你是什么星座的成就
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- “关学”是由张载载创立!以其其弟子及南宋,元，明。清诸代传承者人士为主体、教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派！与宋代二程的洛学，周敦颐的濓学！王王安石的新学、朱熹的闽学齐名！共同构成了宋代儒学的主流。张载认为生在世上！就要尊顺天意，立天！立地。立人！做到诚意、正心、格物、致知、明理！修身，齐家、治国平天下，努力达到圣贤境界，关学的主旨、集中的6657体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心？为生民立命！为往圣继绝学、为万世开太平”， 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟。在发展过程中互相吸收，融合又互有批评、创新。包7609括对佛学的批评和吸收！这是整个儒学史的一个共性特点、但在本体论、认识论，辩证法。和谐论和教育见解等方面关学又独具个性， 一.气本论——太虚即气与气化万物！6960宇宙和世界的本原。始始基是物质还是精神！历来是哲学的最基本的问题。也是每个哲学家必须回答的问题！中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是、认为“心”或“理”为宇宙本原，二是！气为本原，张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。这“一气”或“元气”。包含了阴阳二气的对立依存，相反相成！升3742降互变的关系。在这种关系的交互运动中产生了人和万物！可以说说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。 张载继承和发展古代“太虚”的范畴！并对它加以改造和扬弃。用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态！提出了“太虚即即气”？“气为4523本体”、“气化万物”的唯物主义宇宇宙观？同时论证了气无生灭的物质永恒论！从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。张载认为：宇宙的本体、万物的始基是气。一切万物都是由气化而来的、形态万千的万物，都是气的不同表现形态！不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”、究其实质！都是有。不是“无”，所说说“太虚即气、则无无！”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了！气是永恒1421存在的，如此，张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想！是古典朴朴素唯物主义思想的最高成果！ 二.辩证法——一物两体，动必有机！关学在“太虚即气”的元气本体论基基础上。对宇宙万物的的矛盾运动！发展变化化及其规律？以及解决矛盾的方法等做出了说明。许多见解相当深刻。精辟。张载认为、气的本本然状态是无形的太虚，气的基本特特性是运动与静止！充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸蒸凝聚，健顺动止”等不同形式的变化，万物的生死、动静的改变！都是气的万殊变化的体现和变化的结果，太虚之气之所以能不断地运动变化！是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体！9198太虚是阴阳未分的浑沌状态!也称之为元极，阴阳分分化为太极、无极而太极、太极极生两仪——阴与阳!阴阳交互变化而生万物，太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面，阳气的特性是清！浮、升，动！阴气的特性是浊、沉！降，静。阴阳二气处同一个统一体中、既相互对立，相互斗争！相互激荡。又相互联系、相互依存、相互渗透、相互生发、所谓“独阳不生，孤阴不长”、阴阳二气的这种关系的运动变化。是万物运动变化的根本原因和动力。 三.认7998识论——闻见之知与德性之知、在认识论上、关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念！这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举。张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻闻见之知”。但仅只闻见之知，并不能全面认7484识天下有形有象之事物！更不能穷尽无形的天5737下事物之理,要穷理尽性、必须有一种比闻见之知更广泛！更深刻的知识、就是“德性之知”，人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段！即所谓的感性认认识与理性认识？张载进一步认为。只有德性之知才为真知，才能反映万物的本性本质、“诚明所知、乃天德良知、非见闻小知而已、”（（《正蒙·诚明篇》）,在探讨人的认识来源时。已经看到了感性与理性，有限与无限、相对与绝对！现象与本质的辩辩证关系！并并作了精辟的论述!从而对中国古代认识论作出了重要的贡献。 四.人性论——天地之性与4053气质之性，张载总结了先先秦以来的人性论！吸取了各家学说说的优点和长处!创立了关学具有特色的人性学说。关学认为！人人和万物都是由“气”产生和构成的!因为气有清浊。精粗！明昏。偏全，厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人！所以。气的本性就是人和万物的本性，据此，可以肯定人和万物都是有性。而且人和万物的本性！同出于“太虚之气”。因此、性是永恒存在的、先天之性本源是纯善纯清纯洁的！但人生下来之后、具有不同的身体条件、生理特点！家庭环境境和自然环境，这些外在因素与人与生俱来，先天秉赋的天地之性结合！4785交互作用和影响而形成的后天之性？就是“气质之性”、气质之性中有善有恶，有清有浊，从而决定了人性具有千差万别，这样，张载创立立了人性二元论！天地之性诚明至善。是善的来源。而气质之性有善有恶、是恶的来源。是人欲的体现！至此！关学对于争论了一千多年的性善与性恶论！给了一个总结性性的合理解释？人犯错误。作恶了、是气质之8491性中的恶性!人要成为圣贤君子。必须变化气质之性、去掉气质质之性的遮蔽。回归和彰显天地之性，变化气质之之性的方法。途径径是接受教育！学习习礼义道德？养气集义，“养浩然之气须是集义！集义然后可以养浩然之气……义者！克己也！”集义犹言积善也。通过积善！克己、而且坚持不懈。才才能不断变化气质？获得正直刚大9645的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界、关学天地之性。气质之性的学说、既为人性善恶找到了合理的解释，又为天理！人欲之辨供了理论依据。是对中国古代人性论的重要要贡献，朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门！有利于后学……，前此未未曾有人说到此”！（《朱子类语》） 五.太极学说——穷究《易》理。辩证之探、《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水，北宋诸子将将《周易》研究推向了一个新阶段，张载《横渠渠易说》传世,其其研究具有显著特点？关于辩证法的思想。内容丰富，论证全面。寓意深刻。理论精确。是中国3854古代一位辩证法大师!①长于《周易》义理的的发掘？作为现实的人生修养！参与社社会变革的理论武器和信仰原则、他“为天地立心。为生民立命。为往圣继绝学！为万世开太平”的志向和试验井田，渐变改革的政治主张！皆皆源于《周易》的义理和智慧！②首次提出“自然易”与“书易”的概念。划清了研究中主观对客观的界限。自然实在与图文表述的界限、③③对《周易》中“无极而太极”？“太极与阴阳”。“一生二。二生三、三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见。提出“太虚即气”“气有阴阳，推行有渐为化！合一不测为神”及气之为物、有幽明之之别等重要概念。就是说！气做为最最基本的物质？或聚或散。而以不同形态存在。幽则人的感官不能直接感觉。明则耳目能见（（《正蒙·太和篇》）！从而理清了宇宙物质性与佛道“空”！“无”诸概念的界限、④对《周易》辩证法有新的发展！张载在描3207述事物矛盾运动一般过程时!提出“有象斯有对、对必反其为！有反斯有仇！仇必和解”的著名论断！他认为万事万物皆由阴阳两6265个对立方面而构成,这两个方面既对立。又相互依存！相互作用、阴阳消长、刚柔相济，最后的结果是“和”与统一！“和”是事物诸多因素。不同对立面之间的多样性的统一，而不是是单一的,相同的事物的简单相加和重复、 张载一生大部分时间和精力用于著书立说！教书育人上，他继承和发挥了孔子教育思想。在关中兴教，使“关学”大盛！以德育人！使学者辈出！关中民风为之一变， 张载关学教育思想、主要有以下几个方面：一、以德育人！变化气质！求为圣人。张载认为，人的本然然之性，即天地之性！无不善！只是由于气质之性的蔽障！阻塞而有不善！为了使人为善，就必须通过教育，学习、变化气质！返本为善！从而成为有道德的人、教育的最终目的是达到圣人境界、二、幼而教之、长而学之。张载对于教育理论的研究极为为重视，有独到之见、认为对人的教育要从早抓起，实行胎教！“幼而教之。长而学之，”注意儿童心理！创造造良好的环境,发展儿童童天性，从小5485就培养儿童的良好习惯和道德行为。长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才（《张子语录》）！强调早期的教育和继续教育、是张载关学教育思想的又一特色， 三。立志向学，勤勉不息、张载认为“志”是教育的大前提。一个人求知为学、为人做官！都3452必须“立其志”，“正其志”！“人若志趣不远。心不在焉，虽学无成”、9750有了志向目标，就要孜孜不倦！勤勉不息！达到目标，实现理想。（《经经学理窟》，《正蒙·至至当篇》）四！循序渐进、博学精思、张载对学习方法也进行了深入研究。他认为学习习求知是一个循序渐进的“有序”过程、既既不能停止间断，又不4710能急于求成。躐等而教、老师应循序而教、学生应循序而学，他还认为，求学的渐进过程程积累功夫,应当以“三年为期”。学者自朝至昼至夜为三节、每天勤学苦读，由日积月！期月成年，至三年事大纲惯熟。经过这样的渐进功夫！学习方可有成、学有所成，还必须博学精思，（《经学理理窟》） 五。学贵心悟，去疑求新。关9340于读书方法!张载强调：人思考的主要器官是“心”，为了思之精！察之微、就要使心心常在！常存。心思有疑释之。去之。便会获得新的知识！认认识新的义理！所以、他力倡“学贵心悟！守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）、张载对读书求知方法论述要点概括为：用心。熟读。精思，经常。不懈，去疑！求新、勿助！勿长。讲论！开塞。实作！实行等！张载关于于读书求知方法的论述、得到后世学者的反复评价、如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当、若不濯去旧见何处新所意来，”六！启发诱导！因材施教。张载作为一个杰出而成功的伟大教育家。对教学原则和教育规律有独到而深刻5827的论述！张载主张在教学的实际过程中。教师要循循善诱、启发引导学生的求知意识。学习兴趣！同时，要根据学生的不同情况！接受能力、因材施教，满足各类学生的不同同需求,从而达到教学目标、关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法。这是对子孔子实行教学8222方法的继承和发展,即从正反面来讲解，或从起因和结果果两头入手分析问题。使学生理解问题的正确答案！“有不知则有知。无不知则无知。是以以鄙夫有问。仲尼竭两端而而空空”！ ②“扣钟法”、张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟。叩之以小者则小鸣！1199叩之以大者则大鸣!待其从容、然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”这段话是说：“洪钟未尝有声、由扣乃有声。圣人未尝有知、由问乃知、当其可！乘其间而施之。不待彼有求有为后教之也！”（《正蒙·中正篇》）！③“时雨法”。张载认为，对人的教育如同“时雨之化”，适时而教！当可而告，及时答问、方可收到良好的效果！④““不待讲论法”!张载认为、有些知识！不须讲论。一问便知，知而明之则可、故““不待讲论”？“更不须讲”、他说：“圣人于文章不讲而学！盖讲讲者有可否之疑！须问辨而后明！学者有所不知，问而知之。则可否自决！不待讲论！意思是是问而知之、可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍、发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。 七，虚心求知。择善而从、张载认为！学习求知！必须虚心、虚心方能接纳百物，汇合各种知识。进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中！干扰接纳新知！1308所以“虚心”就是“静心”！“一静”。张载说：“天地以虚虚为德。至善者虚也，虚者9699天地之祖！天地从从虚中来。”（《张子语录》），“静者善善之本？虚者静之本！静犹对动！虚则至一”，“与天同源谓之虚，须行事1088实故谓之实”，“天天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实，圣人虚之至！故择善自精”！（《张子语录》）。张载主张、人求学问，必须去除“意，必！固。我”！达到至诚，存德、虚静！4674要向各种人物学习!不耻下问、择善而从。八。学贵有用，道济天下、张载认为。教育的最最终目的是使人变化气质而成为圣贤，教育必须注重道济天下，利济众生，教育学生做一个个对天下？对人民4723有用的人？所以特别强调“学贵有用”。“经世致用”！“笃行践履”。反反对空知不行。学而不用！坐而论道、这是关4537学学风的突出特点和优点,张载认为。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立！圣人如果不以国家人民为忧患。圣人也是没用的！ 北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代。思想及学0045术相对自由、儒家、道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段。同时！传统工商业，自然科学发明创造也也空前活跃！ 张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜。贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然，一！突破地心说。“恒星不动。纯系乎天……日月，五星逆天而行。并乎地者也也……间有缓速不齐者、七政之性殊也，”它突破了远古以来的地心说。把天看作是一个以恒星为中心的！金！木，水。火、土诸星星及地球,“运旋不穷”的整体！这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破， 二！天体运行说！2641关学认为“动必有机,动非自外”。张载指出：日、月。星，辰（称之为“七政！七曜”）等天体各有自己己的运动规律、其运动的速缓升降皆取于自身的机制！而非外力力使然、三。天体左旋右旋说、张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋！只是旋转稍微迟缓一点！肉眼观察起6493来似乎向右旋转了,左旋右旋其实是相对的，讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 。他他进一步指出？每天日行一度！月行十三度，故月“右行最速”而“日右行虽缓”、阐阐述虽不精确,但已是了不起的进步。四、以气化论解释天文历算地理现象，如““日质本阴？月质本阳，故朔望之际精魄反交！则自为之食矣” 。就是说、在月朔时！月精对日发生作用。产生日食！在月望时。日精对月发生作用。产生月食，按照这种理论，还较合合理地解释了四时更迭。寒暑往来，潮汐涨落，风云雷霆。霜雪雨露等自然现象、！
- 三六成就九有为打生肖
- 三六1057成就九有为,田下生根荔丰萃，九宫十足定乾坤！吹牛拍马二十六。
