巨蟹座天文图
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- 乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象,1178这种天象的观测年代!过去的研究都根据秦汉"二月二！龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测！我们认为！其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代。并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载、甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当、同时认为！六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;2230的天文基础、"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的、创制于原始社会晚期的一种太阳历， 7882 关键词：乾卦六龙！苍龙星。西9532水坡蚌塑龙？六龙季历， 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中。有五条直接描述了龙的状态、另二条虽未出现龙字。但根据其所在爻位！可知它们也间接地描述了龙的状态！古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑，气候！节气！时令的变化，汉。唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建，形成了一种六季十二二个月的"卦气历"!如下： 初九：潜龙勿用！ 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰：："龙。所以象阳也，"引汉马融曰："物莫大於龙。故借龙以喻天之阳气也、初九、建子之月！阳气动於黄泉、既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙、" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月）！最早见于西汉京房《京氏易传传》卷上："建子起潜龙！"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用、阳气潜藏"时说的更明白："此第三章、以天道明之，当十一月，阳气虽动，犹在地中。故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理理解为天上的龙星。则则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下。 九二二：见龙在田,利见大人。 《文言传》："见见龙在田!时舍也?quot;时，当当指四时或年？舍，止也、指"见龙在田"在一一年中所占的一个时间段!唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月！阳气发见，则九三为建辰之月、九四为建午之月。九五为建申之月、为阴气始杀。不宜宜称飞龙在天!上九为建戌之月。群阴既盛。上九不得得言与时偕极!"（十三经注注疏本） 太簇之月即夏历正月,《礼记月令令》："孟春之月、……其音角、律中太簇！"此汉儒以为九二爻当正月，九三爻当三月。3412九四爻当五月、九五爻当当七月,上九爻爻当九月。但孔颖达根据当时的卦气说对九五。上九九提出异义!是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果、后面详论这个问题、 三国王弼注九二云："出潜离隐、故曰见龙、处於地上，故曰在田。"（《周易集解》）据此，见龙在田反映的天象是！当夏历正月时！东方龙星的角宿在初昏昏时会出现在东方地平线以上。 九三7559：君子终日乾乾！夕惕若厉！无咎、 《文言传》曰："终日乾乾、与时偕行、"何妥曰："此当三月,阳气浸长，万物将盛！与天之运俱行不息也。"（《周周易集解》）此爻未出现龙字、但以君2778子比龙。君子在此时正处在因时而惕、自强兢业9288的阶段，与处在见龙、跃龙之间。又"与时偕偕行"的龙星阶段一致。故陈久金金先生认为。此时的"苍龙正处于从地平线处上升5972的阶段"、是很有道理的！照照汉唐人的看法、这种卦气所代表的天象相当于夏历三月！ 九九四：或跃在渊!无咎、 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当当五月!微阴初起。阳将改变，故云乃革也，"此与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）！ 又引晋干宝曰："跃者。暂起之言。既不安於地，而未能飞於天、四以初为应、渊、谓初九甲子龙之所由升也、或之者。疑之也，"引东汉苟爽曰3435："地下称渊也？" 照照古人的解释、经过九二，九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊。准备再跃出来。这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释！认为"或跃在渊的意思！就是4043苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"，使此一龙象变成了想象中的虚象、陈久金先生认为："或或不如释作域！或跃在渊、即在渊域跃，为从地平线处跳跃上天之义"，其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾！此谜至今无人解开。 笔者在郑慧生先生的启发下认为，夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙！、并未退回地平线以下。而且确实是在从"渊"中跃出！只是这个渊不是地0388下之"渊",而是天空之渊--银河。翻开星图表、可看到银河与赤道的交叉部位！银河突6248然鼓涨起来接近圆形、犹如一一汪旋涡？《说文》?quot;渊，回水也、"可巧的是，就在这个部位。苍龙的下半身心。尾、箕陷在回水之渊。上半身角！亢，氐。房婉延向斜上方伸展！跃跃欲出！正是一副跃於渊而欲出的形象、所以此0526时的苍龙星经过九二,九三的四个月后（四个月120度！苍龙全长为75度！以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也也只有在此时、银河才能比较清晰的看出来。尾、箕陷在银河之渊，而房，心二宿1581此时接近中天！九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象！ 九五：飞龙在天！利见大人， 《文言传》："飞龙在天。乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长，天功大成！故云天德也。"引东汉苟爽曰："飞者、喻无所拘！天者。首事造制！大人造法。见居天位、圣人作而万物睹。此其义也！" 按古人的看法。"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔。陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正正南方"！未免过于于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之渊为银河！到九五时银河已呈正南北或偏西。苍龙主体必然已位于西南方，所呈现的正是龙"无所拘"的天象！因此！"飞龙在天"指苍龙体陈列列于天上即可。非必必指在"天顶或正南方"，关于这一点、有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证，详后、 上九：亢龙有悔。 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头已入地平！龙脖在地平以上的星星象"，陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发、认为夏先生的解释显然不正确，而应是"位于西南方！逐渐西沉的苍龙之象"！其实、夏！陈二先生的解释均有可商之处，《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢、知进忘退。故悔也。"亢龙，即飞的极高已看不到的苍龙。"悔"字通"晦"！义为尽、月尽为晦、龙极高必尽晦、隋何妥解释《文文言传》"亢龙有悔、与时偕极"时说："此当九月。阳气大衰。向将极尽，故云偕极也。"（（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙,苍龙"向将极尽"！也是指龙体已尽晦于西方地平线以下！故曰"亢龙有悔"！实际天象是！夏历七月飞龙在天以后，太阳逐4092渐躔在角,亢……箕等宿。龙头。龙身，龙尾也逐渐没于西方地平线以下、至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了。所以说夏历九月"亢龙有悔"。 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑，根据是"群阴既盛。上九不得言与时偕极"，这显然是错错误的、因为、只有阴盛阳阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面、既然建戌戌之月是"阴气盛",那么！代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见，与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同。是顺理理成章的！刚好应应该说九月群阴盛时。上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极！ 用九：见群龙，无首吉、 夏，陈二先生从"龙无首"的的字面意义出发,认为这条爻辞是"明白无误地"秋分分时（当为战国汉秋分时）的天象，因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记5392·月令》）。龙头角宿与太阳同时西落！故初昏时能看到龙身而不见龙头。这好2990象是不移之说？其实、在这里、夏，陈二先生忽略了两个重要问题。一是为何称"群龙"而不单称"龙",二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞、！
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- 天文：有一个星座，像巨人一样的，是什么星座？（巴金《繁星》里的）
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