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- 一！早子时与夜子时（“早子时（也称‘子正时’）”和“夜子时（也称‘子初时’）”）的出处 研究中国历法的人都很清楚、子时是自古以来也是在中间换日的！ 李淳风在唐朝制定《麟德历》时、就在《新唐5304书·历表》中明确指出：“古历分日,起于子半”。以子子时的中点？即零时十二点、为一日之始。 汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以十一月为正。色尚赤！以夜半为朔，” 在明朝时, 就有“夜子时”这个观念！王逵著《蠡海集·历数》(见：“四库全书子子部杂家类"”或 “古今图书集成历象典漏刻部总论”)：百刻之说？众说纷纷！莫有定论。惟一说类优，以为每刻刻得六十分。百刻共得六千分、散于十二时该五五百分,如此则一时占八刻零二十分，将八八刻截作初正各四刻？却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又赵缘督一说、将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻。却将馀四刻刻每刻分作六十分？四刻作二百四十分、每一时中又得二十分为小刻、如此则则一时之中得八大刻、复有二十分小刻！截作初初正初！各得一十分为微刻也！其它或以子午二时各得十刻者！或以子午卯酉各得九刻者。或以夜子时得四刻者，皆非也……然夜子时之说、只是在夜夜半之前，故称夜子正，如冬至至为起历之端而居中气、其前亦系十一月也，是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻，（早）子时却只有正刻而无初刻！其意可见也、（这几段文字记载古代如何用“漏刻”计时的方法。“漏刻”是一种计时的工具，以铜壶储水、漏水2271滴看刻度来测量时辰？“漏刻”的构造可以参见“古今图书集成”。第一段与第二段文字只是定定义一个时辰等于八刻零二十分？第三段讲其它时辰定义的方法有误、第四四段是讲子时的定法,由第四段的文字可知。亥时过后的一小时（有初刻！无正刻）为“夜子时”、即23:00 - 24:00这一小时，既然有夜子时的的观念,便隐含一日始于“夜半”的意思！即始于 0:00、否则、何必将子时分割为两部份。是以古人换日应该不是0679以 23:00 为分界！这里的古人究竟是多古！据“四库总目提要”中的记载。前人认为王逵是宋宋朝人！但是据纪昀他们推测。王逵应该是明朝人。其思想受邵雍影响很大、总之！在明朝以前、“夜子时”这这个术语就已经存在。到底“夜子时”更早出现於何朝代，目前尚未找到直接证据，有待考证、） 赵缘督著《革象新书·卷二·时分百刻》中讲到：“……子时之上一半在夜半前属昨日; 下一半在夜半后属今日……”据记载！赵缘督是元朝人！他上述的这段话已经有子时以夜半分前后的观念。虽然没有提到“夜子时”的字眼。其实已经有夜子时的观念！所以又发现比比明朝更早的记载夜子时的文献！ 明朝万育吾著著的“三命通会”!发现《三命通会·五·论时刻》这篇文章第一段是从《革象新书》的这部份抄出来的、万育吾也是主张夜子时的观念，再看《三命通会·二十一》至《三命通会·二十七》(即《古今图书集成》艺术典第 613 卷至第 619 卷)。上面记载“甲日”只有甲子时！乙丑时……乙亥时的断命法！却没有丙子时的的记载!这很明显，万育吾是不承认甲日的3316夜子时的干支为丙子？否则！就会记记载甲日丙子时要怎麽论断了, 三命通会说说：“若子时则上半时在夜半前属昨日、下半时在夜半后属今日。亦犹冬至得十十一月中气！一阳来复为为天道之初耳!” 子半和夜半，就是指子时的中间、以子时之中点换日，是中国历法的常识， 古人并非是闹着好玩，随心所欲地地以动物来代表时辰!当中其实大有玄机的，时辰以十二二生肖为代表,早见于西周、而时辰的阴阳就以其形态所代表的双单数来决定： 牛（丑）蹄分，兔（卯）缺唇且四爪，蛇（巳）无爪但但舌分！羊（（未）碲分！鸡（酉）四爪，猪（亥）蹄分！这六种都是是属阴。 虎（寅）五爪。龙（辰）五爪（五爪金龙）、马（午）碲圆（单）、猴（申）五爪、狗狗（戌）五爪？这六种都是属阳！ 偏偏鼠（子）是前足四爪,后足五爪、其其实是代表上四刻是属夜之阴？后四刻是属日之阳！（你不相信。捉一只来看看看） 二、夜子时与早子时 在清代命理学家袁树珊以前、还没“夜子时与早子时”之说，为了5554探讨这个问题！曾请教过多少先生。他们真就不知道有“夜子时与早子时”之一说， 如果子时从深夜12点起一分为二，那么其他时候！怎么不一分为二呢。 命书规定从深夜11至1点为子时，那就应该不管12点前还是12点后，都按子时算、但古有“一夜连双锤！五更分二年”之说。所以，深夜12点又是今明两天的分界线!其他时辰则不具备这个特点！ 经过论证。即否定了袁先生的观点。又肯定了“夜子时与早子时”的正确性！ 结结论是：出生在午夜12点前的命造!按本日的日干推时辰、生在午夜夜12点以后的。按明日的日干推时辰（即日干是什么，就按按什么推）， 三、特别注意 不管早子时、还是夜子时！其时柱一律同样的。即使用次日时柱之干支。只不过日日柱之干支不同而已？切勿混乱、、
