古希腊的星座
- 关于12星座的古希腊神话
- 一！金牛座希腊神话故事经希腊哈莫尼亚地方的贝纳斯河，国王贝纳斯有位美丽的公主赫洛蓓、有一天，公主和侍侍女们到野外摘花？玩耍。突然出现一只如雪花般洁白的牛，以及温柔的的眼光望着赫洛蓓!其实这只牛是仰慕公主美色的宙斯变的，一开始公主的确大吃一惊。但仍走向温温驯的牛只身旁、轻轻抚摸它！由于公牛显得非常乖巧而而温驯、于是公主主就放心的爬到牛背上试骑，忽然间牛奔跑了起来，6104最后跳进爱琴海!公主紧抱着牛。海海里生物皆出来向宙斯行礼!公主终于知道牛是宙斯的化身。到了克里特岛后，就和和宙斯举行婚礼!化身为牛的宙斯和赫洛蓓公主过着幸福的日子， 二，双子座希腊神话故事在一个充满爱的美丽国度里！诞生了两位可爱的双胞胎王子！成长后一个个专爱拳击,一个专爱马术！不幸幸的是哥哥却在一次和邻国的战役中身亡。而从小即相8823爱的弟弟因而痛不欲生,神神之后为了使兄弟两人相聚,将他们变成永不分离的双子星座。 三，巨蟹座希腊神话故事宇宙之神爱上了狩猎女神后终日和她追逐于森林之中！当狩猎女神生下一一女儿后,神神之后相当愤怒？派九头巨蟹去杀害这对母女两人、狩猎女神为了保护自己的女儿、勇敢的和巨蟹搏斗因而受伤、神之后被她的母爱所感动，让小女孩升空成了巨蟹星座， 四！狮子座希腊神话故事神之后是个非常善妒的女神、当她知道宇宙之神爱上了女射手后、就差遣凶猛的狮子和女射手挑战、不料狮子却死于女射射手之箭下？神之后感于狮子的勇敢和忠贞。就使使他升空成为狮子星座, 五！处女座希腊神话故事正义女神被派到人间维护正义和平。但人间暴乱却与日俱增。正义女神有感自己无法维持而失望，宇宙之神把她变成处女星座飞上天，希望能洗净人间的罪恶、 六。白羊5007座希腊神话故事在希腊风光明媚的乡间！住着一对受尽后母虐待的兄妹！宇宙之神同情他俩的遭遇！因而派遣黄金色的白羊前去援助。可是就在他们飞上半空的时候。小妹因未能抓好而落入了海中、哥哥伤心的每日以泪洗面，神将妹妹的影子升空变成白羊星座、！
- 古希腊天文学家托勒密与星座有什么联系
- 星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦、巴比伦人在公元前1000年前后已提出30个星座。那里有底格里斯河与幼发拉底河从西2812北流向东南、注入波斯弯！所以又叫“两河流域域”地区！ 两河流域文化传到2042古希腊以后,推动了古希腊腊的文化发展、古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展。编制出了古希腊星座表！公元2世纪、古希腊天文学家托勒玫综合了当时的天文成就！编制了48个星座！ 中世纪以后、欧洲资本主义义兴起、航海事业得到了很大的发展。船舶在大海上航行，随时需要导航，星星就是最好的指路灯，而在星星中。星座的形状比较特殊、最容易观测，因此、星9957座受到了普遍关注？16世纪麦哲伦环球航行时、不仅利用星座导航定向。而且还对星座进行了研究！ 1922年！国际天文学联合会大会决定将将天空划分为88个星座,其名称基本依照历史上的名称！1928年，国际天文联合会正式公布了88个星座的名称！这88个星座分成3个天区。北半球29个！南半球47个、黄道附近12个！ 而我们平时所讲的星座也就是黄道上的12星座？。
- 古希腊天文学家托勒密与星座有什么联络
- 星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦、巴巴比伦人在公元前1000年前后已提出30个星座,那里有底格里斯河河与幼发拉底河从西北流向东南。注入波斯弯，所以又叫“两河流域域”地区, 两河流域文化传到古希腊以后、推动了古希腊的文化发展，古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展。编制出了古希腊星座表。公元2世纪，古希腊天文学家托勒玫综合了当时的天文成就，编制了48个星座， 中世纪以后。欧洲资本主义兴起，航海事业得到了6445很大的发展！船舶在大海上航行、8701随时需要导航？星星就是最最好的指路灯!而在星星中，星座的形状比较特殊。最容易观测。因此。星0616座受到了普遍关注。16世纪麦哲伦环球航行时，不仅利用星座导导航定向、而且还对星座进行了研究！ 1922年。国际天文学联合会7352大会决定将天空划分为88个星座！其名称基本依照历史上的名称，1928年、国际天文联合会正式公布了88个星座座的名称,这88个星座分成3个天区！北半球29个、南半球47个。黄道附近12个。 而我们平时所讲的星座也就是黄道上的12星座、 ，
- 古希腊 神话 时间 是神力可以控制的吗？
- 在希腊神话中、是有能控制时间的神祗存在的。十二提坦之一的时光女神瑞亚(Rhea)、她是大地女神盖亚(Gaea)与天神乌拉诺斯(Uranus)所生的天与地之精华的结晶、是掌握时光流逝与风霜的女神！同时她还是克洛诺斯(Cronus)的妻子。也就是第二二任神后！至于说到“命运”。古希腊神话中，自从宙斯干掉自己的老子做了众神之王后！就非常重视秩序（虽然他自己6346经常违反）！宙斯的第二位妻子就是秩序和正义女神忒弥斯(Themis)！而而同时他们还生下了时序三女神。但古希腊人其实更崇尚的是！一种与与命运抗争的精神？宙斯和阿波罗不都是典型的代表人物嘛。而如今的很多动动漫作品中对命运的诠释？更多多是来源于北欧神话当中、。
- 古希腊众神：有哪些神，分别是干什么的？
- 众神：古希腊罗马神话里的神明繁多(罗马神话里的主神和神谱大致上与希腊神话相同，但在名称上有很大差异)！其中最主要的为十二大主神、他们是： 1！宙斯Zeus：天神之父！也是是众神之神。地上万物的最高统治者。用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地！同时！宙斯还是个花心大萝卜，到处处拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒, 2！赫拉Hera：宙斯的妻子、神圣圣的婚姻女神,掌管婚姻、捍卫家庭！赫6819拉相当冷静并且拥有美好的身材！性格特征是嫉妒， 3。波塞冬Poseidon：海神。仅次于宙斯的强大大的掌权者，波塞冬具有强大的力量、但他是一个头脑简单的神！他的兵器器是三*戟？ 4、赫斯提亚Hestia：炉灶，火焰女神，谦让！随和！心地善良。深受众神的爱戴、 5。德墨忒尔Demeter：谷物！大地女神。她有着温和的态度，热情男θ荩。
- 在古希腊,象征婚姻幸福的标志为什么是一个三角形
- 古古希腊人非常喜欢几何学,这方面的造造诣也较深，他们研究发现、三角形是结构最稳定的、他们希望婚姻也如三角形一样稳定，所以象征婚姻幸福的标志是三角形。
- 古希腊神话里面有个关于脚跟是弱点的大力士问题
- 是阿喀琉斯、故事只记得一个。就是为什么他的脚踵（脚后跟）是弱点。因为在他刚出9261生的时候!订母亲（好像是个神）。为了让他刀枪不入就让他侵泡冥河之水、因为是提着他的脚后跟泡的，所4395以只有脚后跟没有泡进水里。脚脚后跟就成了唯一的弱点，！
- 古希腊与古罗马雕塑艺术的关系的异同点?
- 西方雕塑的传统发源于古希腊和古罗马文化。但古希腊雕塑却又曾经被古古埃及雕塑深深的影响过、 随着社9424会生产力的发展与原始公社的瓦解，世界上先后出1414现了最早的奴隶制国家!古埃及就7726是其中之一？埃及的雕塑艺术大4944约始于公元前4000年？建筑业的诞生、孕育了艺术装饰0222的萌芽！它长期保存了原始社会的残余、埃及的神话与宗教信仰支配了雕塑的形成和发展过程、神话，宗教信仰的保守性是决定埃及雕刻发展迟缓的主要原因， 埃及雕刻是为法老政权和少数奴隶主贵族服务的、由于受宗教思想意识支配、严格服从上层社3927会的审美观点和需要，古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外、最有影响的还是陵前和神庙的装饰雕刻刻及纪念性雕刻，金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔、金字塔前的巨大狮身人面像采用一整块巨大岩石雕成，是是古代最庞大，最著名的雕刻。 埃及雕刻达到如如此卓越的成就！是埃及雕刻家经过长期的探索得来的。它的雕塑艺术在古古代世界美术史留下了灿烂的一页、 古埃及雕塑的审美理想是追求永恒。而古古希腊雕塑的审美理想是追求真实的美。 希腊雕刻的题材大部分取自神话或体育竞技、当时，一些开明的统治者除致力于内政武力外，还提倡发展美术和文艺！在公元前6世纪以后的几百年中！古希腊科学、文学！艺术的名家家辈出成就辉煌，雕塑艺术是这个时期灿烂的文化成果的一个重要方面！ 7886 爱琴海上有许多小岛屿！其中巴罗斯岛盛产大理石，为雕刻提供了最好的材料，希腊雕刻就艺术风格的变化。发展而言！可分为古风时期，古典时期和希腊化时期。 古风时期是雕刻家的训练阶段！这个时期经过雕刻家的长期探索、为后来的雕雕刻家开辟了道路，其中最著著名雕刻家是米隆、《掷铁饼者》是他的代表作品！古典时期！希腊人的社会思0742想和宗教观念起了很大的变化,雕刻艺术逐渐趋向强调人物性3416格情感的刻画，希腊化时期、雕刻家继承了传统的技法、赋予作品以新的生命力和新的特色！ 古希腊腊的雕刻家们对人体有丰富的知识和高度的写实技巧？处理衣纹线条生动流畅而有变化。不仅表现出衣服的质感，而6336且通过衣服表现人体的优美？希腊雕刻创造了崇高、典雅，完美的人物形象， 古罗马雕刻很大程度上是在继承了希腊雕刻遗产的基础上发展起来的！且在肖像雕刻方面却有独特的贡献。这与罗马人崇拜祖先遗容的传统风俗是分不开的、 由于僧侣风俗和祭祀礼节的流行，古罗马雕刻家较多刻画着衣人物形象！罗马早期雕刻被少数奴隶主。贵族所垄断！当时的雕刻家们雕刻的不少罗马皇帝的形象。是把罗马皇帝当做英雄的统帅来表现的。如如梵蒂冈博物馆收藏的一尊《奥古斯都》、表现了罗马皇帝手执权杖。正在向部下训话传令的瞬间动作！ 这段时间的肖像雕塑以写实的风格见长！雕刻家们善于运用夸张！概括的艺艺术手法，细致地刻画人物，舍去去繁琐的东西、加强运动感。除此之外、古罗马雕2644刻家还在罗马的建筑、广场！纪念柱等上面装饰了许多圆雕和浮雕、三世纪较有名的建筑为塞普提米乌斯、谢维路斯凯旋门和卡拉卡拉的公共浴室， 古罗马马雕塑是西方古代文明的重要组成部分、它对西方现实主义雕刻的发展作作出了杰出的贡献、 参考资料：[！
- 如何理解古希腊悲剧的精神实质
- 论古希腊悲剧精神 一 如果我们追随尼采,也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立。互动与融合的角度来 深入希腊悲剧,那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面,看到伟大的古仪 先贤们对于生存真理的追求.这也是我们的尝试所仰赖的基础所在. 阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与 音乐意识的相互斗争.如同尼采所说,“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争 而已.最终的导向－－悲剧,正是源于这两种精神的相互融通.尼采把阿波罗和狄俄尼 索斯的精神简述为“梦”和“醉”,这直接指向了造型与非造型艺术的根基. 为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢?在尼采看来,梦境昭示着两个重要的特征：造 型原型和幻觉表象.艺术家根据梦中的图象解释生活,写下生活,并且,更重要的是,它 令人们展现出最内在的本质：体验梦境,并感受喜悦.就像在波涛汹涌的大海边正襟危 坐,表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体,完整的个体,你完美地并存 于景象中!这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦,还是个体能够在不摧毁自身的前提 下,完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型.人们深刻地内省到与梦境的分离与并 存（“这是一个梦!但我要把它做下去!”）,在这种难以言表的狂喜中,阿波罗精神便 露出了它的显象,不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中,抑或是同样作为阿波罗艺 术家的诗人、作家,都在这种明确思索的境况下完成其作品. 倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话,则狄俄尼索斯灵魂随即赶到, 在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中,同时将两2061种精神的本质一并带入光亮 之下,在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合.古希腊悲剧最初起源于 酒神颂歌,人们装扮成萨提尔,载歌载舞,通过行动来崇拜狄俄尼索斯.这种行动便是 “疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质,这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为 一体,抛弃个人的存在,在极度的兴奋中感悟到神祗的降临.这种“疯狂”也同时把人内 心的一切情感,矛盾而真实的情感,一并发泄出来,奔涌不息,无法自控,时而深感堕落 ,人不再是自我,受控而节制的个体,此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了.这样的激情便 在后来成为悲剧的核心,在尼采看来,悲剧的灵魂既是如此的“醉”. 但是,尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的,阿波罗精神,曾在先前的伟 大史诗!神话谱系中降临的力量,赋予了悲剧成其为悲剧的躯体,在两位天神下凡的斗争 与妥协下,悲剧获得了完整的个性,它的内在完善了,成型了,艺术家们可以在此时赋予 其不同的外衣,诉说不同的故事,创造不同的世界了. 再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术,我们在此发现了什么? 音乐作为精神的直接写照,表现为意志,而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时,他便是 在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”.不管怎么说,形而上学家尼采毕竟受着18世 纪以来的古典哲学,浪漫主义思潮的影响,而在瓦格纳的音乐里,他找到了同伴.他本性 使然地认为音乐本质先于它的象征,任何形象化的图式。言语都不可能揭示音乐的最内核 的真实性,在悲剧精神中,一切冷静的本质,解释性的接触都不可以占据中心,只有作为 音乐而存在的合唱才是起源,而且“在发端时期只是合唱队而已”.尼采智慧地摒弃了当 时种种伪艺术的评论,甚至超越了一切政治社会的因素,仅作为悲剧精神而言,它的起源 并不需要牵强附会的雕琢.音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求,它和文明 与自然的对抗是紧紧连结的,自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗,自然的融合象 征着统一与包容,希腊人在文明的出生与自然的感召中,借助音乐性吟唱了他们顽强的一 面,生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”.他们找到了艺术,找到了 音乐,继而,找到了悲剧. “形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现、悲剧表现的原因的阐述,如果说 我们更进一步的话,便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了. 二 埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯盗取了天火,被宙斯下令缚于高加索山上受刑.《被缚 的普罗米修斯》中,作为同情的河神俄刻阿诺斯及其女儿们!火神赫淮斯托斯,都无不体 会到普罗米修斯的矛盾心情,但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢 ?如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中,便不能体会到它的悲剧 精神,因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中.尼采把普罗米修斯的受刑的 实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”,在这对立而无法抉择的取舍中 ,狄俄尼索斯精神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量,就拼命地向上勃发,为自身存在 取得地位.普罗米修斯,作为处于两者斗争间的产物,即立于这个地位上.希腊人处于文 明与自然的权衡之中的矛盾心理,体现在生存意志上,便是伟大的普罗米修斯.可是,到 这里,我们是否已经走近了悲剧精神?是否尼采的论述,没有涉及到悲剧本身呢?他是越 过了悲剧还是没有到达悲剧呢?“我命中注定死不了”，“一切事我都心中有数”,这 些话是什么意思呢? 让我们暂且回到悲剧世界中,看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧.俄狄浦斯因其父母 听信阿波罗的谕示被遗弃在外,幸好牧人没有弄死它,而通过转交给科林斯的国王把他抚 养长大,他听闻自己并非科林斯王所生,便向东方走去,后来便有了他杀父娶母,自残双 眼,自我流放的故事.在这件悲剧中,索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展,自我生成 的伟大创举.他完美而精致的布局来为人所称颂,而在这里,似乎纯粹1636是意外的情节更使 人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息.黑格尔在这部悲剧的解释中,作了精彩的分析.他认为 “在英雄时代里,主体既然和他的全部意志!行为和成就直接联系在一起,也就要对他的 行为后果负完全责任”.相比之下,这代人却尽可能把罪过从自己身上推开,而这都是符 合道德的,因为“主体对于情境的知识！善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主 要因素”,较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点,现代人明晰地把三个因素相 区别,使理性介于道德,完善道德.而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一 章里,也通过区分“无意”和“非非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事 件。错误。罪行,而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事. 我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释,却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧 性根源.尼采固然超越了道德,但在俄狄浦斯面前,他看到的是非自然的手段反抗并试图 战胜自然,破解自然－－破解命运女神的力量时,与自然一同归于瓦解和崩裂的情情境,在 主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华.但这种上升的精神标示着什 么呢?他再一次退入缄默中.尼采解开俄狄浦斯之结后,我们又等在门外观望. 《安提戈涅》是索福克勒斯的另一部不朽巨作.国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜 ,波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡,而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波 吕涅克斯.克瑞翁是城邦的化身,在剧中象征着秩序!法律，禁令.可是这次的死命令却 违背古希腊的宗教信仰.只有尸体被埋,死者阴魂才能入冥土,因此亲人有义务埋掩死者 .安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律,选择了哥哥,把他的尸体安葬,因此被 囚于墓室,最后自杀.其未婚夫劝父未成,看见安提戈涅已死,也拔剑自刎.克瑞翁见其 子海蒙自殉,悲痛欲绝,而其妻此时心痛儿子,也随后自杀.这一系列紧张而又令人窒息 的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中,究竟谁对谁错?在作者看 来,克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主,他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传承下来 的神圣信仰,也违背了历史习惯.早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定.马 拉松战役中,也是雅典人埋葬了波斯人的尸体.这些历史并未教会克瑞翁如何下令,却让 这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果. 到这里,我们又得暂停一下了,因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福 克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制,似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完 全左右了这部巨作的命脉.难道最能体现当时社会现状！主流意识的《安提戈涅》不同时 也成为悲剧意志最伟大的表现者吗?克瑞翁是社会学家！历史学家、政治家眼中的焦点点人 物,但真正的悲剧精神却顽强地把充满爱与善。坚强而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的 中心! 《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在主 角位置上,也不是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性,而是在另一种绝然不同的 意义上塑造起一位独一无二，堪称典范的英雄!倘若我们眼光能深邃一些,我们便同样在 其中窥见古希腊悲剧精神的面貌,一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形. 三大悲剧家的最后一位,也是一直未曾提及的,便是欧里庇得斯.从他的个人资料中 便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始”.欧里庇得斯全然没有埃斯库罗斯纯粹而 又简朴的人物勾勒,也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外。情理之中的布局, 而是自创开场平铺直叙的介绍.虽然被索福克勒斯所不齿,却也是匠心独具.排除所谓的 “苏格拉底式的乐观”,欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆.他被认为 是“蔑视当时的社会和国家政策,对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神, 而对沉默寡言,不求闻达的普通人,则寄予莫大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上, 他找到了他的英雄主义理想”. 相比两位长者,欧里庇得斯更像一位哲学家,一位苏格拉底的学生.如果尼采对 他的 评价是有很大正确性的话,那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正 如尼采是形而上学的终结者一样.欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开,与阿波罗 艺术相比,它同样使保持距离的.他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静,欧里庇得斯的狂 热,但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵,而是一种新的对立.这个对立与其说是一 种对峙,不如说是角色的变换,作为悲剧作家与演员的角色互换. 今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立,很大程 度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底.他们毫无疑问代表了理性？逻辑、强有力的逻各 斯之轮.如果说他们有与什么相对立的话,无疑之能是称为“非理性”的精神.但我们追 溯本源,当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时,今天 的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词.造型艺术大师们面对着作品及 其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表 达,即尼采所讲的“表象的表象”.这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的 “理性与非理性”的人难以言表的.同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家,或者说是 狂喜的人们,也在其作为本源的音乐世界中获得超越,并与阿波罗精神结合,生下了悲剧 . 反观欧里庇得斯的作品,无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作 了简化,在苏格拉底“明晰即是美”的感召下,以社会性反对抗社会性,通过降格“悲剧 性”实现对传统悲剧的深刻颠倒,并赋予它以“文学形式”.假如说他是三大悲剧家中对 后世影响最大的人,那么原因就在于他使悲剧从英雄主义！理性主义迈向了现实主义 ,使“神话”转成为“人话”,使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术. 但是,我们必须看到,即使在欧立即庇得斯的戏剧中,真正的悲剧精神之脉依然保留 着它的遗迹,美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉. 三 到了这里,我们不在跟随尼采,悲剧的精神正在高处向我们招手,它等待我们自己去 攀登. 悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位,作为任务本身,他并不需要成为阿波罗 或狄俄尼索斯的化身,他所要面对的是一个时刻的境况,但这个境况具有永恒性.这个“ 短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择.这个选择 不仅是对主人公来说永恒的,也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上,改变 他们的命运,让整部悲剧获得永恒的生命. 希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的,他不可以像雕塑家那样正襟危坐于 雄伟的神圣作品前,也不能无机制地陷入精神狂乱中,他所要做的是进入悲剧,不是作为 外在的观众,也不是化为悲剧中的人物,而是“消散在悲剧中”.悲剧的感染力不是让人 在观赏时痛哭流涕,过后便照常依旧－－这种感染力是今天的人们所习以为常的,也不是 让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志,剥夺生存力量,消解悲剧自身.真正 伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上,而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公,发现 最本质的精神－－超越性（transcendence）. 这个核心命题便是我们在此要充分领会的.把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法 ,况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓.在尼采身上,我们已经找到了反 抗文明的自然精灵,像泰坦般向上张扬的普罗米修斯,妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其 生命的俄狄浦斯,在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里,狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这 些表象下的真实存在,让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧. 普罗米修斯、俄狄浦斯，安提戈涅！美狄亚,他们共同的特征已被带入澄明之境,在 个人生生不息的顽强意志面前,更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的 张狂.当普罗米修斯盗取天火之后,当俄狄浦斯弑父娶母后,当安提戈涅安葬其兄之后, 当美狄亚害死了珀利阿斯之后,悲剧性便深深植根于他们的命运中,倘若悲剧的人物能够 最终逃脱命运2785之灾,悲剧便崩溃,一切剧情即归于终结,但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识 到了这一点,他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕 ”半点空间,而且还通过普罗米修斯之口,否定了宙斯给予宽恕的可能.索福克勒斯无比 同情俄狄浦斯和他的女儿,却给了两人不得进退的两难之境.同样,美狄亚面临着儿子的 生死时,也掉入了“非此即彼”中. 两难之境,在悲剧艺术中究竟意味着什么?它最直接地指向了毁灭.当悲剧人物犯下 了两难之罪时,逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界,他的任何一种本能 的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判.这种意志的 碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭,但是希腊人绝不可能就此罢休.顽强不屈的生 存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系.尽管悲剧大师们没有 过多的言辞,但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量.在那里,他们给予自己慰藉,不 可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在.但是,暗地利,他们却已经实现了悲剧－－肉 体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利!为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第 三部中宙斯何普罗米修斯和解了?在我看来,这是精神超越性实现之后的显形,是胜利临 照之下的凯歌,是超越存在的回响. 如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻,那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦 斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中.当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时,天 神又给了重重一击,呐喊之声无人听见,所有的人都弃之不顾,周围是无路可走的天然屏 障,大海般汹涌奔放的内心渴望拯救,却被更大的可怕的静寂所吞没.这便是真正的绝境 !但若是面对这绝境,个体的意志屈服了,下跪了,求饶了,退缩了,那便是悲观,而不 是悲剧精神.雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精 神的区别,指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的,绝不是悲观,而是超脱一切、 把个体生存奠基于超越性之上的神1868圣意志,是追求生存的意志,这种意志不仅不是悲观的 甚至也不是乐观的,而是在这两者之前。之上,根植于超越存在的生命之树. 突然间,尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义.假使没有原始冲动 的个体意识,生存意志,那生命之树怎会向上拔起,内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米 修斯盗取赫淮斯托斯的火焰,安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥?倘若没有“超越性”那 个无所现形的感召者,生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现 奋发?狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力,但只有它面临阿波罗权威的禁令, 才能在斗争中结合，超越！进化、向上,才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临 近,感受到胜利的狂喜,这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”,是对表象 和内在本质的共同欢乐,也是对两者的共同超越. 但是,我们还不能停留于此,因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现,可悲 剧性的大小仍是有差别的.普罗米修斯。安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物, 两千多年以来,人们无不对他们抱以深深的敬意与同情,却也同样感到惋惜无比. 当我们深入剧情时,悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了.普罗米修斯和安提戈涅如同 英勇就义的人,在深知自己行为后果的同时,毅然选择了行动,选择了主体意志.如果仅 就尼采一般,归于狄俄尼索斯意志的胜利,那是不够的,因为这分明是在主人公经过激烈 斗争后完全凭借理智明晰作出的选择.普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时 ,泰然的神情，沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定.安提戈涅埋葬波 吕涅刻斯的时候,作好了被捕的准备,但她丝毫没有退缩,在心中的斗争中,爱的力量占 据了上风,但这也绝不是盲目的爱,毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿.如果普罗米修 斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话,他们会作出这样貌似糊涂的举动吗?如果没有 对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听,他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄 的举动吗?他们把自己祭奠给了超越生存,而超越性馈赠以“不朽”. 到这里,悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了.古希腊先贤在狄俄尼索斯 和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景,而在这其中,通达最高生存境况的道 路被本原的理性所占有,也只有在这种理性的作用下,悲剧才能发展到顶点,才能清晰而 广阔地展示出彼岸的轮廓.但我们必须看到,这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其 后的一切理性,是本原的logos而非ratio.这里的logos源于“聚集”，“存在”,是人的 本真存在的显现.它拒绝一切形式逻辑的框架,直接指向了人的“神性”.与此同时 ,悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存 在.如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯 与阿波罗斗争的化,那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言,连同作为通向悲 剧精神的“本原理性”,一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质.我们在此也就可以 理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性 的降解,代之以饱满的生动和严谨的哲理. 当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时,无论怀着什么心情,都不 得不对这些伟大的阿波罗－－狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意.如果说海德格尔教导 我们,只有前苏格拉底时代的赫拉克利特，巴门尼德们真正关照着“存在”本身,那 么同样也许只有古希腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义通过狄俄尼索斯的灵 魂。阿波罗的语言道说出来,通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来,通过 悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来. 或许,这就是“悲剧的诞生”吧.！
- 古希腊神话之丘比特的故事
- 美神维纳斯带着2391心爱的儿子--小爱神丘比特！盛装打扮准备去参加一场豪华的宴会，在这个宴会中、所有的与会人士都是天神，称得上是一场“神仙的盛宴”， 众女神们一个比一个找扮得更为艳丽，谁也不想被其他人给比7855了下去：至于众男神们!则是人手一3935支酒杯！三五成群的在高谈阔论！而顽皮的小朋友们。早就就已经按奈不住,玩起捉迷藏来了， 当整个宴会逐渐进入高潮！大家都陶醉于美味的食物、与香浓的醉酒中时，突然来了一位不速之客！破坏了整个宴会的气氛。这个不速之客，有着非非常狰狞的外表。以及邪恶1058的心肠？他出现在宴会上的目的！就是要破坏它！很显然地！他已经达到这个目的了、他伸手把摆设食物的桌子推翻、把盆栽摔向水池中，还用可怕的表情、吓坏了了在场的每个与会者，大家开始四处乱窜，7882原本美好的宴会!竟然变得如此惊慌失措。尖叫声、小孩子的哭声不不绝于耳， 这时候！维纳斯突然发现丘比特不见了。她紧张4414的到处寻找、也顾顾不得那位不速之客的存在了！维纳斯找遍了宴会的各个个角落！终于在钢琴底下。找到了已经哧得混身发抖的丘比特、维纳斯不禁赶快将丘比特紧紧地抱在怀中、 为了防止丘比特再度度与她失散。维纳斯于是想了一个方法。用一条绳子将两个人的脚绑在一起！然后再变成两条鱼，如此一来。就成功的逃离了这个可怕的宴会了！、
