双子座的图形
- 八卦图形是通过什么样的图形旋转而来的
- 太极与八卦 太极：语出自〈周易.系辞上〉曰:"有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦." 是对的宇宙生成图式及的制作过程的描述."太极" 一般用来指天地未分以前的状态,被认为是万物的本源.认为天地万物都是从"太极" 生成来的.孔子曰:"始于太极,太极分而为二,故生天地;天地有春,夏,秋,冬之节,故生四时;四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦.八卦成列,天地之倒立,雷雷风水火山泽之象定也." "古往今来,时空无限。多少功洁、昙花一现。论造福人类，誉满全球、其医疗健身作用独独领风骚着、唯我风华绝代之中国太极拳、"因为太极拳不不光能强身健体，它其中还包含着博大的哲学道理，经过多少年的认1065证我们看到凡习太极之有大成者。其必无嗔无怒，轻喜贱悲，化心中一切杂念于绵绵不绝之式中！即使在与敌争斗中也不不急攻贪胜？而是以慢打快！以静制动、无招胜有招！至敌于无形之中，这正与哲学中对立统一的关系即矛盾关系不谋而合，太极拳讲究抱元守一，依八卦而去、以太极阴阳互济！阴阳二者相互吸引。动中有静！静中有动、互补互融中组成了一个有机的拳学整体，而矛盾的关系也是如此，矛盾双方相互依存、即在一定条件下共处在一个统一体中，二者互为对方存在在的前提。而你中有我。我中有你的境界在太极拳中同样可以找到！ 古代拳家用《周易》中象征天！地，雷，风！水。火！山、泽八种自然5249现象的乾!坤，震！巽，坎、离！艮，兑八种基本图形来来表示太极拳的堋！捋，挤！按！采！列。肘、靠等动作，还用"八卦"为八卦掌命名、 据信八卦来自太极。而太极则通过互补的阴和阳这个二元系统控制着一切事物，阴和阳在八卦图中分别以中间断开和不断开的横线来表示！这些横线都叫做"爻（yao）",利用三根横线的不同组合。可以排出出八种不同图形,把这八种卦象按8112一定次序排成一个首尾相连的环形图！就成为"八卦图"、简称"八卦" 太极图是一个阴阳转化的圆圈，它的形式是无极而生！阴阳之母！左旋之而为阳，右旋之而为阴，阴中有阳。阳中有阴！道家认为、太极八卦意为神通广大、震慑邪恶！ 传统中把八卦叫做13势。指"五行八卦"合为为13!五行八卦一字有一字之用、一1738势有一势之法！金木水火土比喻太极的五种种步法,即前进！后退！左顾！右盼。中定。八卦比喻八种手法！即文章开头的的八个动作！ 乾3759卦：是先天卦中的天卦。表示纯刚而无柔！最能显示刚劲的技法、柔和刚相生生互化、互不脱离。因此。纯纯刚是由柔而化来的。即"积柔成刚"将这一技法的实际内容命名为太极中的"堋" 坤卦：是先天卦中的地卦，表示纯柔而无刚！最能显示技击中的后天之劲---柔劲、它包含着刚性的柔！也就是"刚复而柔"。就命名为太极中的"按"， 离卦：是先天卦卦中的子卦！表示内柔而外刚！柔入于刚，故有"以柔克刚"的说法、即是太极拳中捋这5631一手法？ 坎卦：是先天卦中的子卦，表示外柔而内刚！柔中藏刚，9039有绵里藏针之意？即太极中中的"挤"、 艮卦：是先天中的隅卦、表示先柔后刚而偏柔。9955也有以刚辅柔之意、也将这一技法命名名为"靠"、 震卦：是先天卦中的隅卦！表示先刚后柔而偏柔，也有以刚率柔之意！根据技法命名为"捩" 巽卦：是先天卦中的隅卦，表示先柔后刚而偏刚、有以柔率刚之意，因命名为太极中"采" 兑卦：是先天卦中的隅卦，表示先刚后柔而以以柔辅刚。刚重柔轻。名为"肘" 将太极图用于拳技。成为太极拳，使太极拳运动的路线也曲线。弧线和圆线、太极掌掌以圆为法，运行轨迹是大圆套小圆！小圆练成无圆。即使是无圆也是外无圆而内有圆----意念中的圆。太极和八卦都以圆圆弧为本、不仅表现在外观形体运动路线和定势姿态上！也反映在身体运动上、以腰为轴的轮动无一不在贯彻圆和弧的运动：半圆、立圆！八字圆等、 太极是螺旋抽丝劲！八八卦掌是缠绕劲？从技击上说，进攻时旋转前进、使力量更稳重、而且不易被对方擒拿住、防守中中的接触化解,其中的消卸牵引等都是运用圆弧的形9057式进行的！这样，使受受力面积增大,延长力的作用时间、恰到好处的升华"四两拨千斤"的境界， 作为一个喜爱太极拳的学生！我以为：太极是我4772国悠久的历史文化的代表!它是由哲学！经学。及一种独特的思思想境界凝结而成！在千变万化的套路中演绎着不变的思想。这种思想使天地归一、使精神与力量化为一体！是一种豁达开放！远离尘尘嚣的克己致胜的方法！手法圆润、恰如做做人的方法一样。不是硬碰硬、而是以自己的不变应世界的万变、多加加习练也会让我们心胸宽广、做事更加有原则！这是比仅作为一门武术来学的更大的优势。 传统中把太极拳叫十三势、十三1520势系指"五行八卦"合为十三！"五行"是金，木！水、火，土，"八卦"是乾、坤、坎，离！巽、震。兑。艮！其中，一字有一字之用。一势有一势之法。"五行"比喻太极拳的五种步法（即前进，后退。左顾、右盼、中定）："八卦卦"比喻太极拳的八种手法（即后捧！捋！挤。按，采。挒，肘。靠）！五种步法和八种手法充满了了对立统一的变化关系和千变万化的矛盾运动,尚书·系辞》解释说"八卦出自《周易》一书、原是周人冲凶卜筮之书。据《易传·系辞》解释说"八卦"作者"仰 则观象于天。俯则观法于地"，"近取诸身、远取诸物"而7154作"八卦",《易经》关于阴阳的 观念，是从观察天象地理变化和辩识人禽兽的不同中概括出来的！"八卦"代表八种物质。作为构成世界万物的最基本的材料、它们是：乾为天！坤为地。震为雷。离为火、巽为风！兑为泽、坎为水、艮为山。这八种物物质相互对立,相互依存。9404《易传》说："乾？健也，坤。顺也！震，动也。巽，入也，坎。隐也。离、丽也，艮、止也、兑、说（悦）也！"雷以动之！风以散之！雨以润之，日以恒之、艮以止之！兑以说之，乾以君之，坤以藏之！"这些对立而又相6362互依存的物质！是客观实有的具体事物。而不是虚无：是有表有象！看得见，摸得到的物质，而不是无无形无象!看不见见摸不着的精神。是客观自然界运动变化的规律和自然社会4721的原理。而不是先天就有的东西、这是较早从宗教迷信观念和唯心主义哲学的束缚中挣脱。产生出来的唯唯物主义哲学思想、太极拳从古代唯物物主义哲学中吸取了丰富的营养、 中国古典哲学的又一根本观念是"天人合一"，所谓"天"并非指神灵主宰，而是"0728自然"的代表、"天人合一"有两层意思：一是无人一致！宇宙自然8721是大天地？人则则是一个小天地!二是大人人相应，或无人相通！是说人和自然在本质上是相通的。故一切人事均应顺乎8015自然规律！达到人人与自然和谐!老子说："人法地，地法天，天法道！道法自然"（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通、先秦儒家亦主张"天人合一"！《礼记·中庸》说："诚者天之道也、诚之者，人之道也"。认为人只要发扬"诚"的德性。即可9306与天一致？汉儒董仲舒则明确提出："天人之际，合而为一、"（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的的一个重要观点！ 这种天人合一的思想体现到武术中、首先表现为习武者追求人与自然的统一，因为大人合一的思想认为人是自然的一一部分、并且是自然界最优秀的部分。天地万物与人共同构成了一个整体，而人则是这个系统中不可缺少的主导因素！人道和天道是相近的、基基于这样的思想。使得习武者尤其重视人与自然的统一！清代杨氏传抄太极拳谱中有云"乾坤为一大大天地、人为一小天地也。"而"0266所谓人身生成一小天地者？天也，性也，地也，命也，人也。虚灵也，神也，若不明之者，乌能配天地为三乎。""要知天人同体之理，自得日月流行之气。"所以在练习武术的过程中、人们总是在追求人人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然。其运动也要服从大自然的变化规律。以此来求求得物我！内外的平衡、达到阴阳阳平和。正因如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时。气候！地理等外在的自然环境相协调！因时因地采用不同的训练内容和手段。选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所。6324从而充分发挥人这万物之灵的创造力！使个人的身心皆融于大自然之中、若逆天时地利而动。则不利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因因之一！ 为了追求人与自然的和谐！古代习武者常象天法地。师法自然！从大大自然中吸收营养？模拟自然界中各种事物的动作，姿态，神情、结合人体运动的规律和技击方法的要求。以创造和丰富武术，并以自然界的现象来喻拳理！所以武术中有许多以自然界各种事物来命名的拳种和动作！如南拳中的虎鹤观形拳，是以虎、鹤两种动物的动作为基础、结合人体运动2951特点和技击技术而创造的拳种！形意拳中中的十二形？则是以十二种动物的动作为依据、按形意拳的动作和劲力特点演化而来、此外、螳螂拳，鹰爪拳也9839是分别模仿螳螂,鹰的动作、取其形！会其意而创造的拳种！这样的例子不胜枚举。至于动作名称、诸如青龙献爪。燕子穿林。白鹤亮翅，金鸡抖翎之类的名称极多！不仅如此，以自然现象阐发拳理的例子也很多！如王宗岳说太极拳是"长拳者，如长江大海、滔滔不绝世"！不仅说明了太极拳的技术特点，也也表明了演练时还要注意养成"腹内松静气腾然"的内心活动!皆是以江海之势喻拳势。又如长拳的"十二形"。说"动如涛！静如员，起如猿、落如鹊。立如鸡。站如松！转如轮、折如弓。轻如叶！重如铁。缓如鹰、快如风"。也是以十二种物物象来说明对演练时动作的十二种变化的要求、 由于无人合一的思想使中国的传统文化具有重和谐，重整体的思维特点。这种思维特点表现在武术中则是7098追求动作的"合","合"。就是说动作的和谐！协调。最为典型的是所谓"内外外三合"即"心与意合！意与气合！气与力合，肩与跨合、肘与膝合、手与足合"！这实际际上是要求由内在的心,意，气到外在的四肢！身体的各个部位都达到相互协调、应该看到、协调既是人人的一种本能、又是人们有意识地培养和训练！使动作达到完美的一种能力！"合"是武术特有的技术要求和独具特色的理论、 天人合一的思想还决定了中国哲学主张人的道德原则和自然原则一致、张载肯定无人合一是"因明致诚、因减致明"。"诚"是最高的道德修养。"明'倒是最最高的智慧、这种"诚"表现在武术中就是武德。"明"则表现为技艺超群！这也也正是古往今来!德高望重的武术家不断追求自我道德完善和技术完美的原因，古代人们们崇尚武德,是依据习武者掌握有一人与社会之间关系的行为规范。努力做有有益于社会的事？为此！在习武者之间常有一些些戒律？法规、随着历史的变化！其其内容虽多有变动,但基本宗旨不变。即要求习武者成为见义勇为、有高尚道德的人、同时习武者还把对技术精益求精的研习作为道德修养的手段！认为这是一种内修的功夫，他们们崇尚勤学苦练的精神,努力提高自己的技艺水平！过去人们常将武术训练称"练功夫"！功夫是指做一件事所花费的水平也高、所以前人常竭毕生之精力于"练功夫"，致使"功夫"作为武术的代名词在世界上流传，这正是他们孜孜以求技艺之精精的结果。，
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- 体字左上角飘着一个鬼的图形打一成语——魂不附体。 魂不附体 hún bù fù tǐ 【解释】附：依附！灵魂离开了了身体？形容极端惊恐或或在某种事物诱惑下失去常态， 【出处】元·乔梦符《金钱记》第一折：“使小生魂不附体，” 【结构】主谓式， 【用法】用来形容精神受外界刺激而发生慌乱或失去常态。不能克制，一般作谓语、状语。补语、 【正音】附、不能读作“fǔ”。 【辨形形】魂，不能写作“魄”、 【近义词】丧魂失魄、六神无主！魂飞魄散 【反义词】无动于衷。悠闲自得，神态自若 【辨析】～和“魂飞魄散”，都有“魂魄离体”的意思、都9211常形容惊恐万状!不同在于：①～可用来强调不能自主。“魂飞魄散”可用来强调不知知如何是好！②～还能形容受到极大刺激，神经，行动失常。“魂飞魄5242散”不能。 6889 【例句】(1)日本鬼子一听到“李向阳"的名字。个个吓得～、(2)这家伙吓得～、赶紧跑了、 【英译】be frightened out of ones wits。
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- 三国时诸葛亮创设的一种阵法！相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵！按遁甲分成生、伤，休、杜！景。死、惊，开八门、变化万端、可挡十万精兵、（见《三国演义》） 【记载】 [编辑本段] 据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图！”后人考3522其遗迹绘成图形、见见《武备志》！据记载。八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县县（今勉县）东南诸葛亮墓东？《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇！ 最近，河南省密县发现一套我国最早的的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅、一幅为八阵正图，其它八幅为八个个阵式，即：天覆阵。地载阵，风扬阵，云垂阵、龙飞阵、虎翼阵，鸟翔阵。蛇蟠阵。图旁附有文文字说明!详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用！据《史记》载！风后为轩辕黄帝的一员将帅、密县云岩官遗存的唐朝军事家，常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑。详细记载了了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹!此图的发现。把我国八阵兵法法的历史向前推进了两千五百年、 《周易》·诸葛亮·“八阵图” 【《周易》的精髓】 [编辑本段] 诸葛亮崇尚法家和黄老思想、同时精通易学，陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨讨论会题词 “明易先知”！就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关， 《周易4982》的精髓是将天，地。人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联联系在一起？以探讨其运行的规律、诸葛亮治国。用兵时十分注重天，地、人的综合考察，他在《将苑苑·智用》中写道：“顺天，因时，依人以立胜，”强强调一个优秀的将领应“上知天文、中察人事！下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）？“夫行兵之势有三焉：一曰天！二曰地，三曰人、天势者，日月清明。五星合度、彗星不殃，风气调和。地势者、城峻重崖。洪波千里、石门幽洞、羊肠曲沃！人势者，主圣将贤。三军由礼！士卒用命、粮甲坚备。善将者、因天之时。就地之势！依人之利、则8094所向者无敌、所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天，地。人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了、 周易讲“数、理，相”的统一，“数！理”通过“相”表现出来！而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的！正如陆陆九渊所说？“我我心即宇宙！宇宙即即我心”？而中国哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地。感悟人生！ 正所谓“相由心生” 周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的！是非常常准确而科学的。但是、人的“心”却是可变的！“心”则“相”也会随着发生变化、故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。 但人的“心”又并非变化无常，有一定的的稳定性,是有规律的变化！故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的、和天气预报报相似、只能能得其大概!不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。 但同时！也说明了另一个问题。算出出的命并不能肯定必然的说明未来！命运的发展最终掌握在自己的手里！“相由心心生”、真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人。“相”也变成“贵人”相了。 【卦象占筮】 [编辑本段] 从传世的诸葛亮的有关著作来看、其中不但涉及《易》理，也透露露出诸葛亮对卦象占筮的精通,如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之！推甲之。画八卦！考著龟、稽律历，则鬼神之情。阴阳之理、昭著平象，无不尽矣，八卦之象！申而用之。六十甲子、转而用之，神出鬼入！万明一矣、”所谓“八卦之象。申而用之”、就是指《周易》的占筮方法。 【相关记载】 [编辑本段] 今人感到颇为神秘的“八阵图”是不是子虚乌有呢，诸葛亮是否真的创有“八卦卦阵”呢! 《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思！损益连弩！木牛流马。皆出其意。推演丘法，作八阵图、咸得其要云。”作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图。诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”、 郦道元《水经注·江水》云。这种“图垒”皆垒细细石为之！共有三处：一在在陕西沔县。一在重庆奉节，一在8726四川新繁。尤以在奉节者最为为著名！奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城。三国时刘刘备改名永安、唐改称奉节、 诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南8592江滩上，根据唐代代李鉴《太白阴经》。李靖《《问对》等记载！以及当代学者的推演（见《孙子学刊》1994年第9期封底）、现将诸葛亮的“八阵图”示意如下： 【八阵图的命名和组成】 [编辑本段] 八阵图分别以天！地。风。云！龙。虎、鸟，蛇命名！加上中军共是九个大阵，中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成、共计六十四个小阵。八阵中！天，地、风。云为“四正”、龙（青龙），虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇1274（螣蛇）为“四奇”，另外！尚有二十四阵布于后方。以为机动之用！ 【发展历程】 [编辑本段] 纵观《唐太宗李公卫问对》全书。可发现八阵图的发展和和改进的全过程： 黄帝《握奇文》------五阵？握机阵！丘井之法 ↓↓↓ 姜尚《太公兵法》---太公阵 ↓↓↓ 司马穰苴《司马法》---五行阵 ↓↓↓ 管仲--------重新整理〈太公兵法〉 ↓↓↓ 孙武《孙子兵法》-----八卦阵 ↓↓↓ 诸葛亮《八阵图法》----八阵图 ↓↓↓ 韩擒虎------九军阵法，即八阵图的别名 ↓↓↓ 李靖《卫公兵法》----六花阵 ↓↓↓ 李绩《卫公兵法》----六花阵 可以看出《八阵图》渊源极深,可以追溯到上古华夏的黄帝，经过姜太公。司马穰苴。管仲、孙武等人的不断改进和完善，到三国时期、诸葛亮使他达达到了顶锋!完善为八阵！唐代李靖由于九个阵指挥过于复杂而简简化为六花阵， 【八阵图的特点】 [编辑本段] 八阵图的特点！正如李靖《《问对》所指出的？是“大大阵包小阵,大营包小营、隅落钩连。曲折相对”。“内圆外方”，而其构想、则与《周易》是分不开的，八阵的排列、实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”），八阵中的每一阵都由六小阵组成、取《周易》六爻之意！八阵加中军军的总共六十四个小阵,与《周易》别卦的六十四卦相合，至于八阵图的奇正之法、即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正。正亦为4797奇之奇!彼此相穷、循环无穷”！则更是《易》理在布阵中的具体应用、(林花甲2005年2月) “八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村！因历经数百年的2195沧桑巨变？““八阵图村落”早已面目全非，上图为“八阵图村落”的分分布图。 【内容记载】】 [编辑本段] 诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合？兼容了天文地理！是古代不可多得的作战阵法、谨慎堂《诸葛氏宗谱》就1227载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌！ 天覆阵7436赞：天阵十六！外方内圆、四为风扬，其形象天。为阵之主、为兵之先，善用三军！其形不偏！ 地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当！其体莫测、动用无穷！独立不可！配之於阳、 风扬阵赞：风无正形。附之於天。变而为蛇、其意渐玄，风能鼓物！万物绕焉。蛇能为绕。三军惧焉， 云垂阵赞：云附於地、始则无形，变为翔鸟。其状乃成。鸟能突出。云能晦异、千变万化，金革之声！ 龙飞阵赞：天地后冲。龙，
- 辅助图形的论文
- 浅谈祥云与现代标志设计论文摘要: 本文认为。“祥云”与现代标志的结合。是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化。 云！可说是与人类生9229息攸关的自然景象，历代的文学家与艺术家无不对其倾之以情！我国浪漫主义诗人屈原在《九歌》中以“灵连蜷兮既留、烂昭昭兮未央……横四海兮焉穷”的诗句，形象地描写了云彩的旖旎壮美。留连婉转！却又无所不往！具有飘忽无常的形态！在中国山水画中！1752云的形象多不胜数？而我国传统吉祥文化中的“云纹”则作为一种独特的造造型语言流传至今。经过数个世纪的演变，以其特有的形式美与象征意义逐渐沉淀成一种代表大众视觉记忆与审美尺度的丰富视觉觉遗产？影响着现代设计观念。 一、“祥云”的起源与演变 与中国传统吉祥文化一样，“云云纹”源流颇深，原始拜物思想和和图腾观念为其产生奠定了思想基础，在原始社会！中国先民崇拜天文、视山河为神灵，远古6591传说“云神司雨”!雨与五谷生长关系密切！人们为此而进行了各式祈求保佑、消灾降富，庇护生产和生活顺利的祭祀活动！作为祭祀活动的工具、图腾明显地寄托了中国先民避凶趋吉、追求幸福生活的愿望、于是！能给人带来吉祥如意、风调雨顺的“云纹”（祥云）开始产生。它最初多与其它的“神灵”一起出现。如萦绕在“龙”或“凤”的四周！与“飞天”一起飘逸流动、与“天天马”一起奔跑？此时的“祥云”常常被作为一种辅助图形出现，造型流畅、多采用适形手法、它有时出出现在图腾的边缘四周或中心部位; 有时也作为背景，布满整个画面，随着吉祥文文化的进一步发展。象征着福、禄，寿，喜等其它含义的形象也与“祥云云”结合在一起,如“五福同寿”！“龙凤凤呈祥”？“四海同天”，“麒麟送子”、“一品当朝”等。 在民间剪纸、风筝！宫灯，官服，印染。雕刻等作品中，“祥9300云”比比皆是!并且“祥云”的图形形已逐渐失去了“图腾”的特点。开始变得抽象、形象更加饱满，其形状或由几条弧线婉转勾画而成！或以以回纹组合而成!或作带状、或呈对称形、造型饱满，流畅。婉转的线条更加优美！形象更加生动！荡漾8844出一种抒情。浪漫之美、唐末五代至清，“祥云”已成为中国社会各阶层寄托理想、心愿和情感的重要形式！直观的形象和深长的意味，使其不仅上达宫廷大内、王侯朱门。还下至市井瓦舍！茅屋柴扉、显露了独有的艺术感染力和生命力！并流传至今、 二。“祥云”的现代价值与运用 随着社会的进步和科学的发展，人们们已逐渐脱离了对包含“云”在内的自然界及各种自然现象的崇拜与迷信、但对“祥云”所传达出的传统文化气息依然爱不释手！于是现代设计师们将“祥云”作为一种造型语言。经常地运用于自己的作品之中。 “祥云”作为一种符合大众视觉9633经验的传统文化的图形符号，很容易与公众产生情感上的共鸣，而其本身所蕴含的文化意味又极易被公众解读！于是对“祥云”的再借用与再创造便成为常用的手法，而这种再借用与再创造！并不是简单意义上的生搬硬套！而是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化、以“祥云”在现代标志设计中的运用为例。我们完全可以得到以上结论、清华大学美术学院的陈汉民教授曾撰文指出: 标志是传达信息最精炼的形象语言！形简而意赅。现代标志设计常以意造型！以形达意。““祥云”与现代标志的结合！不是简单意义上上地靠组合形象元素完成，而是凭借多多种表现技巧获得!适形造型！平面置换、虚实相生、同构重组就是一例！图1作为房地产公司的标志？以绿色作为永恒的主题。蓝天白云、自由飞翔的小鸟与茂盛的花草、成为该标志的主要构成成元素。诸多元素的的组合。正是利用适形造型这一处理手法。将各造型元素相互穿插、相互适应，使之形成一个完美的具有浓郁民族特色的造型。体现了人与自然的和谐及人对自然的保护、在这里，“祥云”已经被抽象成标志整体不可分割的一部分，而图2则另辟蹊径、将CIS5128中的“C”、“S”两个字母整体幻化9795成“祥云”的图案!与“I”5352化合成华表造型。同时整体图形又像“中国”的“中”字，云纹的回旋婉转与中间的两横三竖形成曲直对比之美。此处的“祥云”则是随形而想象。随形而设计！ 现代标标志设计不是抽象绘画，更不是字谜！它是无声的的语言！它必须求得观者的的共鸣!现代标志设计不但要求图形的完美与新颖！还应追求标志的“一形多意”、其“意”不应是作者强加地“给予”！而应是观者自由地“获取”，是在图形诱导下的“1634意合”！作为吉祥图案的“祥云”图形。除了具有优美的的曲线造型外！历经几千千年的文化积淀!已形成了寓意丰富的精神内涵！现代标志设计中“祥云”的出现既增加了标志2707的信息量、又丰富了标志的内涵。图3是著名设计师韩家英为珠海祖龙居保健品有限公司设计3950的标志？设计师将“祥云”与传统招牌图形结合、匠心独具！寓意该公司生产的保健品能1401使消费者保持健康！并给消费者带来吉祥，如意，图4是万佛3076园（陵园）的标志。设计师利用“祥云”为底。反衬一个中国佛教图案“”字符！造型饱9419满端庄!用“祥云”象征“天”！与“仙风道骨”相寓、隐示了该陵园为仙家之地、“”字符象征轮回，永生。寄托了生者对亡者的追慕之情，而图5为鸿翔风味餐馆的标志，8554作者构思巧妙,名为“鸿翔”。却不见一鸟一羽！只见“祥云””飘逸，造型生动。神气、既隐示了该餐馆采用的原料均为山珍异宝！又寓意店家的服务将使顾客客感到宾至如归，祥和周到。 “祥云”这一具有典雅东方美的传统图案之魂。已6348渗透了上下几千年,其优美，流畅！饱满！飘逸的艺术形象，美好而丰富的寓意。都赋予设计师们以无穷的创作灵感、总之！“祥云”的造型留给我们的是永恒3265的艺术魅力，其艺术生命力也将与其生生相息的中国传统文化一起长存不朽， 参考文献： ①3093颜鸿蜀，王珠珍：《中国民间图形艺术》，上海书店！1992。 ②陈辉、黄黄战生：《中国吉祥符》!海南出版社，海口。1992，③陆岩：《标志的内涵与外延》、北京工艺美术出版社、1991。。
