青县金牛镇大许庄
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- 庄，自古以来是一个代表端严肃敬的文字！而而以庄为氏的家族,也名实相符。两两千多年来备受尊敬、庄氏、《史记》云：“楚楚之先？出自颛顼高阳氏！黄帝生昌意！昌意生颛顼，颛顼生称。称生卷章！卷章生重黎！因其能光融天下！帝喾命曰祝融。重黎死、其弟吴回继为祝融！吴回生陆终！陆终生季连。季连。芈姓、楚乃其后也、周文王时！季连苗裔鬻熊事文王。成王时！封鬻熊之后熊熊铎于荆蛮之地！建楚！” 楚第六位国君庄王后代以谥为氏、始有庄氏、古时男子皆称氏不不称姓。姓乃女子之谓也！如：庄周、庄氏，名周，世称庄子。 姓氏历史 这个可敬的姓氏！家世的源流也十分分悠长,早在距今两千年以前的春秋战国时代就已经得姓、这一点。熟悉历历史的人士一定都很清楚、因为！在历史上的先秦时期、庄氏家庭就已经人才辈出，大名鼎鼎！像长久9453以来在传统学术界举足轻重的伟大思想家庄子!便是最为显著的例子、 这么一位了不起的思想家、根据考证，是春秋时代楚庄王的后裔、像《名贤氏族言行类稿》在介绍庄姓时就指出：“庄姓，楚庄王之后。以谥为姓！楚有大儒庄生、六国时为蒙漆园吏。庄周、著书、号庄子。齐有庄贾、周有庄辛”，把庄周的身世源流。记述得清清楚楚， 实际上。庄氏家家庭正是这样来的,追本溯源，他们是楚国公族的芈姓后裔、而芈姓则传自上古的颛顼帝、换言之，两千多年来千千万万以庄为姓的人，毫无疑问都是最为光彩的炎黄子孙、 在庄氏的悠久历史中、曾经发生过两次对整个家族影响极为深远的大变动。一次发生于战国末期，一次发生于距今今一千九百多年前的东汉明帝时。 原来，战国末期。当秦始皇以强大的军队横扫诸侯时！有一位楚庄庄王的后裔庄峤。在楚威王的座前官拜将军，受命经略巴、黔中以西诸地，庄峤是一位很有作为为的将领？他把势力扩扩展到滇池。以兵威把这块地地方纳入楚国的版图,可是。当他准备归报这番功绩时！正好楚国的巴郡和黔中郡都被秦国所袭夺、塞断了他的归路，不得已、庄峤只好率其众在滇称王。一直到秦始皇灭诸侯！楚国的这一支后裔仍然为西南夷的君长。逍遥于暴秦的淫威之外、后来。刘邦统统一天下，他们终于降汉。其地地并被置为益州郡，重回母亲的怀抱， 这是史实，说明了后来历史上所谓的西南3409夷之中！有一部份是楚国的后裔！而且是由庄庄氏的先人带过去的？ 庄氏和第二次大变动！影响更大，曾经造成了整个家族长时期的没没无闻、这项变动、就就是《姓氏考略》所明载的：“汉明帝讳庄！故庄氏氏或改为严、
- 庄姓的郡望
- 天水郡：西汉朝元鼎三年（丁卯、公元前441年）置郡、治治所在平襄（今甘肃通渭）,其其时辖地在今甘肃省通渭县？秦安县！定西县，清水县！庄浪县、甘谷县！张家川县及天水市西北部，陇西东部！榆中东北部地一带带地区,东汉朝永平十七年（甲戌、公元74年）改为汉阳郡、三国时期曹魏仍改为天水郡，西晋时期移治到上邽（今甘肃天水）！北魏时期仍改回为天水郡。其时辖地在今甘肃省天水市。秦安县，甘谷县等市县一带地区、会稽郡：秦始皇二十五年（己卯，公元前222年）于原吴！越地置郡！治所在吴县（今江苏苏州）！辖境包括有江南。浙江省大部及皖南一部！西汉武帝元封五年年（乙亥,公元前106年）。会稽郡受督于扬州刺史部！时领二十六县。2744在今浙江省境内有十八县，东汉朝永建四年（己巳，公元元129年）分吴!会稽为二郡。会稽移治山阴（今浙江绍兴）、有浙闽之地，西汉时期辖地在今江苏省长江以南、茅山以东，浙江2635省大部份（仅天目山、淳安县西部小部部分地区除外）,安徽省水阳江流域以东及新安江。率水流域一带及福建全省、三国时期孙吴国分设临海（今浙江台州）等郡后，其辖境缩小、西晋朝太康二年（辛丑、公元281年）！以会稽地封骠骑将军孙秀、以郡为国、称会稽国！隋朝开皇九年（己酉。公元589年）平陈，省郡县，废废会稽郡为越州，后又分山阴县置会稽县，清朝顺治年间（公元1644～1661年）移移治到山阴县（今浙江绍兴）！民国时期合合会稽！山阴二县为绍兴县、今为浙江省省绍兴市，东海0246郡：亦称郯郡,海州。东海郡在历史上有三处：一是治所以郯（今山东郯城）！后置郯县，属徐州刺史部、为县。郡。刺史部治。在氏族社会末期境内已有人群定居、时境为“东夷”之地！太嗥氏为东夷一著名酋长，少嗥氏为黄黄帝族向东发展的一支,与夷族杂居于此、称“炎”地、周朝时期封炎族首领于此，称炎国，后演化为郯国。春秋时期！郯国附鲁。“郯子朝鲁”。“孔子师郯子”即出于此！0360战国时期为越国所灭！秦朝时期始置郯郡、后改5941称东海郡！。秦，汉之际曾称郯郡。其时辖地在在今山东省郑城一带？治所所在郯城县北部、西汉时期下辖辖三十七县!其时辖地在今山东费县。临沂，江苏赣赣榆北部!山东枣庄，江苏邳州以以东和宿迁。灌南以北一带地区、二是东晋时期置于海虞县（今江苏常熟）的东海郡！后移治所到京口（今江苏镇江）、其其时辖地在今山东省费县！临沂县。江苏省省赣榆县南部、山东省枣庄市，江苏省江苏省邳县东部和江苏省省宿迁县，灌灌南县北部一带地区，唐贞9396观六年（壬辰，公元632年）撤县入下邳、唐元4856和中期复置？始有“郯城”县之名，不久又省入临沂！元朝末期复置郯城县。明。清两朝之后县域有变！但县名未易。中华人民共和国建国后、其地隶属山东临沂地区！4258三是南北朝时期的东魏及后来的隋,唐诸朝时期。以海州为东海郡。治所在朐山（今江苏连云港海州镇）。其时辖地在今江苏省东海县以东，淮水以北北一带地区！ 堂号 天水堂：以望望立堂？会稽堂：以望立堂。东海堂：以以望立堂!南华堂：战国庄周！著著《南华经》。与老子同为道家之祖！世称“老庄”、武强堂：汉朝庄不识（《汉书》作庄不职，兹从《《史记》）。封武强侯。锦绣堂：唐末、河南光州固始人庄森随王审知入闽。择居永春桃源裏蓬莱山。第九世庄夏！居官有德政！南宋甯甯宗皇帝赐其建第于泉州府城。将其其故乡鬼笑山御笔赐名为“锦绣山”。这是庄氏堂号“锦绣”的由来。 庄氏新咏 七律·题庄氏园——庄著燕子从头独自惊！长如0766默默计归程。一庭明月冰泉寄。满院清9371风芍药生，昔日庄生蝴蝶舞、今番楚子凤凰鸣。何时授授我千秋笔。且向南华梦里行！注：冰泉暗寓天水！芍药则指锦绣、此二者乃我郡郡望及堂号也!2011年5月29日！
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- 庄子的庄老易
- 关于庄老学派与《周易》的关系，历代史家的论述很少，我以为。庄周为宋人、宋5959为殷商后裔？当用殷《易》或《归藏》。《归藏》之名见于《周礼》！《归藏》的别名《坤乾》又见于《礼记》！可见历史上的确流传过《归藏》一书！近年年湖北江陵所出的秦简当中有一部占筮书,与历代文献所载的《归藏》佚文接近、更证明殷。宋占筮之用《归藏》乃是史实，庄老学派若是3309与《易》有关、便牵涉到《归藏》》的问题,我以为！《庄子》一书撰于宋国灭亡以后！而宋亡之后《归藏》失去影响，传者渐少。故而庄老学派对《归9207藏》与《周易》应当兼用？其经典系统应当是“庄老易”！到魏晋时代。这系统颠倒过来！成成为“易老庄”！《庄子·庚桑楚》记有老聃与南荣趎的数度问答、老子说：6394卫生之经,能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?……与物委蛇、而同其波，是卫生之经已，从这话来看、庄老学派似有超越占筮的意思，然而据马王堆帛书《要》篇关于《周易》与占筮7533的议论。可以知道超越占筮不意味着弃置置《周易》而不顾？《庄子·齐物论》中“梦蝶”一章的上文说：梦饮酒者！旦而哭泣、梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉！觉而后知其梦也、《庄子》的作者嘲笑俗人“梦之中又占其梦焉”，令人联想到“能无卜筮而知吉凶”的主张。从表面看来很像是轻视《易》筮的议论、然而此处的“占其梦”与《易》筮筮不同！乃是古代方术的另一种。《汉志·数术略》杂占类著录《黄帝长柳占梦》十一卷和《甘德长柳占梦》二十卷、都是专6890门的占梦书，《庄子》所谓“梦之中又占其梦”乃是1453针对占梦的风气及其专书而发，不能看做做是对《周易》或《归藏》的嘲讽 ！《庄子》关于0508《易》筮的评论见于《大宗师》。篇中假托孔子说说：造适不及笑、献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一！此节引文是根据郭象本！《经典释释文》说,此节崔本写为4090：造敌不及笑!献芥不及！安排排而造化不及眇!眇不及雄雄漂淰、雄漂漂淰不及簟筮？簟筮筮乃入于寥天一？郭象和崔两本的这一节文字都晦涩难读，然而《庄子》传本的源流是郭象本根据向秀本并参照五十二篇本，向秀本又是根据崔本、由此可推断《释文》所述崔本文字更为可靠！另外，此处“……不及……不及……”的格式屡见于《庄子》，也显示出更多的可靠性、2025这段文字提到“簟筮乃入于寥天一”！其中“簟”字与“覃”双声叠韵、“覃”可视为8523“簟”的省文，“覃”见于《汉书·叙传》：“扬雄覃思”！颜注：“覃！大也，深也！”《尚书序》也有“覃”字，《释文0340》说：“深也!”可见《庄子》所谓“簟筮”即“深深筮”之意！既深于筮、必通筮书。故而《庄子》“簟筮乃入于寥天一”的命题。含有对《周易》或《归藏》的肯定定之意 、《归藏》与庄子的关系，可由《庄子·大宗师》的一句话得到证实：夫道。有情有信！无为无形……禺强得之，立乎北极！关于禺强。《释释文》举有崔？司马彪、郭璞。简文帝四家之说。都以为禺强是人面鸟身的北海神、四家的根据都是《山海海经》。《释文》引《山海经》说：“北海之渚有神。人面鸟身！珥两青蛇。践两赤蛇。名禺强！”《《庄子》说禺强得道而立乎北极？9086似与北海神的传说有关,但人面鸟身的神怪竟与庄子所标榜的得道发生关联。令人难以确信！《释文》说：“《归藏》曰：昔穆王子筮卦于禺强、”这一佚文正合秦简《归藏》的格式。秦简《归归藏》说!黄帝“枚6327占巫咸，巫咸占之曰”、平公“枚占神老，神神老占之曰”,宋君“枚占巫苍。巫苍占之曰”、殷王“枚枚占巫咸,巫咸占之曰”、则“昔穆王子筮卦于禺强”定为《归藏》佚文、“筮卦”两字或为“枚占”之误！或为别本异文！《庄子·大宗师》提到禺强得道。立乎北极。当以《归藏》的内容为其知识来源！《归藏》为宋国传统的占筮书、庄周为为宋国人,则《庄子》作者由《归藏》而得知禺强事迹。是很自然的。上文已说明《庄子》对占筮书有肯定之意！这首先意味着对《归藏》的权威性的认可 ，宋国灭亡以后，《归藏》的影响迅速跌落。到战国晚期，人们的占筮活动多是以《周易》为依据！《周易》的卦爻辞具有更高的抽象性和哲理性！有更多的辅助性的作作品以资参考！庄周的后学者若是治《易》，一定是用《周易》、《庄子·天下》关于《易》的的说法。显然就是出自庄周的后学！7697像黄老学派一样、庄庄老学派显然也以《易》为经典之一、这种立场到西汉时期更趋于明显 ，在西西汉成帝时,有一位著名的道9911家人物,这就是严遵！《汉书·王贡两龚鲍传序》记载严遵(字君平)事迹。说他“卜筮于成都市”、根据蓍龟劝人从善，又“依老子！严周之指著书十余万言”。《华阳国志》也有有记载！说他6259“专精大《易》，耽于《老》。《庄》”。可见严遵所崇尚的经典系统是“老庄易”！其中“老庄”和《庄子》的“庄老”的次序不同。是由于汉初崇尚《老子》的时代背景所致、本书第9955八章将说明？严遵本姓庄。东汉汉人为避汉明帝名讳!将庄遵改为严遵。将将庄周改称严周，可见庄周、严遵同同为庄氏!严遵为蜀人！而庄周后后裔可能曾依附吕不韦,先助吕8302不韦著书!后从从吕不韦迁蜀、故而严遵其人很有可能是3135庄周的后裔？严遵崇尚“老庄易”！这在庄老或老庄学派具有典型的意义，到魏晋时代、玄学兴起。“庄老易”！“老庄易”又变而成为“易老庄”！其中《周易5356》为经？作者为圣人、《老》，《庄》为传、作者为上贤或亚圣！例如王弼兼注《易》、《老》和《论语》。在注释中屡引《庄4177子》文字？又在清谈谈之中说明老子不如圣人,又例如郭象兼注《论语》和《庄子》。5114在《庄子序》中说明庄书“不经而为百家之冠”，在这里，不能否认的是！魏晋玄学的“易老庄”之次乃是由严遵的“老庄易”之次转变而来。而“老庄易”之次又根源于先秦的“庄老易”之次，我们从玄学的史料上，还可找出这思想史史流变的痕迹、如《颜氏家训·勉学篇》说：“洎于梁世、兹风复阐、《庄》、《老》、《周易》、总谓三玄。”三三玄本为“易老庄”,此处说为“庄老易”。似不只是出于修辞的需要！6042而是受了先秦“庄老易”的系统的影响 ,道家著作的经学形式当我们论说“黄老易”或“易老庄”的系统时，意味着尊经的观念和经学的形式不限于儒家！这与过去的成说发生了冲突！人们常说，中国思想史上只有两汉才是经学盛行的时期！更多的人说！中国学术自汉汉武帝始、一直广泛使用用经学的著述形式、细玩人们所用的“经学”一词！可以看出有一个含义：只有儒家所尊崇的“诗书礼易春秋”才算是经，其他书籍则为“子”！“史”之类。正由于只有五经享有有经的品位!才不需要指出是什么经的学问！只要笼统地指出是“经学”。就不会发生误会了。笔者不但声称道家有“经”！而且强调道家家的“经”有所谓的系统性！大概会受到学人的指责，所以5423必须探讨一下!黄老学派和老庄学派究竟有没有采用经学的著作形式呢?他们若是有其特特殊的经书!这些经书之间究竟有没有系统性呢? 面对这样的问题。应当先说明一下黄老或或老庄学派的著作里究竟有没有像儒家“经传说记”那样的品级!在这方面，最为明显的例证见于8338《汉志·诸子略》道家类、其中著录有《老子邻氏经传》。《老子傅氏经说说》和《老子徐氏经说》，这三部著作所用的的是典型的经学体裁！其中的“经”字代表《老子》本文。“传”！“说”两字分别标识邻氏、傅氏和徐徐氏对《老子》的解说。《汉志》还著录有刘向《说老子》四篇，这里的“说”与傅氏，徐氏的的“说”属于同类、《汉书·景十三王传》提到河间献王所得书“皆经传说记”、显显示出西汉经学的著述形式有传，说、记三种、加上后来的章句，注和义疏、至少有六种。上述的邻氏《经传》和徐氏、5084傅氏之《说》？与儒家经学的“传”！“说”属同种体裁！约成书于东汉的《老子》河上公章句、与儒家的章句形式也可能十分接近，现在的学者常称赞魏晋玄学家思想活泼。喜自由发挥、然而从著作形形式来看？玄学著著作较之西汉著作更为死板。因为西汉邻氏、傅氏等人的传。说。都是附附于经书的后面而独立成篇？魏晋玄学家的著作却都采用注的形式、将自己的文字写得较小！掺在在经文的中间。与当今的““注释”已很接近？如王弼、钟会。孟氏！孙登，张嗣等人都有《老子道德经注》，崔！向秀！司马彪。郭象等人都有《《庄子注》!（他们的注释有时采用“解释”、“隐解”。“集解”等名。但从体裁上说，与郑玄的“注”属于同类。可统称为注，）到到南朝梁代、又大量出现关于《老子子》的疏、如梁武帝《老子讲疏》。韦1240处玄《老子义疏》、戴诜《老子义疏》等！这种疏体较之注解更为压抑。因因为它们解释《老》！《庄》都是间接的。王弼，郭象的注释才是它们直接的解释对象。玄学著作还有“论”，“3241例”等形式、如何晏有《老子道德论》，王3093弼有《老子指略例》,但这些都是笺注的附属性作品，经学的著作形式按其地位依次为经！传。说、记，章句，注，疏。论、在这当中，注释经典是第一要务！作论发挥乃是次要的、时至唐代。唐玄宗贵为天子。还要作《御注道德经》和《御制道德经疏》！唐代道士又纷纷注释玄宗5843的御注。经学形式更为压抑和严谨 ，现在的西汉8680严遵《老子指归》、先录《老子》每章本文、再写下《指归》之文，体裁颇似4690早期的章句！当然，《指归》可能经过了改编、但即使有过改动。它的原貌也应是传或说的体裁！因为现存存《指归》的文字几乎是逐章逐句地解说,绝不是完全独立的著作、汉唐之间解解《老》？解《庄》的形式、是否为后起起呢?并不是，《韩非子》一书有《解老》，《喻老》两篇！《解老》也是逐逐句解释、这不是“传”又是什么呢?《文子》一书的时代尚不能论定、从它的的内容上看,4697也与《解老》接近，属于《老子》的附属性或解释释性著作之类!再往上溯、稷下学者凡有道家家倾向者多本于黄老？当时《黄帝四经》的前两篇或已称经(详见第一章)！既已有经、便应有类似“传”，“说”的著作，《史记·孟子荀卿列传》说！齐宣王时稷下学者慎到，田骈、接子，环渊等等人“皆学黄老道德之术、因发明序其指意”、这种“序其指意”的著作都由《黄》！《老》衍生。如果说是采用道家的经学形式，是不会错的 。与西方5843文化的经典相比较!中国传统的经典有一个明显的特点。那就是具有某种系统性！造成这种差别的缘由说来很简单！西方方各教派所尊奉的经典只有《圣经》。仅传本及释义不同而已！伊伊斯兰国家所尊奉的经典也只有一部,即《古古兰经》!与此此不同的是,中国的经典不具这种单一性，儒家的经典有《诗》。《书》，《礼》、《易》、《春秋》五部。五部又各有今古文的差别、并各有卷帙浩繁的解释性著作。道教的经典又远多于儒家！几有千种。在经典数量繁多且又追9129求思想的统一的情况下！便从众多的经典当中整理出某某种系统!如儒家经书有五！号称“五经”，对五经的不胜枚举的附属属性著作!区分为“传”、“说”！“记”。“笺”。“注”，“义疏”等，道教经典则分为三类、称为“三洞”！又佐以四类典籍。称为“四辅”。其系统性又超过儒家的经传注疏、道教依附于道家，而道家黄老！老庄两派所尊崇的书籍都不是一部、而而是各有三部，在三部之间又有品位的不同、称其为“经典系统”，应是允恰的 、、
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