度上既可以导向现实主义、又可以导向浪漫主义、所以、在研究《故事新编》的创作方法时！我们首先得将神话！传说与史实这两个不同的范畴畴相对地区分开来！ 仔细说来，神话与传说也是有区别的，它们二者的相异之处在于：神话完全是想象的产物，而传说可能有某种事实上上的依据，前者是人与自然然的神化、后者则是“神话演进”之后、“中枢者”已由“神格格”“渐进于人性”!““或为神性之人、或为古英雄，其奇才异能神勇为为凡人所不及”者、⑵但在充满想象和奇异色彩方面。神话与传说又是是一致的、故我们在此将它们相提并论！ 神话是反映原始先民对世界起源，自然现象及社会生活现象的原始理解5181的故事，在思维方方式上。神话充满了原始先民那种大胆、奇特的想象和幻想。与对现实的真实反映是两码事！马克思曾指出：“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力！支配自然力，把自然力形象化”，它是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。⑶可见，神话一时一刻也离不开想象！而奇特丰富的想象正是浪漫主义文学的一个突出特点。应该说。不论就其内。
- 闰土为什么真名叫章闰水，他不是五行缺土么？难道是鲁迅瞎写的？
- 章闰水是创作原型、应该是文章中不让出现真实名字吧，、
- 星座是根据什么来的？？
- 星座是按照阳历生日来推算的. 3月21日-4月19日 白羊座 9月23日-10月22日 天秤座 4月20日-5月20日 金牛座 10月23日-11月21日 天蝎座 5月21日-6月20日 双子座 11月22日-12月21日 射手座座 6月21日-7月22日 巨蟹座 12月22日-1月19日 魔羯座 7月23日-8月22日 狮子座 1月20日-2月18日 水瓶座 8月23日-9月22日 处女座 2月19日-3月20日 双鱼座？
- 鲁迅的《祝福》 对祥林嫂的悲惨命运改写成好的 1000字
- 《祝福》阅读感受 《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下！祥林嫂被摧残残致死的社会现实，全文通过对祥林嫂经历的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残、作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实的不满和以及对封建礼教的控诉。更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶 参考文献： 《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》 全文以祥林嫂的悲惨命运为主线，从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述、最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡、 《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》 全文“《祝3525福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释！并对鲁镇文化化进而对传统文化‘吃人’状态进行分析？全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一，其风俗信仰禁忌等内容都是建立在巫鬼的基础之上、因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似似原始文化的愚昧性与野蛮性？第二！其内部人际关系具有审美性！正是它促成其文化表现的冷酷形态、第三、其宗教职能的特异性。它在支配人的内心8391生活维护儒家伦理秩序、处理死生问题的方面有一种视教为法律，变神鸦片为刀枪棍棍棒的倾向!最后概括出祥林嫂之死是一种文化悲剧！是从风俗到思想信仰整整体的悲剧。提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要。 《祝福》陈静著《鲁迅的呐喊与彷徨》 首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型，指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇8317女的典型代表，然后结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析、让我们从更深层次上对祥林嫂的悲惨命运有所体会。 关键词：祥林嫂 宗法 封建礼教 看客 批判 内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残。揭示旧社会封建礼教以及封建家庭的黑暗！探讨祥林嫂的悲惨命运、解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社会现实的批判4018与抨击， 《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运。作者通过这篇文章揭示自己封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击，下面我将从四个方面对此进6426行论述。 一：鲁四老爷——传统礼教的摧残 祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇、这个小镇是就中国农村的缩影、压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷，鲁鲁四老爷作为鲁镇的知识分子？他代表鲁镇的思想文化状态！ 当鲁四老爷爷第一次见到祥林嫂时、见她头上扎着白头绳时、眉头一一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌厌祥林嫂是一个寡妇。后来当祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时。鲁四老爷暗中告诫四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，4728祖宗是不吃的,一直到后来！祥林嫂死后他还大骂祥林嫂不迟不早偏偏这个时候——这就可见是个谬种。 鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂！以及文中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死地而不不露一丝痕迹的软刀子、在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥林嫂的性命！ 二：“我”——近代思想的打击 《祝福》中“我“是一个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人、在遇到祥林嫂并听到她提问”一个人死后究竟有没有魂灵“时感到很悚然！在极短期的踌躇中！想。这里的人照例相信鬼、然而她、去疑惑了——或者不如说希望：希望其有。又希望其无！ “也许有罢”!我想，我于是吞吞吐吐地说， “那么、也就是有地狱了，” “啊，地狱、”我很吃惊、只得支吾，“地狱，——论说。就该也有，——然而也未必······谁来管这事······“ “那么死掉的一家人也该见面的。”” “唉唉？见面不不见面呢、······”这时我8787已知道自己也还是完全的愚人,什么踌躇。什么计划！都撑不1573住询问？我即刻清醒胆怯起来！便想全翻先前的话来。“那是！······实在，我说不清······、其实！究竟有没有有魂灵,我也说不清，” 通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕有魂灵。有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半。一半给祥林一半给贺贺老六;又希望有魂灵？到地狱后可以看见自己的儿子阿毛！（这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想！你将来到阴司那两两个死鬼男人还要争,你给谁好呢，阎罗大王只好把你锯开来分给他们、我想！这真是······。”以及劝她捐门槛看出来）我我最后一句“实在,我说不清·····其实。究竟有5601没有魂灵我也说不清？”使她内心迷惘，这些为为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂! 三：封建宗法观念的压制 祥祥林嫂在想林死后、婆婆为给小儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉。祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老爷家做帮工。后来婆婆绑架，拐卖卖祥林嫂并把她卖给贺老六,这这就是封建就家庭中的悲哀,而在封建的宗法观念中“出嫁从夫。夫死从子子”的观念，祥林嫂在贺老六又死于风寒。而阿毛又被被狼叼走吃掉！在这种丧父丧子的情形下，祥林嫂在这个家族中的存在权利也就被剥夺了，因而出现“大伯来收屋”的窘境。使她在走走投无路时再回到鲁镇？ 在镇中同样是这宗法观念！使祥林嫂这“不干净”之人在祝福祭祀的时候变得闲着“一天中可可做的事不过是坐在灶下烧火”,原因很简单、“祭祀时候候可用不着她沾手！一切饭饭菜只好自己做？否则、不干不净祖宗是不吃的”这就是在封建宗法制下鲁四老爷给四婶在祝福时排斥祥林嫂的理由！ 由此可见！正是封建的宗法观念将祥林嫂一步步推向悲惨命运的深渊、 四:人们的麻木无情与迷信的冲击 在祥林嫂回到鲁镇后。就算是普通百姓也没有同情她。而5050是把她当作自己赏玩的的材料、不断2067的勾引她讲述自己的悲惨遭遇!让她讲阿3470毛被狼叼走的经过、询问她额头上伤疤的来历来为自己增加闲时的笑料。在祥林嫂看见两三岁小孩子时她就说“唉唉、我们阿毛如果还在！也就有这么大了、······”从这句话可见祥林嫂3064对儿子阿毛的思念！然而对于镇上的人在知道后！并不同情可怜她、而是4259只要有孩子在眼前！便似笑非笑的先问她“你们的阿毛如果还在、不是也就有有这么大了么。”来调侃她。可见当时镇上人们的麻木与无情，他们用实际行动摧残着祥林嫂使她日渐麻木与痴呆、 至于迷信、则从柳妈说起、祥林嫂从柳妈那里关于魂灵之事、还有自己将来到阴司去，两两个男人会争自己？阎罗大王会把自己锯开分给他们！以及劝她到庙里捐门槛为为自己赎罪？最后祥林嫂将自己历来积存的工钱换算了十二元鹰洋捐了门槛！自认为已经经可以赎罪！而在捐门槛之后、祝福时鲁家人不让自己动手！这对于祥林嫂嫂来说时致命的打击,“不但眼睛窈陷下去！连精神也更不济了、而且胆怯、不独怕暗夜.怕黑影，即使看见人！虽是自己的主人。爷总惴惴的，有如在在白天出穴游行的小鼠、否则呆坐着。只是一个木偶人，不到半年。头发野花摆起来了、记忆忆尤其坏”这便是封建迷信对祥林嫂的坑害。 再者试想不是祥林嫂将历来积存全部捐了门槛。祥林嫂也不会在被赶出鲁家之后沦落街头！行乞为生、最后冻饿而死、 由此看见！就是混状态下，即使同样受苦5213的普通百姓也是麻木无情的!对自己同一阶层的人都不会有同情怜悯之心。而是以“看客”姿态把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。他们的行为为祥林嫂的死死起了推波助澜的作用! 综综合以上四个方面。我们可3911以看出！作者通过对祥林嫂死前事的描述得出致使祥祥林嫂“死亡”的四个关键因素：传统礼教的摧残、近代思想的冲击。封建宗法观念的压制！人们麻木无情雨封建迷信的冲击，正是这四个关键因素造成了祥林嫂的悲惨命运。而通过这个爷写出了封建礼教宗法观念与迷信的黑暗。表现出作者自己对封建礼教宗法观念与迷信不满。和将自己设为“看客”人们的无情雨麻木的憎恶！《祝福》这篇文章从祥林嫂的悲惨人生着手，批判与抨击封建旧社会的黑暗现实，用此唤起人们的良知，唤醒麻木无情的人们！。
- 鲁迅公园和五四广场名字的来历？
- 鲁迅公园位于青岛市7301区小鱼山南麓、汇泉湾畔，为青9378岛最具特色的临海公园、1929年我国著名园艺家葛敬应先生借其抱岸环5359海的自然环境,依势造型，辟建而成！1950年！为纪念鲁迅先生而易名！ 五四广场建于1997年！北依青岛市市政府办公大楼！南临浮山湾。位于东部新区、市政府大楼南侧。有大型草坪，音乐喷泉、以及标志性雕塑““五月的风”，以螺旋上升的风的造型和火红的色彩！充分体现了“五四运动”反帝反封建的爱国主义基调和张扬腾升的民族力量！对面海中有可喷高百米的水中喷泉、整个景区的氛围显得宁静典雅！舒适祥和、这里已成为新世纪青岛的标志志性景观之一。、
