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- 一，战国中叶阴阳五行说的新发展 阴阳五行说的起源，至今学术界尚未有定论、对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵！曾有众多说法。各有所当，尚无定论，阴阳说和五行说。它们从远古古各自独立发展、原来并不属于一个理论系统，这也是大家家所公知的！在这个意义上、传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的结果，而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的。新新的理论模式! 最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版！在学术界引起了很大的关注、对它的研究成了一个热点。郭店本中有《五行》一篇！七十年代初它在马王堆汉墓曾出过、当时学者多以以为此书成书于战国后期或西汉初、但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代，属于战国国中期后段！而此书思想的形成时期、应当更早一些。[2]很显然，郭店本《五行》》保存有战国中期以前五行思想的原样、原初马王堆帛书《五行》》的出土后!庞朴先生把此书分为经，说两部分！以为是3137“继续思孟学派的”[3]的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说，谓之五行。……子思唱之、孟轲和之”的记述。但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部、当然它的成书书早于孟子，所以李学勤先生提出“《6015五行》之经文为子思之说？传文乃世子之意”[4]的意见。可靠性很高。 根据以上所述!郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家家的五行观念有关的思想材料？据郭店本《五行》记载： 五行：仁形7709于内谓之德之行！不形于内谓之行！义形于于内谓之德之行，不形于内谓之行，礼形于内谓之德之行，不形于内谓之口口(行)！口口(智形)于内谓之德之行！不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行、不形于内谓谓之行，德之行五、和谓之德！四行行和谓之善。善，人道也！德，天道也！(以上所引依文物出版社本释文) 从以上所引史料看！“五行”是指指天道运行的五种方式！即仁。义，礼！智、圣的表现、显然有伦理的意义！“德”是天的总的伦理本性，所以“五行”有“德之行”与“行”的不同！二者的不同点就在于8241内外之别、前者即指“德”的伦理本性的内在运行，后者则是出自内在的伦理本性的外在的表现。尤其值得注意的，是“五行”与“四行”的区别、“四行”只讲仁！义，礼、智的四种善行。“德之之行五”、“德！天道也”二句表明“天道”有“五行”、“四行和谓之善”。“善、人道也”二句则表现“人道”有“四行”！但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内！而时行之！谓0633之君口(子)”？由此可见。“五行”不仅是天的五种伦理行为！人也有五种伦理行为的可能性。从郭店本《五行》可以看到！战国中叶以前确实有“五行”概念，但但它有五种伦理行为的意义？与后人所谓“阴阴阳五行”的五行有很大的差别！ 以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木、火。土，金，水“五行”无关，它与传统说的阴阴阳五行说更不相通。那么。创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)、在中国思想史上、驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来、提出系统的阴阴阳五行说、《史记·孟子荀卿传》记载： 驺衍、后孟子！驺衍睹有国者益淫侈！不能尚德！若《大雅》整之于身。施及黎庶矣、乃深观阴阳消息而作怪迂之变、《终始》！《大圣》之篇十馀万言。其其语闳大不经。必先验小物、推而大之、至于无垠，先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰、因载其机祥度制、推而远之、至天地未生、窈冥不可考而原也、先列中国名山大川。通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之！及海外人人之所不能睹、称引天地剖判以来！五德转移。治各有宜，而符应若兹！以为儒者所谓中国者、于天下乃八十一......余下全文>>，
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